Un caso paradigmático de "microhistoria" premoderna: el de Pellegrina Vitello, la bruja que escapó de la hoguera de la Inquisición en Messina en el siglo XVI.
di Nicolás mayo
La historia de Ternera Pellegrina, una mujer de origen napolitano acusada de "quizás"(O brujería) y juzgado en Messina en mayo de 1555 por el Tribunal de la Inquisición, que afortunadamente escapó a la hoguera, es el espejo de un acontecimiento singular y, al mismo tiempo, de las formas en que la Inquisición siciliana, especialmente en la zona occidental de la isla, operó y actuó en el siglo XVI respecto de casos de brujería, herejía o conductas consideradas profanadoras e inmorales, tales como blasfemias, prácticas de bigamia, incitaciones a la revuelta o actos considerados desestabilizadores para la ortodoxia católica. Pero también es evidencia de una sociedad de Messina en ebullición económica y comercial, gravitando en torno al próspero puerto libre de la ciudad, en el que hay, sin embargo, casos de costumbres, prácticas, rituales relacionados con tradiciones, creencias y supersticiones populares.
el hecho historico
peregrino llega a Messina desde Nápoles en la primera mitad del siglo XVI, junto a su esposo Nardo Vitello, un trabajador de la seda en busca de fortuna y mejores perspectivas laborales, quien pronto abandonó a su esposa por otra mujer. Sola y en apuros económicos, Pellegrina trata de llegar a fin de mes organizando, junto con algunos cómplices, una pequeña estafa con un trasfondo mágico-esotérico, alardeando poderes adivinatorios, usando amuletos y objetos peculiares comúnmente considerados un vehículo de poderes mágicos.
En marzo de 1555 llega Pellegrina, de treinta años. acusado por cinco ancianas de Messina, que las fuentes señalan como "piadoso y católico", de magaría, o brujería (un término todavía en uso hoy en día en el dialecto siciliano / Messina, junto a mavaria, para indicar el acto de brujería o de maldecir a un objeto o persona, mientras que con mavara se indica el sujeto que realiza la acción). Presentándose ante los jueces del Santo Tribunal de la Inquisición, las cinco mujeres acusan a Pellegrina de haber realizó hechizos de varios tipos, maleficios, maleficios preparados, demonios invocados, así como tener visiones en trance mientras observaba un cántaro de agua en el que aparecían extraños cuerpos negros con formas demoníacas -trance durante el cual la mujer sería capaz de Predice el futuro o para tomar conciencia de detalles curiosos o eventos previamente desconocidos.
El Tribunal está presidido por Monseñor Bartolomeo Sebastián, obispo de Patti, inquisidor general de Sicilia entre 1547 y 1555, conocido por la modus operandi postura celosa y dura frente a las herejías, así como por haberse distinguido ya en su papel de inquisidor en el Despacho de Granada, en la condena y ejecución de numerosos judíos y moros. Don Sebastián es enviado a la isla como censor del Reino, directamente de Carlo V, emperador persiguiendo un violenta política represiva contra los luteranos y los herejes del Imperio, con el objetivo de fortalecer la fe católica en Sicilia a través de su santísima misión contra los herejes, y donde el Inquisidor se convierte en el brazo, la expresión directa de la política del Gobierno: el Tribunal de la Inquisición siciliana se destaca por operar en completa autonomía de la Iglesia de Roma, como emanación del Gobierno y de la Inquisición española.
El juicio y la tortura
El processo "Supermagariam" realizado contra Pellegrina (cuyos documentos fueron recopilados y analizados por Carlos A.lberto garufi y de Sergio Bertolami) tiene una duración de cuarenta y dos días, relativamente breve en comparación con otros juicios inquisitoriales de la época que podían durar varios años, y se inicia el 3 de abril, cuando la mujer, citada por el Tribunal, niega las acusaciones ante el Inquisidor, declarando ella misma inocente y narrando su llegada a Messina en busca de mejores condiciones económicas y de vida con su marido. Amonita por primera vez, por haber «hecho asay magarie y los invocó dimonij», la bruja es encarcelada debido a las declaraciones de los investigadores que afirman tener pruebas sobre hechos que Pellegrina no ha confesado, sobre la invocación de demonios y la práctica de facturas.
Situación que se ve agravada por varios otros testimonios: entre otros el de haber prestado una pan magico a un hombre torturado para que no pudiera testificar, el de caer en trance mientras se formula la adivinación, así como la elaboración de hechizos de los que es acusada por un colega sedero de su marido, quien denuncia a Pellegrina quizás por su deseo sexual hacia la mujer, que quedó insatisfecho. Después de catorce días de prisión, Pellegrina confiesa las estafas que cometió junto con una tal Catalina, quien fabricaba amuletos aparentemente maléficos para colocarlos en las casas de ciudadanos desafortunados (por ejemplo Corazones de cera con alfileres clavados) que Pellegrina, informada por su cómplice, encontró y sacó bajo compensación en dinero, liberando las casas de la maldición con extrañas oraciones y fórmulas rituales. La acusada también menciona a un vendedor de canastas que se acercó a ella para descifrar un símbolo extraño, una especie de "signo de Salomón".
Sin embargo Pellegrina es devuelta a prisión tras la segunda amonestación por decisión de Don Sebastián quien, no satisfecho con el testimonio, persevera en subrayar la conexión entre los supuestos poderes adivinatorios del imputado y el maligno, vínculo probado, según la sentencia. del Juzgado, del testimonio de dos cesteros que, habiendo perdido un anillo, acuden a la mujer para encontrarlo, y ésta, increíblemente, consigue indicar con exactitud quién lo había sustraído y dónde estaba escondido (el hallazgo de objetos perdidos y la identificación del ladrón es un poder exquisitamente chamánico, ej. en Siberia y América del Norte). Durante el período de prisión, el Tribunal recoge once testimonios, contra el promedio de los seis generalmente considerados válidos y suficientes para dictar la sentencia definitiva en los juicios de los tribunales de la Inquisición, todos probando la culpabilidad de Pellegrina como quizás. Los jueces ordenaron entonces a Pellegrina, por tercera y última vez, que confesara toda la verdad, teniendo la posibilidad de obtener clemencia si se mostraba sensata.
Pellegrina, por tanto, admite los delitos menos graves, pero niega las acusaciones más graves sobre la invocación de demonios y la relación con el maligno, probablemente para no comprometer su posición, y finalmente opta por ceder al juicio de la Corte. Los jueces, sin embargo, el 7 de mayo, decidieron someter al acusado a la tortura de cuerda (que consistía en amarrar las muñecas del delincuente a la espalda con una cuerda larga y luego izar el cuerpo por medio de una polea, provocando el desgarro de los músculos y la dislocación de los brazos a la altura de la articulación del hombro, debido a la gravedad y el peso del cuerpo) para arrancarle la confesión.
Tres veces en el lapso de media hora Pellegrina es arrojada violentamente de la viga en medio de tormentos y gemidos, pero no confesó, dirigiendo sus oraciones al Señor y al Espíritu Santo y declarándose inocente. Como esto, a pesar de una admisión no completa, a instancias del Inquisidor Sebastián y el Vicario General de Messina Bartolomeo Cantella, Pellegrina es condenada a la hoguera durante la solemne auto dafe (o sermo general, literalmente "acto de fe"; proclamación solemne de la sentencia del Inquisidor, seguida de la ceremonia pública de abjuración o condena a la hoguera del acusado, brujo o hereje) celebrada en la Plaza de la Catedral de Messina, durante el cual se inflige la misma sentencia a un luterano y a otras once personas, entre brujas, bigamis y blasfemos.
Sin embargo, el mismo día, a pesar de los testimonios adversos recogidos por los jueces, la sentencia a la hoguera es conmutada por la Corte y Pellegrina es obligada a ser "azotado públicamente por los extras de quista citàMientras avanza en procesión por las calles de Messina, con una vela en la mano y una mitra en la cabeza, junto con otros penitentes, por lo que su castigo fue una advertencia para toda la población de Messina: una fuerte señal del poder de la Inquisición para prevenir futuros actos de magaría y herejías de cualquier tipo.
He aquí un extracto de la crónica del juicio, extraído de los documentos y fuentes recogidos por Carlo Alberto Garufi en el Archivo de la ciudad de Simancas, en España. Durante los interrogatorios y la tortura de la cuerda, Pellegrina siempre se declarará inocente, defiendiéndose al juicio del Tribunal y, durante la tortura, dirigiendo sus oraciones al Señor y al Espíritu Santo. "Y llegó el día de la tortura, el XNUMX de mayo, sin que Pellegrina Vitello modificara la protesta de los que no saben más de quién tiene un dedo: - ¡Quién sabe, quién sabe pio dirria! - El inquisidor Sebastián y el Vicario General de Messana Bartolomeo Centella todavía lo juzgaron negativo en decir la verdad y aceptar los votos de los ducturi comandaron ambos para torturar la línea fina mientras tanto quien dice la verdad". La crónica describe los métodos de tortura y la Oraciones del peregrino:
Desnuda como estaba y atada a la cuerda, fue reprendida. - Aquí no estoy sacho qué decir - Los inquisidores ordenaron que comenzara, adosándolo a la viga. Llorando, dijo: - Si supiéramos decirlo - Ya no respondió a las invitaciones a confesarse, sino que se quejó. - Ayme, ayme, ha Spiritu Santo mio, ayutami chi non ayo fato nienti, oy Spiritu Santo como non ayo fato nienti, ayutami! - El inquisidor y el vicario, decepcionados por no haber encontrado amuletos y otras maldades ocultas bajo sus túnicas, esperaban que llamara a sus malvados Belcebús escondidos en alguna vasija de barro en la casa del barrio de San Giovanni, pero el notario Argisto Giuffredi nada más pudo notar si no las muchas veces que se quejó profiriendo dichas invocaciones.
Según confirmaron quienes presenciaron la tortura de Pellegrina, la acusada, a pesar del dolor y el dolor sufrido, sigue declarándose inocente, de hecho”testigos de la tortura la oyeron llamar al Espíritu Santo - ¡Espíritu Santo mío, ayutami chi non ayo fato nienti!"Y la propia Pellegrina, repetidamente cuestionada declarará:"Los traidores me acusaron erróneamente», invocando la gracia del Inquisidor Real y del Vicario presente.
A las invocaciones al Espíritu Santo añadió la de santa Catalina de Alejandría que había pasado por el suplicio del caballete. Aliviada, colgada de la cuerda y dejada suspendida, calló en medio de las invitaciones del inquisidor a decir la verdad... Y tocada y no tocada, dijo - ¡Spiritu Sancto! - La soltaron diciendo siempre: - Non sacho nienti - Su tortura duró el espacio de media hora cum ampolleta, sin que hiciera ninguna confesión.
Brujería, arte textil y la pesca mágica del pez espada
Es interesante notar cómo el supuesto arte mágico de Pellegrina se confunde y mezcla con la actividad laboral y comercial de su marido en la Messina del siglo XVI, arte textil. La Clavis siciliae de hecho, ocupa una posición preeminente dentro del Virreinato español de Sicilia, en el contexto imperial de Carlos V: sede de un puerto dinámico y activo, pero también de un próspero centro de producción y comercio de la seda, que llega a los mercados de la ciudad portuaria del norte de Europa - actividad supervisada por el "Consulado del arte de la seda" desde 1520. El proceso de producción de la seda involucra a numerosas capas de la población local, involucradas en el ciclo de trabajo de la preciada materia prima (cultivo, hilado, tejido, teñido y bordado) que, no pocas veces, para garantizar la protección y la finalización exitosa del procesamiento de la seda, hace uso tanto de prácticas religiosas como de rituales relacionados con la brujería. En este contexto, el magia (término utilizado para designar a las brujas en la Mesina del siglo XVI) y, más raramente, nigomari (magos masculinos), integrados en la comunidad, son activos en pronunciar hechizos, hacer o deshacer hechizos, o se les requiere su presunto don de previsión - por ejemplo, se les exige que realicen ritos en los que declaran prever posibles resultados y riesgos relacionados con la economía o el comercio. negociaciones.
La historia del quizás Pellegrina Vitello inspiró, entre otros, Leonardo Sciascia por sus dos novelas (una de investigación, la otra histórica), La muerte del inquisidor e La bruja y el capitán, mientras que, más recientemente, el juicio de la Inquisición a la joven de Messina sirvió de base para una historia de cine negro titulada La bruja de Mesina, de Antonino Fiannacca (2020).
Es interesante observar cómo ritos y tradiciones vinculados a supersticiones, saberes o creencias populares, aunque de diferente naturaleza, también sobreviven en la actual ciudad de Messina, especialmente en relación con una actividad laboral y mercantil particular y local: pesca de pez espada desde el Estrecho. Una vez pescado con las tradicionales falucas, embarcaciones que derivan de modelos de la época griega, el pescado se marca con un signo particular llamado "cardado por cruci", que consta de tres líneas horizontales y tres verticales que se marcan entre el ojo derecho y las branquias del pez en señal de agradecimiento hacia el propio animal y hacia el mar, pero también como señal de prosperidad y buen augurio para los futuros melocotones ( pero la señal no debe ser ejecutada por el arponero). Incluso la subdivisión del pescado se realiza en cumplimiento de las funciones que corresponde a cada miembro de la tripulación, desde el capitán hasta el arponero, pasando por el "ferraiolo" que alquilaba los aperos de pesca, cada uno de los cuales tiene derecho a una parte específica del captura.
Por último, es interesante mencionar algunas prácticas en desuso, en boga hasta el siglo pasado: el uso de entonar un canto en griego (cuyos términos se han conservado en el dialecto actual) durante la pesca porque, según la superstición popular, el pez se escaparía la pesca si se utilizaran canciones en otros idiomas; la costumbre de que un sacerdote bendijera la embarcación debido a los melocotones improductivos que habían durado algún tiempo, cuando no los rituales específicos a menudo realizados por los propios tripulantes, que proporcionaban fórmulas "mágicas" y el uso de pociones de varios tipos. En el cinturón Tirreno de Calabria, un Cebolla albarrana, por otro lado, la curiosa práctica de peldaño, consistente en hacer orinar a los niños en las redes utilizadas para la pesca, en señal de buen augurio.
“Magare” y “magarìa” en la Sicilia del siglo XVI
En la Messina del '500 se llamaban las brujas "reales" magia y se ocupaban principalmente de hacer o poner o quitar bromas y mal de ojo, usando en sus rituales amuletos o marionetas de tela para rellenar con alfileres, o objetos peculiares como corazones o símbolos en cera, para ser escondidos en casas para ser maldecidos, como el corazón con alfileres clavados que usaron Pellegrina y su cómplice Catherina. A estos objetos se agregaron espejos y jarros de agua o aceite, velas, así como nudos y diseños rituales, como el signo de Salomón o el Tetragrama, ambos referidos al arquetipo del Pentáculo y la Estrella de cinco puntas. Las oraciones rituales incluían el uso vulgarizado de términos italianos, hebreos, españoles y latinos.
magaré y aveces nigromantes (magos masculinos), también fueron consultados para proporcionar remedios de amor, curas, varios medicamentos, a menudo para uso anticonceptivo o abortivo, así como para encontrar objetos perdidos. Estas mujeres eran generalmente humildes, de baja clase social, esclavas, extranjeras, pero relegadas a los márgenes de la comunidad. Aunque en la mayoría de los casos los Magare fueron simples ejecutores de tradiciones populares o supersticiones, la Inquisición siciliana no toleró tales prácticas, especialmente en el contexto de la dura reacción imperial de Carlos V, encaminada a reprimir las herejías y la presencia luterana del Imperio.
Con acusaciones que a menudo modificaban y exasperaban la realidad de los hechos, concernientes por ejemplo al culto al demonio ya la invocación de las fuerzas del Mal, los inquisidores procedieron al encarcelamiento y tortura del denunciado Magare. La sentencia final deauto dafe se llevó a cabo en la Piazza Duomo y podía implicar la hoguera para el acusado o un castigo ejemplar, como la procesión descalza o la flagelación, como sucede en el caso mencionado de Pellegrina Vitello. En el caso de que las brujas hubieran sido prófugas, los inquisidores procedieron a quemarlas en "efigie", o mejor dicho, a quemar una marioneta de papel maché que, simbólicamente, debía señalarlas.
Bibliografía:
BERTOLAMI, SERGIO, Domina nocturna. Un juicio inquisitorial por brujería en la Sicilia del siglo XVI, Experiencias, Bolonia, 2008.
Fiannacca, Antonio, La bruja de Mesina, editorial Antonino Fiannacca, Ebook, 2020.
GARUFÍ, CARLO ALBERTO, Hechos y personajes de la Inquisición en Sicilia, Sellerio, Palermo, 1978.
SCIASCIA, LEONARDO, La muerte del inquisidor, Adelphi, Milán, 1992.
Carné de identidad., La bruja y el capitán, Adelphi, Milán, 1999.
Sobre la pesca tradicional del pez espada en el Estrecho de Messina ver: https://www.colapisci.it/Cola-Ricerca/Luoghi/Ritualipescespada.htm ; https://culturalimentare.beniculturali.it/sources/pesca-del-pesce-spada-nello-stretto-di-messina ; https://ilcalicediebe.com/2018/08/07/scilla-e-la-tradizione-del-pesce-spada/
