En vísperas del centenario de la publicación de la obra maestra eliotiana, su tierra devastada demuestra hoy toda su actualidad y poder evocador. Fragmentos narrativos que el lector compone y recompone en un continuo juego de investigación sobre sí mismo y el mundo, como hacen quienes recorren el Camino del Tarot: “Con estos fragmentos he apuntalado mis ruinas”.
di giovanni bigazzi
Portada: TS Eliot (1888 - 1965)
El Tarot es una de las principales claves para interpretar la obra maestra eliotiana La tierra baldía cuyo centenario se celebrará el próximo año. Uno de los personajes principales del poema es el extravagante adivino. señora sosostris que, introducido en el verso 43 en la primera sección del poema titulado "El entierro de los muertos" (El entierro de los muertos), es captada por la fragmentación poética de la obra en el acto de leer las cartas a un consultor. De estos, algunos son en realidad parte de la baraja tradicional de dioses. Tarot de Marsella, mientras que otros se inventan. En la nota al versículo 43 el mismo TS Eliot explica este punto:
“Desconozco la composición exacta de la baraja del Tarot y por ello me despegué de ella, para adaptarla a mis propósitos. El ahorcado que forma parte de la baraja tradicional me sirve por dos razones: porque me recuerda al Dios ahorcado de Frazer, y porque lo reconecto con la figura encapuchada del episodio de los Discípulos de Emaús en la quinta sección. Más adelante aparecen el Marinero Fenicio y el Mercader, así como el "largo tráfico de personas", mientras que la Muerte por Agua se sitúa en el cuarto tramo. El Hombre de las tres varas, que en realidad pertenece a la baraja del Tarot, lo reconecto de manera totalmente arbitraria con el mismísimo Rey Pescador”.
En la nota, la referencia de Eliot al trabajo de Jessie L. Weston es clara. Del ritual al romance ("Investigación sobre el Santo Grial", Cambridge, 1920), como el propio autor admite:
"No solo el título sino también el proyecto de este poema y la mayoría de los símbolos que aparecen allí fueron sugeridos por el volumen de Miss Jessie L. Weston, Del ritual al romance, sobre la leyenda del Grial. Ese libro explicará las dificultades del poema mucho mejor que mis notas, y le debo lo suficiente como para recomendarlo, a pesar del gran interés que presenta en sí mismo, a cualquiera que piense que vale la pena explicar el poema. También tengo una deuda general con otro trabajo de antropología, La rama dorada ["The Golden Bough" por James G. Frazer, ed], que ha tenido una profunda influencia en nuestra generación; He utilizado especialmente los dos volúmenes Adonis, Atis, Osiris. Cualquiera que esté familiarizado con estas obras reconocerá inmediatamente ciertas alusiones que se hacen en el poema a los ritos de la vegetación”.
Precisamente en el sexto capítulo dedicado a los símbolos de leyenda del grial, el escritor identifica en el taza, En lancia, En espada y en plato, los objetos simbólicos utilizados en los rituales ancestrales de la tradición indoeuropea- pensemos, entre otras cosas, en la característica florero en forma de campana encontrado en el ajuar funerario de vaso de precipitados de la Edad del Bronce - y sobrevivió sincréticamente a lo largo de los siglos a la sombra de un entorno hostil. Elementos que también encontramos en los palos de los naipes comunes (copas-corazones, placas-diamantes, espadas-picas, lanzas / tréboles-tréboles) cuáles del Tarot son la derivación directa. Sobre esto, dejamos la palabra a Weston:
“Pero tenemos más pruebas de que estos cuatro objetos, de hecho, tienen su propia cohesión particular, bastante independiente de sus apariciones en el folclore o en las novelas del Grial: hoy existen como los cuatro palos del Tarot.
Aquellos interesados en los textos del Grial, dirigiendo su atención principalmente a la literatura medieval, probablemente no estén familiarizados con la palabra Tarot, ni conozcan su significado. Tarot es el nombre de una baraja de cartas, setenta y ocho en total, de las cuales veintidós están designadas como "Triunfos".
De estos antiguos rituales yo tarocchi pasar a la posteridad el código simbólico lo cual está ligado a una especie de memoria colectiva, una memoria que se transmite de generación en generación. Según la concepción junguiana, el Tarot es un sistema filosófico transmitido por imágenes. Para el psicólogo suizo Carl Gustav Jungde hecho, algunas imágenes, conceptos y situaciones son innatos en la mente humana, o más bien derivan de un inconsciente colectivo, compartido y heredado del patrimonio genético. Así las imágenes de los veintidós Arcanos Mayores describen personajes, situaciones y eventos, emociones y sentimientos que pertenecen a cada persona que se nos ha adelantado en las generaciones, y por lo tanto cada una de estas cartas puede estar conectada con ciertos y muy específicos. arquetipos. Jung dijo: Famosos, el hombre siempre ha sentido la necesidad de tener acceso al inconsciente para encontrar sentido a su condición actual, porque existe una especie de correspondencia o similitud entre la condición imperante y la llamada inconsciente colectivo.
Así que aquí podemos entender mejor esta figura de Madame Sosostris que, en La tierra baldía, representa el emblema de la crisis social y cultural de europa, ahora para Eliot el tierra devastada, en el perenne conflicto entre modernismo y tradición. Un charlatán con un nombre exótico improbable, que sin embargo nos da pistas sobre cómo salir de este callejón sin salida a través de Lectura de tarot. Quien hace la lectura, de hecho, es sólo uno mezzo, siendo el verdadero maestro el propio Tarot que habla directamente al consultante, y está hablando por fragmentos guardados, dentro del poema eliotiano, por el ruinas de una sociedad podrida.
En este draft encontramos algunas cartas de fantasía y otras que forman parte del canon tradicional. Comienza con el marinero fenicio ahogado de ojos de nácar; Belladonna la dama de las rocas (probablemente inspirado en la Virgen de las Rocas de Leonardo); el tres de palos, un arcano menor que se vincula con el Rey Pescador (en el manuscrito, la nota sobre el texto es de Ezra Pound); allá Rueda de la Fortuna, arcano mayor número diez; la Comerciante tuerto; un papel en blanco... pero la adivina no encuentra al Ahorcado.
Esta es quizás la pista más importante que podemos sacar: el arcano mayor número doce falta en la baraja. Si queremos, podemos entender el camino del tarot como el desarrollo de un camino iniciático cuyo protagonista es el arcano mayor número uno, el Mago, que encontramos más tarde, en medio de su viaje, justo en el papel deColgante: arcano que inmediatamente trae a la mente el misticismo, el sacrificio, la abnegación.
segun señor Frazer, para el hombre de los orígenes la mejor manera de preservar la sacralidad de lo divino era situarla entre el cielo y la tierra, aislando la experiencia sagrada de las influencias de la vida ordinaria. Un concepto que en los mitos nórdicos tal vez podamos conectar con el simbolismo del ahorcado en el cuento deEl autosacrificio ritual de Odín contenida enhavamal, el Canto del Exaltado, que forma parte del Cancionero Eddico, el texto sagrado de los escandinavos, en el versículo 138:
“Lo sé, estaba colgado
al tronco azotado por el viento
durante nueve noches enteras,
herido con una lanza
y entregado a Óðinn,
yo mismo a mí mismo,
en ese árbol
que nadie sabe
donde te levantas desde las raíces.”
Y, de nuevo, el ahorcado vuelve al verso 157 del mismo poema:
"Esto lo sé por duodécimo:
si veo en un árbol arriba
un ahorcado columpiándose,
de esta manera grabo
y en runas pinto
para que ese hombre camine
y háblame".
Para el esoterista suizo oswald wirth, quien escribió el tratado sobre el tema el tarot, el camino del conocimiento alquímico del Tarot se divide en dos series, cada una de las cuales consta de 11 cartas, que comienzan respectivamente con Mago e el Ahorcado para simbolizar dos condiciones de la naturaleza humana: la primera constituyendo la vía activa, dórica, seca y masculina, la segunda la vía pasiva, iónica, húmeda y femenina. Al final del camino iniciático, Wirth coloca el Matto, el único arcano sin número, el dios viajero de las mil caras que recorre las calles del mundo, como el mismo Odín que es también, a la vez, el Mago y el Ahorcado.
Desde esta perspectiva, la falta el Ahorcado de la baraja de Madame Sosostris certificaría la imposibilidad para el consultor (el lector del tierra devastada) para resolver su momento de crisis y con ello el de la civilización contemporánea de la que forma parte en su conjunto, sin poder ver las cosas desde una perspectiva diferente a la masa de personas que lo rodean, sin poder llegar al final de su propio camino personal y encontrar así la dimensión divina. En el versículo 56 el resultado final de la consulta: "Veo una multitud caminando en círculo". Aquí tenemos el vaticinio de un bucle, de un cortocircuito sociocultural al que la sociedad occidental sigue estando más afectada que nunca.
Este punto muerto nos recuerda lo que el tradición medieval del Grial: a saber, el hecho de que la prosperidad y la fertilidad de la tierra de un pueblo está estrechamente relacionado con la salud y la virilidad de su propia soberano. Si éste falla, tanto su tierra como su pueblo serán saqueados, las muchachas se quedarán sin amor y sin descendencia, el ganado dejará de reproducirse, las plantas ahora desprovistas de savia dejarán de crecer: el energías reproductivas del reino viviente será suspendido.
Sólo el rey sacrificial de la leyenda del Grial, con su autosacrificio ritual, puede traer el tierra devastada. Pero en La tierra baldía falta el Ahorcado y, por tanto, también el Rey Pescador, el único que podría despertar una nueva vida en las ruinas podridas del Oeste devastado.
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