Con el consentimiento de Venexia Editrice, publicamos casi en su totalidad el capítulo 8 del libro de John Mack "Passport to the Cosmos" (traducción al italiano: "Pasaporte al Cosmos"), centrándose en las extrañas experiencias de algunas tribus amazónicas brasileñas en las últimas décadas y su conexión con antiguas leyendas y tradiciones folclóricas.
di John Mack
Tomado de "Pasaporte al cosmos", cap. 8
Imagen de portada: Pablo Amaringo, Olas de Ayahuasca
Cuando vienes de todo y nada, no hay tiempo ni espacio. Es como intentar adaptarse a un nuevo nivel.
(Bernardo Peixoto, 10 de mayo de 1998)
Orígenes y educación: construyendo un puente entre dos mundos
bernardo peixoto es chamán y antropólogo, nacido en una familia mitad brasileña y mitad portuguesa. Trabaja en la Institución Smithsonian en Washington, donde imparte lecciones individuales y grupales sobre la cultura de los nativos sudamericanos, con especial atención a las plantas con virtudes terapéuticas. [...] Cuando nos conocimos, en 1996, Bernardo tenía cincuenta años y acababa de regresar de una experiencia, dos años antes, que había cambiado radicalmente su percepción de sí mismo y de la vida y que describiré brevemente en el transcurso del capítulo.
Nos presentaron Nona y Carol que, tras asistir a las clases impartidas por Bernardo en noviembre de 1996, con motivo de la Expo de vida entera de Boston, pensaron que sería una buena idea que nos conociéramos. Peixoto es un importante mediador, comprometido con llevar el conocimiento de su pueblo en la cultura blanca norteamericana y, al mismo tiempo, un defensor de la defensa y el progreso de las comunidades indígenas brasileñas, que corren el riesgo de ser aniquiladas por la destrucción de sus tierras natales. .
Bernardo nació en la pequeña tribu de los Uru-Eu-Wau-Wau, en el estado de Pará, en el norte de Brasil, a poca distancia de la frontera con Venezuela. Dado el pequeño tamaño de su tribu, fue enviado por el ipixuma, una comunidad indígena mucho más numerosa que la suya, para conocer también sus tradiciones y leyendas. Uru-Eu-Wau-Wau significa literalmente "Gente de las estrellas" y, según la leyenda que se transmite oralmente (la tribu no sabe escribir y no mide el tiempo matemáticamente), "hace mucho tiempo", un huskera, algo del cielo que no hace ruido y no es un pájaro, aterrizó en la cuenca del Amazonas, ei makuras, pequeñas criaturas del cielo, luminiscentes y de grandes ojos, enseñaron a los Uru-Eu-Wau-Wau a sembrar semillas y cultivar maíz.
Bernardo afirma que algunas representaciones de estas aeronaves y sus ocupantes están grabadas en las paredes de las cuevas brasileñas, también llamadas atojar, término que puede significar tanto "entidades del cielo" como "poseedores de una sabiduría tan grande que no puede ser de esta Tierra". Bernard explica que, para su gente, estas criaturas son encarnaciones físicas del Gran Espíritu. Esta es la única forma que tienen los nativos de entender ciertos asuntos. Cuenta la leyenda que el Gran Espíritu, después de la creación, dijo a sus criaturas celestiales: “Vuestra tarea aquí ha terminado. Te necesito en otra parte”, y el atojar dejaron la Tierra. Un poco como los cristianos, que esperan la segunda venida de Cristo, también la tribu de Bernardo esperar el regreso de la gente de las estrellas.
La madre de Bernardo era uru-eu-wau-wau, mientras que su padre era católico portugués. Cuando su madre lo presentó a los ancianos de su tribu, le dijeron que el niño tenía dones especiales y que se convertiría en chamán. Le enseñaron todo un curandero debe saber, especialmente con respecto a plantas sagradas y hierbas medicinales. En la tribu Peixoto, los chamanes trabajan solo con fuerzas "luminosas" o terapéuticas, a diferencia de los hechiceros, que pueden practicar rituales destinados a dañar a las personas. (En la cultura de Credo Mutwa esta distinción no existe y las funciones chamánicas y de brujería pueden ser encarnadas por el mismo individuo). pruebas de iniciación a las que tuvo que someterse Bernard, estaba la de tenderse sobre una alfombra rociada con miel y pululando con grandes hormigas carnívoras que, por supuesto, lo mordían hasta hacerlo llorar. Al final de la prueba, todo su cuerpo estaba hinchado, incluidos el pene y los testículos. El objetivo era probar su resistencia al dolor.
Bernard era una doble fuente de orgullo para su madre. Primero, la mujer consideró una bendición haber dado a luz a un hijo que estaba destinado a convertirse en uno. chamán, y nunca dejó de agradecer al Gran Espíritu por el privilegio que le había concedido. En segundo lugar, consideró afortunado que Bernard fuera mitad blanco, ya que su gente creía que algún día los hombres blancos llegarían a respetar a los nativos y sus tradiciones.
[...]
Bernardo, ovnis y ikuyas
Bernard explica que, entre su gente, lo invisible puede hacerse visible y las entidades que residen en el reino de los espíritus pueden tomar forma física y aparecer a los seres humanos. Es solo a través de estas encarnaciones que nos es posible percibir y comprender al Gran Espíritu. Cuando era niño, Bernard escuchó a los ancianos de la tribu hablar de hombrecitos de otro reino y los llamó. curipiras. Ellos también eran parte de su pueblo. ikuyas, espíritus que pueden aparecer en nuestro mundo en forma humana. El término ikuya se consideraba tan sagrado que solo podía pronunciarse en presencia de personas de confianza.
De sus descripciones, el ikuyas se parecerían mucho a los pequeños extraterrestres grises encontradas por los expertos de las sociedades occidentales. Pero Bernardo, también Credo Mutwa, distingue unos de otros y tiene poca consideración por estos últimos, que suelen causar estragos y son menos evolucionados que ikuyas. Los alienígenas grises son responsables de la fertilización de las mujeres humanas y la creación de híbridos, y conocerlos puede ser una experiencia muy traumática. En su opinión, sin embargo, incluso estas criaturas pueden transformarse en seres de luz. Por el contrario, como vimos en el capítulo anterior, el ikuyas lata manifestarse en forma de animales.
En mayo de 1998 invité a Bernardo Peixoto a asistir a la conferencia "Sabiduría estelar" PEER, que reunió a científicos occidentales, curanderos indígenas, ufólogos y expertos. La noche antes de la conferencia, Bernardo y yo estuvimos cenando con unos americanos experimentados. Noté que hablaba poco y parecía bastante nervioso. Más tarde me confirmó que la presencia de todos los secuestrados lo había puesto en una gran agitación, recordándole uno de sus encuentros y el miedo a lo desconocido que esa experiencia le había inspirado. Al día siguiente, durante mi intervención en la conferencia, Bernard me vio envuelto en un halo luminoso y entendió que "ellos" estaban presentes. Al día siguiente hablamos durante cinco horas.
[...]
Primero, explicó que los avistamientos de objetos voladores no identificados son bastante frecuentes en su tierra natal. A veces los ovnis son silenciosos, otras veces su aparición va acompañada de un zumbido o un retumbo agudo e insistente. Muchos chamanes afirman haber hablado con entidades del cielo y circulan rumores de que mujeres extrañas llevan a la gente al bosque para mostrarles dónde crecen plantas con virtudes particulares. El propio Bernard vio con sus propios ojos grandes esferas de luz azul que surcaban el cielo o flotaban lentamente en la superficie del agua o sobre las copas de los árboles. Desprenden una luz tan intensa que las chicas prefieren no bañarse desnudas por la noche, por miedo a ser sorprendidas por esa luz. Los lugareños creen que esas luces son espíritus del bosque y se dice que en la confluencia del Río Negro y el Río delle Amazoni hay un claro con una profunda cavidad de donde salen las esferas de luz.
Tan pronto como comenzó a contarme sobre su encuentro con humanoides, Bernard comenzó a sentirse inquieto y tuvo que estrecharme la mano para sentirse "conectado". Varias figuras, dijo, no demasiado altas, pero con brazos particularmente largos y vistiendo túnicas relucientes, aparecieron repentinamente al otro lado del río Irunduba. Parecían rodeados por un aura o una cápsula de luz pura, que los aisló del entorno circundante. Sin embargo, sus cuerpos tenían una textura física propia y parecían moverse en cámara lenta, lo que lo asustó mucho. Tuvieron tez grisácea y cara triangular, con mentón puntiagudo, "como lagartijas". Los ojos eran "realmente enormes", negros y ligeramente rasgados, y parecían poder ver en la oscuridad. Bernard no pudo distinguir claramente la forma de la nariz y la boca, que debían ser de pequeño tamaño. A pesar de su apariencia "extraña", no se veían "agresivos".
Le pareció que uno de los humanoides hacía la función de "explorador", otro la de "ingeniero" y que un tercero estaba interesado en establecer contacto con él. “Él era el que estaba predispuesto a entregar mensajes, y cuando se acercó a mí, me sentí uno indescriptible fuerza de atracción". En uno entumecimiento, Bernard comenzó a vadear el río para unirse a ellos. Al llegar a la orilla opuesta, los siguió hasta el corazón del bosque. Su cámara estaba colgada del cuello, como si fuera un turista de viaje.
Bernard preguntó a las criaturas de dónde venían y su respuesta lo dejó estupefacto: "Nosotros no venimos de ningún lado", Ellos le dijeron. Y pensó que si no eran de algún lado, tenía que ser "Porque estaban en todas partes". Ante este pensamiento, le pareció que "un millón de moléculas se desintegraban" dentro de él, como demostración de que "nosotros tampoco venimos de ninguna parte". Lo que también le preocupaba era la creencia tribal de que su pueblo descendía de criaturas humanoides de las estrellas. Pero estas entidades, que estaban en todas partes y en ninguna al mismo tiempo, no parecían tener mucho que ver con los "hombres de las estrellas". [en el sentido de los miembros de la tribu de los Uru-Eu-Wau-Wau, que literalmente significa “hombres de las estrellas”, ed].
Con el tiempo, Bernard llegó a descubrir que la ikuyas eran mensajeros directos del Gran Espíritu, enviados entre los hombres para permitirnos "ponernos en contacto con una energía que de otro modo sería demasiado poderosa para nosotros".. Se nos aparecen en forma de humanoides porque "los grandes espíritus saben que somos capaces de entender las cosas sólo a través de la forma exterior". Y se convenció de que toda cultura tiene sus mensajeros e intermediarios, necesarios para conectar a los seres humanos con las energías divinas. Después de esta reunión, Bernard comenzó a sospechar que la idea de entidades de las estrellas era principalmente metafórica, y este descubrimiento tuvo serias repercusiones en su concepción del mundo. "Ahora estoy confundido", confió. “Tengo muchas puertas cerradas frente a mí, esperando ser abiertas, y no sé qué encontraré más allá del umbral. Ningún lugar… Pero, ¿cómo no se puede explicar nada? No hay forma de hacerlo".
Después de conocer a los humanoides, Bernard recuerda haber pasado muchas horas en el bosque, cansado, desorientado y empapado hasta los huesos, ya que mientras tanto había comenzado a llover. Sin saber exactamente dónde estaba, de alguna manera logró encontrar el río, lo cruzó y finalmente, a las 11:00 p. m., regresó a su choza.
Los ancianos del pueblo no se sorprendieron cuando escucharon su historia: "Se les llama ikuyas y a veces también nos hablamos", Ellos le dijeron. Siempre supieron de su existencia. y afirmaron que estas criaturas los habían cuidado durante milenios. Para probarle esto, lo llevaron a una cueva sagrada. Adentro estaba oscuro pero, a la luz de las antorchas, Bernard pudo ver grafiti que data de cientos, si no miles de años antes, que representaba figuras muy similares a ikuyas. “Se manifiestan de diferentes formas”, le explicaron, “como en el caso de esferas de luz azul flotando sobre el bosque". Ni siquiera su esposa, que es de origen peruano, se sorprendió con la historia: esas entidades, de hecho, eran bien conocidas en el sierra del peru. Al final de nuestra entrevista, tuve la impresión de que Bernard había tenido otras experiencias con los "humanoides" y que aún no estaba preparado para hablar de ellas. De todos modos, me dijo: "No sé si los volveré a ver esta noche, mañana o dentro de dos meses, pero en cuanto eso pase vendré y les contaré".
Entre dos perspectivas: llegar a la unidad
Para Bernard no fue fácil conciliar su identidad indígena y chamánica con sus estudios occidentales. “No puedo encontrar puntos de contacto entre los dos”, me dijo durante nuestra larga entrevista. Este desacuerdo, que se volvió aún más irreconciliable después de su reunión con el ikuyas, profundizó aún más con nuestro análisis de lo sucedido. Como chamán, Bernard estaba seguro de sí mismo y de su propia prácticas curativas y se sintió cómodo tratando con espíritus familiares tanto para él como para su comunidad. Su vasto conocimiento lingüístico le permitió operar como curandero entre diferentes poblaciones y su origen legendario de la gente de las estrellas se basó en una tradición muy arraigada en su tribu, comparándolo con entidades concretas, provistas de formas conocidas por él.
La reunión con el ikuyas asestó un duro golpe a su visión del mundo, lo asustó y lo llevó al borde de lo desconocido. Al dirigirse a mí, esperaba que pudiera ayudarlo a comprender las múltiples implicaciones de esa experiencia y reconstruir su identidad destrozada. La comunidad indígena había aceptado sin demasiado esfuerzo la historia de sus encuentros. “Nadie en mi tribu ha tenido nada que decir”, me dijo. Su gente, de hecho, estaba acostumbrada a interactuar diariamente con entidades invisibles, al menos para nosotros los occidentales. Pero sus parientes blancos, de ascendencia europea, reaccionaron a su relato burlándose de él. Su nuera, por ejemplo, comenzó a llamarlo "mi yerno extranjero". “No me gusta que se burlen de mí”, me dijo. En cambio, cuando “se puso en sus zapatos”, esa experiencia también le pareció “anómala”, al punto que llegó a decirme: "A veces me pregunto si no me estoy volviendo loco".
El encuentro junto al río planteó cuestiones complejas y no fáciles de resolver. En un mundo hecho de lugares, imágenes y formas concretas, la idea de descender de criaturas de las estrellas no generaba dificultades particulares. Pero, ¿cómo podría explicarle a su gente el concepto de entidades que existen en todas partes y en ninguna y de las cuales tal vez todos descendemos? Sin mencionar que su existencia parecía desarrollarse más allá de cualquier idea de tiempo y distancia. Estas eran preguntas que ni siquiera sus lecturas físicas habían podido responder. Bernardo, además, estaba preocupado por la facultades adquiridas tras su reunión, que no tenía nada que ver con su experiencia chamánica. Además, su cuerpo se llenó de nuevas y tumultuosas energías, nunca antes experimentadas. "Siento cargado de energía excesiva, como un proyectil a punto de estallar", me dijo.
Para permitirle salvar la división interna que lo desgarraba y para asignar el significado correcto a su encuentro con el ikuyas, lo sometí a unos ejercicios de relajación que lo indujeron a un ligero estado de trance. Bernard se reencontró en los lugares familiares de la selva amazónica, en compañía de su madre y otros nativos. Su corazón estaba dividido entre dos mundos y ese conflicto se expresaba en un dolor físico lacerante, “porque es en el cuerpo”, dijo, “donde reside el alma”. En su estado alterado de conciencia, se sentía "esencia pura" y tenía la sensación de que la muerte no existía. Al igual que el ikuyas, logró estar "en todas partes y en ninguna". Aun sabiendo que no encontraba ninguna manifestación en su vida cotidiana, el reino percibido en trance le parecía "completamente real".
Al final de la sesión, dijo: "Me siento mejor, como si hubiera descargado una acumulación de energía que está oprimiendo mi cuerpo". Más importante aún, sintió un mayor equilibrio entre su identidad indígena y su ascendencia blanca, y dijo que estaba listo para "asimilar esa experiencia extraordinaria [su encuentro con el ikuyas] en su vida diaria” y para “adaptarse a la nueva realidad”. Era la primera vez, dijo, que realmente abría su corazón a alguien. Pero la "proximidad de lo desconocido" siguió inspirando temores. Ante la existencia de seres "más allá de todo entendimiento posible", que vinieron de la nada y están presentes en todas partes, y de los que probablemente todos descendemos, dijo sentirse "como un niño pequeño que aún no ha aprendido a caminar bien".
Proteger la selva amazónica y sus habitantes: difundir la profecía
Después de su reunión (o sus reuniones), Bernardo se comprometió activamente en la defensa de su pueblo y de las tierras que le pertenecen. "La gente sigue muriendo, aniquilada", dice. Ahí Destrucción de Pachamama, la Madre Tierra, provocada por la industrialización, la agricultura intensiva y el ecoturismo, rompe infinidad de vidas. Los incendios iniciados por los agricultores para obtener áreas de pastoreo se están extendiendo como la pólvora, como resultado de la deforestación descontrolada. Miles de animales son sacrificados todos los días sin piedad. Bernardo vio flotar en el río cientos de cocodrilos muertos, asesinados por turistas japoneses, estadounidenses y alemanes que navegaban armados con rifles con mira telescópica. Disparan a animales de todo tipo y luego posan en una fotografía con sus presas. Pero como intermediario entre blancos e indígenas, Bernard reconoce que tiene un papel político y social que trasciende los límites de su comunidad. Todos sus esfuerzos están dirigidos a arrestar a los devastación ambiental, recordando a los individuos su relación esencial con el cielo y la tierra y elevando la opinión pública nacional e internacional sobre los riesgos que amenazan la selva amazónica.
[...]
En 1997, Bernardo enfrentó un arduo viaje, entre una densa vegetación y canales difíciles de transitar, para llegar a la remota tribu de Krenacroro, que vivía en paz a lo largo de la parte alta del río. Los Krenacroro, a diferencia de los Uru-Eu-Wau-Wau, no estaban familiarizados con la gente de las estrellas y los platillos voladores. Una mujer de la tribu se había presentado en su choza al final de un viaje de tres días y, entregándole los pequeños obsequios que le había traído como regalo, le dijo: “Sabemos que tu pueblo desciende de las estrellas. ¿Puedes venir a vernos mañana?”. Explicó que, en los últimos días, muchos aldeanos habían visto objetos en el cielo, entendió esferas luminosas de varios colores, Una enorme penebialpa (es decir, “algo que existe pero no se sabe”) e extrañas criaturas que parecían caminar por las orillas del río sin poner los pies en el suelo. Estos hechos habían sembrado el terror entre su pueblo.
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Finalmente decidió irse. Un conocido suyo se ofreció a acompañarlo para tomar fotografías y escribir un reportaje, pero Bernardo se negó, diciéndole que al Krenacroro no le gustaba recibir visitas de hombres blancos, y se fue solo. El viaje fue largo y agotador y lo obligó a atravesar el territorio de los yanomami, famosos por su ferocidad, pero al final llegó a su destino sano y salvo. Ochenta y tres aldeanos, incluidos niños de cinco o seis años y ancianos muy mayores, le contaron más o menos la misma historia. "Viene tu gente", le dijeron, conociendo la leyenda de los Uru-Eu-Wau-Wau sobre los hombres de las estrellas. Creían que las esferas de luz eran apus, deidades o espíritus del bosque. Un hombre lo llevó en una canoa al lugar del río donde había visto un penebialpa brillante, muchas veces más grande que su choza y con una miríada de "luciérnagas" colocado en el fondo, que parecía poseer una fuerza inimaginable. El objeto se había acercado a él y de repente se desvaneció en el aire, sin hacer el más mínimo ruido. Presa del terror, el hombre se había escondido bajo las hojas y no había podido dormir durante tres días consecutivos.
Una mujer y un niño le dijeron que vieron a un hombre que no hablaba con ellos. ojos tan grandes como los de un "búho gigante" y piel de un color nunca antes visto. A pesar de su miedo, los Krenacroro habían sentido que estas criaturas emanaban amor. Cuando Bernard les explicó lo que sabía al respecto, los aldeanos parecieron entender y se sintieron tranquilos. “Los vi apaciguados y sé que ahora están bien. Viven en paz y todo va bien”, me dijo. Sin embargo, la idea de que este avistamiento pudiera ser el primero de una serie de contactos que acabarían perjudicando a la tribu siguió preocupándolo con el tiempo. Gilberto Macuxi, jefe de otra tribu, se molestó al enterarse del viaje de Peixoto: “Ahora hay otro hombre que sabe. ¿Y el siguiente? ¿Quién podría ser?”, comentó.
La reunión con el ikuyas amplió los horizontes de conciencia de Bernardo y lo obligó a repensar sus tareas y objetivos. Los ikuyas, dice, están más cerca del Gran Espíritu que nosotros, son sus "mensajeros", y su naturaleza errática refleja su esencia inconmensurable. Al igual que Yahvé en la Biblia, la energía del Gran Espíritu es demasiado alta "para ser captada por los hombres", y los mensajeros, como los ángeles de la tradición cristiana, son enviados a la Tierra para hacerla accesible a nosotros. los ikuyas vienen a visitarnos “porque saben que estamos destruyendo la vida en este planeta y, amándonos, no quieren vernos morir”. Van y vienen, explica, se manifiestan en formas que nos son familiares y, en ocasiones, entran en contacto con alguien, “pero no quieren obligarnos a nada”. Como otros apus, también lo hacen los ikuyas pertenecen a otro nivel de realidad y nos dan su sabiduría, enseñándonos sobre todo a reconocer el vínculo que nos une entre nosotros y con la Tierra. Su intención es hacernos entender que “somos solo una pequeña parte del todo”.
Bernard sitúa la llegada del ikuyas y final de la sexta tiempocuti, ese es el intervalo de quinientos años que, según una profecía muy difundida en América del Sur, marca las épocas de la humanidad, y que actualmente está llegando a su fin. La nueva era en la que estamos a punto de entrar verá la caída de todos los obstáculos que actualmente impiden la renovación y no conocerá límites de tiempo y espacio. “El águila y el cóndor volarán juntos”, dice Bernard. El cóndor es un ave del Sur, originaria de los Andes; tiene un espíritu "ambientalista" y limpia el suelo de cadáveres. El águila es originaria del Norte, es un temible depredador y, hasta hoy, ha tratado de imponer su dominio también en el Sur.El cóndor representa la sabiduría del Sur y el águila la fuerza del Norte: el tiempo ha ven ese aliado y aprendemos unos de otros.
Bernardo tiene la impresión de que los occidentales se abren cada vez más al conocimiento del "otro mundo" e imagina el derrumbe de las barreras que separan a los pueblos, "para que ya no haya diferencia entre un indígena y un médico". Washington". Considera importante que quien haya tenido encuentros interdimensionales compártelos con otros experimentadores, porque sabes lo doloroso que puede ser llevar su peso en soledad. Poder hablar con los demás, sabiendo que te entienden, trae un gran alivio a aquellos que han pasado por experiencias difíciles. También es seguro que cuanto más se alejan los hombres del "gran poder", más ikuyas intensificarán sus visitas a la Tierra.
Bernardo me dijo que había dedicado toda su vida a estudiar los idiomas que hablan las muchas tribus brasileñas. Pero el encuentro con el ikuyas le hizo entender que "somos uno", no hay distinción entre nosotros, porque "Para los que vienen de la nada y están en todas partes no hay distancias, ni límites de espacio y tiempo". Y agregó: “Tendremos que aprender a adaptarnos a un nuevo nivel”, quizás pensando en un nuevo orden social que podríamos definir como “transtribal”. Los chamanes que, como Bernardo Peixoto, cambiaron de perspectiva tras el encuentro con humanoides tienden a interpretar su rol en términos más amplios y trabajan para encontrar puntos de contacto entre los saberes tradicionales de los pueblos indígenas y los nuevos desafíos que lanza la sociedad contemporánea. Una vez Bernard le preguntó a la ikuyas porque tenían unos ojos tan grandes: “Para ver más de lo que ves”, respondió uno de ellos. “Tenemos que aprender a ver a través de sus ojos”, nos advierte Bernardo.
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