"Un viaje a la Matamonia de Esagro Noroi” de Lucio Besana, contenida en la colección "Historias de la serie carmesí" (Edizioni Hypnos 2021), acompaña al lector a través de un peregrinaje con connotaciones ucrónicas, mostrando los límites y tensiones del símbolo, ambos dados por su dependencia de los procesos de reificación natural y sacra. El relato lleva al extremo la sintomatología destructiva del presente, residuo ilustrado que tiende a desmitificar el poder cultural de un objeto dado, redimensionando así el valor y potencial del ser humano.
di Esteban Celant
Ida y vuelta: un breve análisis
Un viaje a la Matamonia de Esagro Noroi es el primer cuento que abre la colección de Historias de la serie Crimson di Lucio besaña (Ediciones Hypnos 2021). Sin duda, el texto es anticipado por Preludio. La película de la habitación roja., un poema liminal, de pocas páginas, que prepara al lector para leitmotiv presentes en la mayoría de los relatos: el sombreado de la realidad, entendida por la psicología lacaniana como un existente objetivo, siguiendo procesos itinerantes, que narran una realidad, es decir, la percepción subjetiva de lo existente, diferente y alejada de la verdad.
In Un viaje a la Matamonia de Esagro Noroi la voz narradora es la de un yo anónimo, del que poco o nada sabemos: probablemente un empleado de fábrica, que tras la decisión de añadir un color nuevo a su vida, decide emprender un viaje a la patria de Yo exagro Noroi. Las primeras líneas destacan fugazmente un mundo kafkiano, donde el "paquete de fotocopias y formas" [ 1 ] implementar para tener todas las credenciales para el viaje, recuerda la infinita burocracia de El processo; mientras que la fugaz referencia al uso de un tarjeta magnética utilizado para comprar tanto el billete como pasta dentífrica e papel higiénico, quiere devolvernos la imagen de un mundo muy cercano al nuestro, y distópicamente cercano. La excursión a Matamonia, desde las primeras páginas, se nos presenta como un acontecimiento excepcional, al que sólo pueden acceder unos pocos elegidos:
Cuando le dije a mi vecino a dónde iba, inmediatamente se jactó de que había visitado ciudad itinerante, de haber asistido a una matiné de Teatro de la Escena Roja y haber estado en Museo de los Cráteres Negros de Subotica antes de que desapareciera; pero cuando le pregunté si alguna vez había visitado el Matamonía su rostro se oscureció. Después de un tenso silencio, dijo que le habían denegado el permiso. "No sabía que podía pasar", le dije. [ 2 ]
Il grupo carmesí, de hecho, es un ecosistema cerrado, que no se mezcla con el magma de los turistas que viajan a otros destinos, como lo demuestra la incapacidad de la mujer de rostro huesudo para interactuar con un niño: "la mujer tuvo que darse cuenta de que el Las palabras del niño, para nuestros nervios arrullados por el embrujo cada vez más fuerte de la Matamonia de Esagro Noroi, resuenan como el ruido seco y abrasivo de las articulaciones de los huesos sin cartílago. Entonces la mujer se retiró bruscamente de la conversación y volvió a ocupar su puesto en el grupo, ajena como un apéndice o una cola” [ 3 ]. El guía les espera. Meredro Nicoa, un personaje enigmático, tuerto, que inmediatamente deja claro el estado de los recién llegados:
“Tu condición es peculiar, uno era ambiguo. Realmente no existes aquí; no existías antes de llegar, deja de existir cuando te vayas. No solo en el sentido de que te olvidaremos; más bien, te recordaremos como una posibilidad, como ideas no realizadas, y como tal le trataremos en los próximos días. Les aseguro que tenemos un gran respeto por las ideas no realizadas". [ 4 ]
Meredro resume la condición que une a todo aquel que visita una cultura exterior: la grupo carmesí representa algunos posibilidad en el sentido de que designa una forma diferente de ser; es portador de otra cultura derivada de su país de origen, de otro matiz de lo que podría haber sido Matamonia sin la presencia de Esagro Noroi. Meredro, al igual que la comunidad de Matamonia, respeta alteridad humana representado por el grupo, pero no es escrupuloso destacar cómo no puede ser asimilado dentro de su propia región durante su corta estancia, de cómo, en definitiva, su presencia es sólo de paso.
Matamonia se representa como el soñar de Esagro Noroi, donde todo, hasta el más mínimo detalle, está impregnado «de sentido del propósito, de plenitud " [ 5 ]: el narrador queda asombrado por la diversidad del entorno en el que está inmerso, donde a pesar de la grisura y la monotonía de los lugares, ("en los días siguientes habría encontrado ese motel en cada esquina, en cada puerta cerrada, en cada montón de basura" [ 6 ]), la vista de un nuevo significado continuaría intrigandolo, manteniendo su mente despierta en cada etapa del viaje. Este se divide en diferentes lugares de culto, o etapas que llevaron a Esagro Noroi desde la región de su nacimiento, de la que toma el topónimo Noroi, hasta el palacio de gobierno tras la destitución de los antiguos gobernantes de la nación.
Y el edificio del gobierno es la primera parada del recorrido, un edificio gris con escaleras cortadas en dos por una misteriosa flor roja del suelo: inmediatamente se nos presenta el Camino de las Flores Rojas, crecido tras el paso de Esagro, que acompañará a los turistas hasta el final de su estancia, y del que, bajo la advertencia de Meredro, se mantendrán a una distancia de seguridad. Aquí aparece la primera pista sobre la verdadera revolución llevada a cabo por el regente, pues más que un levantamiento político, la obra de Esagro Noroi había permitido encontrar "el verdadero significado de Matamonia de todos los tiempos, atribuir proporción y significado a cada uno de sus elementos» [ 7 ]. Y el sentido el eje de la revolución: haber desquiciado el vacío de una estructura urbana aséptica, exasperada por cuadrículas grises e incoloras, extensiones de casas y edificios que son siempre iguales a sí mismos, dándoles un orden y un valor que los sustraería de su original vacío.
El narrador sólo puede comparar esoalteridad lleno de significado de Esagro a su propia cultura de origen, y frente a esta realidad en la que se encuentra inmerso es atrapado por una choque por lo que puede ver su cultura solo como "un mundo de significados fluidos y dispersos, que a veces me parecía creado por un mono golpeando una máquina de escribir". [ 8 ], pero que sin embargo, en ese momento le sirve de refugio seguro: un salvavidas que le permite no pierdas el identidad propia ante una posible despersonalización del ego que podría llevarlo a la locura.
Sin embargo, lo que le sucede al marido de la única pareja de la fiesta no es un descenso a la locura, un dúo frustrado en el que la esposa busca un placer carnal que su homólogo masculino no puede brindarle, sino un destino que ella no puede traer. tendrá conocimiento. En esta situación, el hombre es atacado por una multitud de insectos invisibles, que luego se revelaron como los dedos cortados del granjero que había hospedado al grupo durante la noche, a pesar de la prohibición de su guía de abandonar el autobús. Curioso es el sombra de terror que golpea al narrador en esa coyuntura: "no era un sentimiento estético provocado por lo que estaba viendo, ni un reflejo automático de la agonía del hombre en mi espíritu, sino una violenta repulsión hacia mí mismo: era como si me encontraran orinar en la tumba de mi madre oa defecación en el escritorio de mi oficina" [ 9 ].
Es la visión de un acto sagrado, de un tabú eso no se debe ver. El hombre en medio de la agonía era como si estuviera "sometiéndose a sí mismo a la tortura deliberadamente". [ 10 ], elegido como única vía para escapar de una vida de privaciones debida a su esposa y renacer en otra; de hecho, las palabras de Meredro, al enterarse de lo sucedido, son perentorias: «es parte de Matamonia, ahora. Tendrás que cambiar su significado y esto producirá oleadas de revisiones y sustituciones que pueden ser demasiado violentas para ti” [ 11 ]. Aquí se muestra cómo el El sueño de Esagro, de hecho, es extremadamente frágil a los cambios: un acto nuevo, un hombre que entra en contacto directo con la cultura que creó, que se vuelve parte del significado que trae, desencadena una serie de mecanismos por los cuales su inserción, para ser aceptado, reconfigura todo el sistema.
El punto álgido del viaje, y del interés del viajero anónimo, se alcanza durante la visita del ciudad de muñecas. Una enorme ciudad catedral denotada como el mayor fracaso de Esagro Noroi. La topografía de la metrópolis refleja una idea de artificialidad demasiado elevada para ser asimilada por los habitantes originarios de Matamonia: representaba una construcción “sin codificaciones ni traducciones” [ 12 ], escurridiza e inhabitable. matar, este era su nombre nativo, "era la expresión de tan flagrante arrogancia" [ 13 ] porque era el proyecto de una individualidad que quería sustituir su propio sentido, sus propios sentidos con connotaciones divinas, por una colectividad que, por carencia intelectual, no podía incorporarlo a su propia esfera cognoscitiva. Omora representa el punto de apoyo del sueño del regente, su mayor obra y aspiración, junto a su mayor fracaso. Por eso, a los ojos del narrador, la última etapa del viaje, el pueblo del nacimiento de Esagro, ya no adquiere un valor significativo, sino que empieza a vislumbrar el conjunto lo artificial del proyecto del regente, revelando así la convención. El billete repartido por el guía hace que se desvanezca el último soplo de encanto:
A mi me paso una que decia: ESTE BILLETE TE RECUERDO QUE VIVISTE EN MI TRERRA.
Los caracteres parecían estar escritos por la mano de un niño dirigido por un adulto. [ 14 ]
Tal vez este sea exactamente el rostro de Esagro, un ser omnipotente, casi divino, pero desde solapa infantil, porque ha impuesto su propia fantasía de significados a objetos que antes no los tenían. Y esto implica un juicio duro: "aquella sensación de asombro que me había acompañado al llegar me parecía ahora el resultado de un manipulación» [ 15 ]. Al mismo resultado llega también un segundo personaje, un reportero que durante todo el viaje había atacado con su cámara cada detalle de Matamonia, en busca de un sentido, de un proyecto concreto, detrás de lo que veía, para luego arrepentirse de que «La Matamonia de sus fotografías es una composición de líneas y ángulos y cuerpos que refleja una mente sin gusto; una máscara que cae revelando el espíritu vacío del artista» [ 16 ] porque el mecanismo aséptico de la cámara reproduce imágenes que extrapoladas del contexto, y desde el aura de sentido y significados que había envuelto a los turistas desde su llegada, las devuelve tal como son: artefactos desnudos, huecos e intrincados. Y es interesante el destino de la región poco después de la salida del grupo carmesí:
De alguna universidad ha surgido la matamonida un movimiento realista, o positivista, o empirista, que con un uso estratégico y obsesivo de medias verdades, intercambios personales, dobles y triples juegos y paradojas lingüísticas lograron infiltrar la organización de Esagro Noroi por todas partes y convencieron a la población de que es preferible una realidad de cosas inertes a el engaño de los significados. [ 17 ]
Depende nada menos que de un movimiento realista, que ve el objeto por lo que es, desmantelar la máquina de significados culturales orquestada por el regente para dar un propósito a una vida que antes solo podía parecer vacía y abismal. La misma que se encuentra viviendo el protagonista una vez que regresa a casa, donde se encuentra solo. il color nuevo de la flor roja robada del jardín de Esagro le da una perspectiva diferente a la nada en la que está inmerso. Pero es una visión transitoria, porque una vez revelada la convención de significados, o más bien su manipulación, el único efecto que queda es un "huella mudaEn su conciencia.
Esagro Noroi: el conflicto naturaleza/progreso
Creo, a riesgo de malentendidos, que es posible atribuir al nombre Esagro Noroi una voluntad autoral precisa que subyace a la naturaleza de este personaje en particular. Por eso es bueno desglosar el nombre en dos partes, Es + Agro, y analizar ambas. L'Es en la psicología freudiana representa la voz de la naturaleza del hombre, el instinto primordial que no puede ser asimilado por las leyes de la sociedad. Representa el núcleo primitivo, que en el caso del Regente es sinónimo de su ser casi divino, capaz de representar una furia primordial en contraste con la racionalidad, representada por la tecnología avanzada, del viejo Matamonia: "Aterrado por la idea de perder el privilegio y vida, los regentes de la época habían enviado sus máquinas de guerra en un vano intento de impedir su avance” [ 18 ].
El contraste naturaleza / progreso también se sintetiza en el segundo compuesto, agro, derivado del latín, y del que pueden existir numerosas traducciones: campo, tierra, hacienda, tierra, territorio. El apellido Noroi, toponímico tomado del pueblo de nacimiento, a una búsqueda en la red, corresponde al equivalente de barro en lengua rumana, excelente material para la construcción de pueblos primitivos. Y de hecho eso es lo que es el Regente, un constructor de sentido. Finalmente, la connotación natural es inherente al propio nombre de Matamonia que remite, por un juego de aliteraciones, a nuestra verdadera Patagonia, inculcando de inmediato en el lector la expectativa de un viaje exótico, quizás utilizando cronotopos narrativos similares a los de Las montañas de la locura por HP Lovecraft, para insertar un marco de terror/raro. En cambio, desde el momento de la llegada, parece una ciudad de rascacielos uniformes y fantasmales, donde la única huella de la naturaleza, dejada por el propio regente, es la Camino de las Flores Rojas.
Acuéstese en el fondo
Ya hemos destacado, durante el breve análisis de la historia, los vínculos conflictivos entre el trabajo de significado promovida por Esagro Noroi y la observación cínica del protagonista y el fotógrafo una vez regresan a su tierra natal. Ahora es el momento de introducir algunas nociones elementales de antropología para dar una relectura intensiva de lo que realmente es Matamonia en comparación con el país del que procede el protagonista, y comprobar qué crítica social se vislumbra entre líneas del relato.
En primer lugar, si tomamos ese largo ensayo con el título Nosotros, primitivos, Publicado por francesco remotti, publicado por primera vez en 1990 y luego, en segunda instancia en 2009, seguro que encontraríamos algunas nociones útiles [ 19 ] para entender mejor algunas partes de la historia. Ya hemos visto el resultado de la atracción y desorientación del protagonista al inicio de su viaje por Matamonia que le lleva a atarse a sus baratijas para encontrar un poco de consuelo; he aquí, el viaje a la región amenaza inconscientemente a los miembros de la grupo carmesí un fuera de sus costumbres, es decir, una expropiación del conjunto de costumbres sociales, normas, tradiciones, para sustituirlas por otro tipo de costumbres. Remotti nos recuerda que «La idea de un intercambio de vestuario es algo que despierta repulsión en hombres; y la crisis o la amenaza de un cambio en este ámbito provoca consternación, rebeldía, rechazo” [ 20 ].
De hecho, es un profundo "disgustado» [ 21 ] para sacudir a los turistas, y el precio para entrar en toda la cultura matamónida es muy alto, como lo demuestra el destino del hombre torturado por los miles de dedos que penetran su cuerpo. Sin embargo, la perturbación se desmantela cuando el protagonista se da cuenta de la limitación del vestuario de Matamonia: es decir, de ser una manipulación, un engrosamiento de significados dictados por una sola persona, representada por Esagro Noroi, culpable de haber impuesto una constelación de significados individualescuando en cambio, en un nivel normal, se establecen nivel colectivo. Pero la arbitrariedad de los significados es un procedimiento inherente a toda cultura: «la arbitrariedad significa en efecto que es impensable un fundamento objetivo, es decir, un punto de apoyo seguro en las cosas; y el carácter externo, a su vez, excluye que una indicación precisa pueda provenir del organismo o de la base orgánica del psiquismo humano. Aunque las cosas y las circunstancias ambientales por un lado y la conformación psíquica y orgánica del hombre por otro sugieran e impongan limitaciones, es siempre en el espacio interorgánico, es decir social, donde se encuentran los contenidos y funciones de los símbolos” [ 22 ].
Estos símbolos son precario, porque el estado del hombre es precario, de manera que este compartir, con el tiempo, puede ser incomprendido, alterado, cambiado, puede ser reemplazado. Y es precisamente una serie de sustituciones con efectos mortíferos lo que profetiza el guía Meredro a raíz de la asimilación de un elemento externo a la cultura matamónida, esto porque el sueño de Esagro es débil, demasiado frágil e impermeabilizado por un sustrato casi infantil; no cumplió con esos procesos de cosificación que permiten "sacar los símbolos de su propia precariedad" [ 23 ], A saber, la naturalización, que es la aceptación de un hecho cultural como natural, y la sacralización, mediante la sanción de su inviolabilidad. Se busca un ejemplo de sacralización en relación con la Camino de las Flores Rojas, pero es un intento que fracasa, siguiendo la acción del protagonista de recoger una de estas flores.
Además, no olvidemos que el narrador, antes de partir hacia Matamonia, pasó una prueba especial que lo consideró apto para la partida, proceso que recuerda como siempre los criterios promovidos para el nombramiento de observadores etnológicos descrito en él La República de Platón, quienes "deben tener menos de cincuenta años y no más de sesenta, [...], deben ser ciudadanos ilustres, [...] deben presentarse inmediatamente a su regreso al Consejo de Magistrados, que evaluará la utilidad de las noticias reportadas y decidirá si el observador ha sido "corrompido" por las costumbres extranjeras " [ 24 ]; todos estos preceptos en el país del protagonista han sido reemplazados por un prueba única, que no parece funcionar ni tan bien, ya que se trata de un número indeterminado de personas desaparecidas "en algún rincón ambiguo de la Matamonia de Esagro Noroi" [ 25 ]. Esto se debe a que la elusiva prueba probablemente seleccionó dos tipos de personas: las destinadas a morir/desaparecer por la corrupción y salida de sus costumbres, o las que regresarían sin más problemas a su patria por estar demasiado inmersos en la suya propia. costumbres y hábitos. En este caso, el destino del marido es una pura excepción dictada por una vida privada mucho más apremiante que su cultura de origen.
Ahora llegamos a la última pregunta fundamental: ¿de qué tipo es la cultura de pertenencia del narrador? ES unaucronía, en el que el germen que ha revitalizado el sistema antropológico de nuestra modernidad occidental ha sufrido una repentina aceleración, provocando una realidad alienante, que despoja a la persona de su individualidad, y la inserta en un circuito capitalista cuyo fin es el de la pura productividad [ 26 ]. Este sistema se destaca claramente en las últimas líneas de la historia cuando el protagonista menciona brevemente su ocupación: "Durante el resto del tiempo puedo hacerlo, realizaré mis tareas estrechas y obvias contando, moviendo y manipulando con consumada astucia". los objetos acabados y sordos que son el objeto de mi obra” [ 27 ]. Objetos que están vacíos, sólo actúas para producirlos.
citando Adorno e horkheimer podríamos decir que el mundo del narrador, al igual que el nuestro, ha visto un período de su historia capaz de disolver los mitos y liberar el mundo de la magia de manera que la realidad aparece desnuda en su racionalidad y utilidad. Por supuesto, aquí las tensiones se llevan al límite: por un lado tenemos la Soñar de un niño semidivino que ha intentado resemantizar un mundo desnudo que atribuye su propio significado impuesto a través de un sistema de leyes y sustituciones; por el otro el mundo de los objetos del protagonista, despojado de más significados a su fisicalidad. Este vacío del alma, alimentado por la sociedad distópica donde vive, le impide ver allí belleza de flor roja, captado solo para desafiar indirectamente el sistema de signos impuesto por Esagro Noroi.
Dijimos antes que cuando el reportero regresa a su casa y ve las fotos de los Matamonia, solo encuentra "líneas y ángulos y cuerpos que reflejantono una mente sin gusto; una máscara que cae revelando el espíritu vacío del artista», la culpa de la cámara, que vuelve la imagen aséptica que capta, por supuesto; pero las fotos para asegurar que se les atribuye algún significado hay que leerlas a través de la interpretación de un sujeto. El reportero se encuentra viendo y comentando esas imágenes de esa manera, porque, habiendo regresado a su país, los lee a través del filtro de su propia cultura. Pensemos mejor: la Matamonia construida a partir de líneas y ángulos, de calles al fin y de moteles grises y aburridos, ha existido siempre, desde antes de la llegada de Esagro Noroi. los espíritu vacío es entonces para referirse a lo que había sido Matamonia hasta ese momento, que es probablemente la misma condición en la que se encuentra el país de donde proviene el narrador y el reportero. Entonces el fotógrafo se encuentra a sí mismo denunciar sin saberlo a sí mismo, su cultura de pertenencia. Además, la actitud frente a las fotografías es sinónimo de una precisa voluntad cultural encaminada a despojarlo todo de sentido:
Ahora imagina a un hombre al que, junto con sus seres queridos, le quitan su casa, sus hábitos, su ropa, todo en fin, literalmente todo lo que posee: será un hombre vacío, reducido al sufrimiento y la necesidad, olvidadizo de la dignidad y del discernimiento, ya que a los que lo han perdido todo les sucede fácilmente perderse a sí mismos: de modo que será posible leer con el corazón para decidir sobre su vida o muerte sin ningún sentido de afinidad humana; en el caso de una persona afortunada, sobre la base de un juicio puro de utilidad. Se entenderá entonces el doble sentido del término "Campamento de aniquilación", y quedará claro lo que pretendemos expresar con esta frase: tumbarse en el fondo [ 28 ]. son palabras de Primo Levi sobre las prácticas de exterminio llevadas a cabo por los alemanes contra los judíos. Aquí, esta actitud de aniquilaciónen Un viaje a la Matamonia de Esagro Noroi está dirigida a todo tipo de cultura, y la de Esagro será sólo una de las tantas desintegradas por ese exceso de realismo que lo despoja todo de sentido; donde, al final, se amontonaron, como un objeto finito y sordo, "no se encuentra la humanidad, sino sus escombros» [ 29 ].
Nota:
[ 1 ] L. Besana, Historias de la serie carmesí, Ediciones Hypnos, Milán 2021, p. 21
[ 2 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 3 ] Ibid.
[ 4 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 5 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 6 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 7 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 8 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 9 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 10 ] Ibid.
[ 11 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 12 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 13 ] Ibid.
[ 14 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 15 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 16 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 17 ] Ibid.
[ 18 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 19 ] En particular, me refiero a los párrafos: 6. Antropologías implícitas en acción; 11. La salida de los disfraces; 27. Precariedad y cosificación; 38. Crítica de la modernidad, en F. Remotti, Nosotros, primitivos. El espejo de la antropología, Bollate Boringhieri, Turín 2009.
[ 20 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 21 ] Besana, op. cit., pág. 34.
[ 22 ] remoto, op. cit., p. 159.
[ 23 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 24 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 25 ] Besana, op. cit., pág. 49.
[ 26 ] El problema de trabajo aparece en relatos posteriores como un problema obsesivo de los protagonistas.
[ 27 ] Ibíd, pág. noventa y dos.
[ 28 ] P. Levi, Se questo è un uomo, Einaudi 2014.
[ 29 ] Remotti, op. cit., pág. 47.
Un comentario sobre "Para una lectura antropológica del "Viaje a la Matamonia de Esagro Noroi", de Lucio Besana"