Fulcanelli: "El culto a las Vírgenes Negras en las catedrales francesas"

En este extracto de "El misterio de las catedrales", escrito en 1922 y publicado en 1929, Fulcanelli analiza el enigmático culto de las Vírgenes Negras en Francia, enumerando las catedrales en las que por siglos se oficia el culto.

di fulcanelli

tomado de El misterio de las catedrales
publicado originalmente en visionario

En un momento, el cámaras subterráneas de los templos sirvieron como morada de las estatuas de isis, y se convirtieron, en el momento de la introducción del cristianismo en la Galia, aquellos vírgenes negras que el pueblo, hoy, rodea con una veneración muy particular. Además, el simbolismo entre estas dos representaciones es el mismo: ambas muestran la famosa inscripción en su base: pariturae virgini ("A la Virgen que debe dar a luz"; Ch. Bigarne, Considerations sur le Culle d'Isis chez les Eduens. Beaune, 1862), nos habla de varias estatuas de Isis designadas con la misma palabra. El erudito Pierre Dujois nos dice:

«Ya en el tuyo Bibliografía General de lo Oculto, había señalado el sabio Elias Schadius en su libro De dictis Germanicis, una inscripción similar: Isidi, seu Virgini ex qua filius proditurus est ("A Isis, oa la Virgen de la que nacerá el Hijo"). Estos iconos, por tanto, no tenían en absoluto el significado cristiano que comúnmente se les atribuye, al menos desde un punto de vista esotérico. Bigarne dice que Isis, antes de la concepción, es, según la teogonía astronómica, el atributo de esa Virgen que varios monumentos, mucho más antiguos que el cristianismo, señalan con el nombre de paritura de virgo, es decir, la tierra antes de ser fecundada, y que pronto será reavivada por los rayos del sol. También es la madre de los dioses, como atestigua una piedra de Dios: Matri Deum magnae ideae. "

No se puede definir mejor el sentido esotérico de nuestras Vírgenes negras. ellos representan, en el simbolismo hermético, la tierra primitiva, la que el artista debe elegir como tema de su gran obra. Es la materia prima en estado mineral, tal y como se extrae de las vetas metalíferas, profundamente escondidas bajo el macizo rocoso. Los textos nos dicen que es "una sustancia negra, pesada, quebradiza y quebradiza, que parece una piedra y se puede romper en pedazos pequeños como una piedra. Por tanto, parece normal que el jeroglífico humanizado de este mineral tenga su propio color característico y que los lugares subterráneos de los templos le estén reservados como asiento.

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En nuestros días, el vírgenes negras no son numerosos. Mencionaremos algunos, que gozan de gran fama. Ahí Catedral de Chartres desde este punto de vista es la más favorecida, de hecho tiene dos: una, llamada con el expresivo nombre de Notre-Dame-sous-Terre, se coloca en la cripta, y se sienta sobre un trono en cuya base lleva la ya conocida inscripción: pariturae virgini; el otro está en la iglesia, se llama Notre-Dame-du-Pilier, ocupa el centro de un nicho lleno de exvotos en forma de corazones que lanzan rayos. Witkowski nos dice que este último es objeto de devoción por parte de un gran número de peregrinos:

«Una vez la columna de piedra que la sostiene fue “tallada” por las lenguas y los dientes de sus fieros fieles, como el pie de San Pedro, en Roma, o la rodilla de Hércules, adorada por los paganos en Sicilia; pero para protegerla de esos besos demasiado calientes, la columna fue envuelta, en 1831, con una cubierta de madera. "

Chartres, con su Virgen subterránea, es considerado el destino de peregrinaje más antiguo. En un tiempo solo existió una antigua estatuilla de Isis "esculpida ante Jesucristo", según nos cuentan algunas antiguas crónicas locales. Sin embargo, la imagen que ahora poseemos sólo data de finales del siglo XVIII, pues la de la diosa Isis había sido destruida, no sabemos cuándo, y sustituida por una estatuilla de madera, que sostenía al Niño sentado en su regazo, y que, en su momento, fue quemado en 1793.

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En cuanto a la virgen negra de Notre-Dame-du-Puy - cuyas extremidades no son visibles - tiene la forma de un triangulo, con el vestido que le rodea el cuello y se extiende sin arrugas hasta los pies. La tela está decorada con sarmientos de vid y espigas de trigo -alegorías del pan y del vino eucarísticos- y deja pasar, a la altura del ombligo, la cabeza del Niño, coronada tan suntuosamente como la madre. Notre-Dame-de-Confesion, famosa Virgen Negra de las criptas de Saint-Victor en Marsella, nos muestra un hermoso ejemplar de estatuaria antigua, suave, grande y gordo. Esta figura, llena de nobleza, sostiene un cetro en su mano derecha y su frente está rodeada por una triple corona de flores.

Notre-Dame de Rocamadour, destino de una célebre peregrinación, ya frecuentada en 1166, es una Virgen milagrosa; la tradición remonta su origen a judío zaqueo, jefe de los recaudadores de impuestos de Jericó; esta estatua preside el altar de la capilla de la Virgen, construida en 1479. Se trata de una estatuilla de madera ennegrecida por el tiempo, cubierta con un manto de láminas de plata que consolidan los restos de madera ahora carcomidos:

«La fama de Rocamadour se remonta a el legendario ermitaño, santo Amatore o Amadour, que esculpió en madera la estatuilla de la Virgen a la que se atribuyeron varios milagros. Se dice que Amatore era el seudónimo del recaudador de impuestos Zaqueo, convertido por Jesucristo; venido a la Galia, habría difundido el culto a la Virgen. Este culto es muy antiguo en Rocamadour; sin embargo, la gran moda de la peregrinación data solo del siglo XII. "

[La Gran Enciclopedia, T. XXVIII, pág. 761]

A guinga la Virgen Negra de la iglesia de Saint-Blaise, como lo demuestra Antoine Gravier, sacerdote partidario de la independencia de los municipios en el siglo XVII. Los arqueólogos fechan esta escultura en el siglo XIV y, dado que las partes más antiguas de la iglesia de Saint-Blaise, en la que se encuentra, se construyeron recién en el siglo XV, el abad Allot, indicándonos esta estatua, expresa la opinión de que es una vez parte de la capilla de San Nicolás, fundada en 1372 por Guillaume de Hames. También ahí Iglesia de GuéodetLlamado Notre-Dame-de-la-Cite, en Quimper, tiene una Virgen negra. Camille Flammarion (La atmósfera. París, Hachette, 1888, pág. 362) nos habla de una estatua similar que vio, en el sótano del Observatorio, el 24 de septiembre de 1871, dos siglos después de la primera observación termométrica, que se hizo en 1671. Escribe:

«El colosal edificio de Luis XIV que eleva la balaustrada de la terraza a veintiocho metros del suelo, desciende al subsuelo con cimientos que tienen la misma profundidad: veintiocho metros. En la esquina de una galería subterránea, hay una Virgen, colocada en el mismo año 1671, y unos versos grabados a sus pies la invocan con el nombre de Notre-Dame del metro). Esta poco conocida Virgen parisina, que personifica en la capital el misterioso sujeto de Hermes, parece que es una réplica de la de Chartres, la Bendita Dama Subterránea. "

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Otro detalle útil para el hermético. En el ceremonial prescrito para las procesiones de las Vírgenes Negras sólo se quemaban velas verdes. En cuanto a las estatuillas de Isis -hablamos de las que han escapado a la cristianización- son incluso más raras que las vírgenes negras. Quizás convendría buscar el motivo en la gran antigüedad de estos iconos. Witkowski (El arte profano en l'Eglise. pags. 26) informa uno colocado en el Catedral de Saint-Etienne, en Metz:

«Esta figura de piedra de Isis - escribe el autor - mide cm. 43 de alto y cm. 29 de ancho y procede del antiguo claustro. La proyección de este altorrelieve fue de cm. 18; representaba un busto de mujer desnudo, pero tan delgado que, para usar una expresión figurativa del abad Brantóme, "no podía mostrar más que el cadáver"; su cabeza estaba cubierta con un velo. De su pecho colgaban dos senos secos, semejantes a los de las Dianas de Éfeso. La piel estaba teñida de rojo y la cortina alrededor de la cintura era negra.… Una estatua similar existió un Saint-Germain-des-Prés y Saint-Étienne de Lyon.

Sin embargo, el culto a Isis, la Ceres egipcia, era muy misterioso, y lo sigue siendo también para nosotros. Sólo sabemos que la diosa se celebraba solemnemente todos los años en la ciudad de Busiris, y que se le sacrificaba un buey. Herodoto nos dice: «Después del sacrificio, hombres y mujeres, varios miles, se dan unos a otros grandes golpes. Por qué dios luchan, sería, creo, una impiedad decir». Los griegos, como los egipcios, mantuvieron una silencio absoluto sobre los misterios del culto de Ceres y los historiadores no hemos aprendido nada que pueda satisfacer nuestra curiosidad. La revelación al profano del secreto de estas prácticas era castigada con la muerte.. Escuchar la revelación fue considerado un delito de igual gravedad. Al igual que en los santuarios egipcios de Isis, en los templos de Ceres estaba terminantemente prohibido entrar a todos aquellos que no hubieran recibido la iniciación.

Sin embargo, la información que nos ha sido transmitida, sobre la jerarquía de los grandes sacerdotes, nos autoriza a pensar que los misterios de Ceres debieron ser del mismo tipo que los del ciencia hermética. De hecho sabemos que los ministros del culto se dividían en cuatro grados: hierofante, encargado de iniciar a los novatos; la sostenedor de la antorcha, que representaba al Sol; el Heraldo, que representaba a Mercurio; la Ministro del Altar, que representaba a la Luna. en roma el cereales se celebraban el 12 de abril y duraban ocho días. A fue llevado en procesión huevo, símbolo del mundo, y se le sacrificaban cerdos.

Mencionamos anteriormente que Die, una estatua que representa a Isis, fue llamada la madre de los dioses. El mismo epíteto se reservó para Rea o Cibele. Así, las dos divinidades se revelan como parientes muy cercanos, y preferimos ser de la idea de considerarlas como expresiones diferentes de un mismo principio. Charles Vincens confirma esta opinión con la descripción que hace de un bajorrelieve que representa a Cibeles, que desde hace siglos se ve fuera de la iglesia parroquial de pennes (Bocas del Ródano), con su registro: Matri Deum.

"Este extraño fragmento -nos dice Vincens- desapareció sólo alrededor de 1610 pero está reproducido en un grabado en Colección de Grosson". Extraña analogía hermética: Cibeles fue adorada en Pessinunte, Frigia, en forma de una piedra negra que se dice que cayó del cielo. Fidias representa a la diosa sentada en un trono entre dos leones, tiene una corona mural en la cabeza de la que desciende un velo. A veces se la representa sosteniendo una llave y parece estar quitándose el velo. Isis, Ceres, Cibeles: tres cabezas bajo el mismo velo.