Por un lado el fuego representa el Logos, pero por otro Prometeo encarna el carácter salvaje de la cosmología antigua, frente a la racionalización que la sociedad de la polis implantó sobre el mundo exterior a la civilización helénica considerada "bárbara" e irracional. El sentido mismo de lo trágico se basa exactamente en la esfera de la irracionalidad, en la representación mítica de las sombras inconscientes de la población griega de la polis y del hombre mismo.
di Samuel Baricchi
Revisión de Marco Maculotti.
PORTADA: GREGORIO MARTINEZ, “PROMETEO BOUND”, 1590-98.
Il Prometeo atado es una tragedia atribuida al autor griego Esquilo, probablemente puesta en escena alrededor del 460 a. C. Sabemos muy poco sobre las otras dos partes de la trilogía. Prometeo liberado e Prometeo el portador del fuego, y en qué orden fueron representados. En el Prometeo atado vemos a Hefesto, el Poder (Kratos) y la Fuerza (bia), arrastrar al titán encadenado, para encadenarlo a una roca en una montaña en la región escita.
Prometeo desobedece una orden muy específica de Zeus, el padre de los nuevos dioses olímpicos. Como enOrestíada de Esquilo vemos aquí otra comparación entre la vieja y la nueva generación, entre un titán y Zeus, que con la ayuda de los demás olímpicos derrotó a los titanes, gigantes y criaturas salvajes que gobernaban el mundo antes de la racionalización cósmica demiúrgica llevada a cabo por el patriarca olímpico .
Prometeo lleva el fuego a los hombres, dándoselo. Ahí descubrimiento del fuego representa un punto de inflexión evolutivo para la humanidad: según la tradición griega se le atribuyen orígenes míticos, remontándose incluso a la obra de un titán, encarnación y símbolo de los elementos de la madre tierra. El fuego, en efecto, ruge en el cielo a través de las tormentas, asumiendo un valor trascendente e inalcanzable, vertical, trasladándose, por el robo del titán, a la esfera de lo tangible y de lo que puede ser manipulado, utilizado, preservado para fines prácticos. Los hombres comenzaron el suyo proceso evolutivo también a través del descubrimiento y uso del fuego, para cocinar la carne de las presas, y para defenderse de los depredadores.
El descubrimiento del fuego coincide con la desarrollo de la logotipos, el razonamiento, el verbo, la palabra, el intelecto y la facultad de razonar en la cultura griega antigua. Prometeo encarna al titán más cercano a la condición humana. Encadenado a una roca, consciente de su fugacidad, pero al mismo tiempo titán, en potencia, a nivel psíquico e imaginativo. El hombre está siempre en tensión entre una condición de mortalidad e inmortalidad, entre este mundo y otro, más delgada.
Kronos, padre de Zeus, derribado y derrotado por el mismo hijo, es el elemento arquetípico que representa el tiempo y la inexorabilidad de su fluir, de convertirlo todo en polvo, de su inmenso y titánico poder. Gea representa la tierra. Ouranosen cambio, está relacionado con las profundidades del cielo. Tierra, tiempo y cielo. Para poner orden en todo esto, desde una condición de caos primitivo, con gigantes y titanes caminando por la tierra, vino Zeus, poniendo fin a la "barbarie" y sentando las bases de un nuevo orden cósmico sobre el "logos".
Zeus está enojado con Prometeo porque teme la elevación de la humanidad a una condición divina. Pero, sobre todo, porque el titán desobedeció su precisa orden. Prometeo es el héroe que salva a la humanidad de la oscuridad de la noche y de la vulnerabilidad de su condición, dándole el fuego y, al mismo tiempo, la razón para utilizarlo.
Cada ejemplo mítico tomado de la tragedia ática cumplía la función de "Catarsis", es decir, elevación psíquica y espiritual a través de la visión espantosa y terrible de los asesinatos, como Heracles matando a sus propios hijos, o Medea, nieta de Circe, una bruja bárbara en la tierra de Grecia, que asesinó y repudió su propio linaje, para no asegurar al marido Jasón una descendencia.
También se dice que Prometeo tenía cinco pares de hermanos gemelos. Al principio, los hermanos eran virtuosos y sabios, pero con el tiempo se enredaron en la codicia. Entonces los dioses enviaron una tormenta que destruyó su país (en esto se pueden encontrar paralelismos notables con la tradición andina de la humanidad antediluviana, igualmente "titánico"). Dos de estos hermanos, Atlas y Menezio sobrevivieron a la inundación y se unió a Cronos y otros titanes para luchar contra los dioses olímpicos. Zeus los derrotó, envió a Menecio al exilio y condenó a Atlas a llevar el Cielo sobre sus hombros por la eternidad. Prometeo, por su parte, se puso del lado de Zeus, uniéndose a la lucha sólo cuando estaba llegando a su fin y sugiriendo a su hermano Epimeteo hacer lo mismo. Como recompensa, tuvo la oportunidad de acceder libremente al Olimpo.
Zeus, por la estima que depositaba en Prometeo, le encomendó la tarea de forjar al hombre. Prometeo lo formó con barro y lo animó con fuego. Elemento que en el mito indica tanto la llama como instrumento como la energía vital. La cosmogonía y la mitología de Hellas están fuertemente influenciadas por las influencias del Cercano Oriente, los griegos mantuvieron relaciones comerciales con ciudades - estados al este del mar Mediterráneo.
Prometeo dio testimonio de la amistad que sintió por los hombres desde la primera vez que tuvo que enfrentarse a ellos. Cuando, junto con su gemelo, recibió de Atenea y los demás dioses un número limitado de "buenas cualidades" para atribuirlas a los seres vivos, habiéndose dado cuenta de que Epimeteo había distribuido los talentos de manera desigual y no planificada, al punto que llegó a la progenie humana no había más cualidades para asignar, Prometeo inmediatamente remedia robándole un ataúd en el que fueron colocados de Atenea inteligencia y memoria, que entregó a los humanos, los únicos en poseerlos en todo el reino animal, así como a il fuoco.
Por un lado, el fuego representa el Logos, pero por el otro, Prometeo encarna la naturaleza salvaje de la cosmología antigua, frente a la racionalización implementada por la sociedad de la polis sobre el mundo exterior a la civilización helénica considerada “bárbara” e irracional. El sentido mismo de lo trágico se basa exactamente en la esfera de la irracionalidad, en la representación mítica de las sombras inconscientes de la población griega de la polis y del hombre mismo. Aristóteles en Poética escribe que la tragedia no es otra cosa que la evolución de las formas primitivas de ditirambo y las canciones de faloforia. En el caso de la tragedia los actores aumentaron de dos con Esquilo a tres con Sófocles, quien introdujo el uso de la escenografía, y con la evolución de la propia tragedia se empezó a utilizar el trímetro yámbico. La tragedia deriva, según el filósofo ateniense, directamente de la epopeya:
“La tragedia es, pues, la mímesis de una acción seria y consumada en sí misma, hasta cierto punto; en un lenguaje adornado con varios tipos de adornos, pero cada uno en su lugar en diferentes partes; en forma dramática y no narrativa; que, a través de una serie de casos que despertar piedad y terror, tiene el efecto de levantar y purificar el alma de tales pasiones. digo lenguaje embellecido lo que tiene ritmo, armonia y canto; y me refiero a varios tipos de adornos pero cada uno en su lugar, ya que en algunas partes solo se usa el verso, en otras también está la canción). "
Aristóteles introduce en esta definición de tragedia el concepto de "Catharsis", purificación del alma a través de la visión de eventos que despiertan emociones irracionales en la imaginación de los usuarios. El sentido trágico para la cultura griega antigua se basa en la irracionalidad, que encuentra su aplicación a través de la explicación de la experiencia de la representación teatral y del “mythos”, la historia representativa. La tragedia griega antigua se basa en la domesticación de las emociones irracionales, canalizadas a través de la facultad imaginativa. La épica se caracteriza fuertemente por el espíritu irracional, encarnado en la antigüedad por el elemento divino y místico. En la tragedia de Esquilo, Prometeo representa el coraje titánico de la naturaleza elemental ligada a la tierra frente a la fría racionalización del "logos". Pero el mismo "logos" vive de lo irracional, se alimenta del mismo miedo a lo desconocido, que se convierte en contemplación del abismo mismo y deseo de conocer el infinito, nostalgia, mientras Prometeo cae, al final de la tragedia, en el Tártaro.
Hermes: "Sin embargo, estos gestos arrogantes te hicieron aterrizar en estos males"
Prometeo: "No cambiaría esta desgracia por servidumbre, sélo bien"
Il Sarro indica, en la cosmogonía de Hesíodo, y en la tradición griega, un lugar oscuro y tenebroso, situado a veces "abajo" ya veces "al borde" de la tierra. Prometeo, ejemplo de hybris, la arrogancia hacia los dioses, y la sabiduría natural terrenal, símbolo del elemento fuego, cae al abismo, orgullosa, titánica en su decadencia. los Trágico se convierte en lo que los románticos alemanes y la filología del siglo XIX llaman Sublime, percepción de lo absoluto y lo infinito.
