Gracias a la cortesía de los tipos de la editorial Venexia, publicamos aquí, tras la retransmisión en directo de anoche, el cuarto capítulo de la novela de Alexandra David-Neél Magia de amor, magia negra.
di Alexandra David-Neel
Código Postal. IV de magia de amor, magia negra (ed. venexia)
portada: nicholas roerich, kuan yin, 1933
Durante ocho días, Garab y sus compañeros habían acampado al pie de la montaña sagrada. Tomando como excusa el hecho de que para el largo viaje todos necesitaban descansar, el joven jefe aún no se había puesto a realizar el rito que ordena a los peregrinos dar la vuelta a la gran montaña en cuya cumbre Mahadéva, el más grande de los dioses, tiene su corte.
El pensador iniciado en las doctrinas esotéricas de la mística india concibe esta Corte fantástica como una imagen del mundo, una proyección mágica e ilusoria del pensamiento del dios sentado en absoluta soledad en meditación sobre el inaccesible pico nevado. Otros, habiendo penetrado aún mejor en el simbolismo de la leyenda, contemplan en la cumbre radiante la llama de su propio pensamiento creador, que continuamente destruye y recrea el universo con sus dioses, sus demonios, sus seres y sus innumerables formas. Murmuran en voz baja el “credo” de los grandes místicos del Vedanta: “shiva aham”, “Soy Shiva, soy el Gran Dios” (mahadeva).
Pero Garab ignoraba el profundo conocimiento de la India y nunca se había asociado con los grandes sabios de este país. Para él, como ya lo había sido para su madre, el Khang Tisé escondía en sus barrancos hordas de genios, hadas, demonios, todos sometidos a la voluntad de un dios terrible vestido con piel de tigre y adornado con un gran collar hecho con cráneos humanos. .
Garab se estancó, y tampoco supo por qué. Se sentía sujeto por hilos invisibles. Pasaba sus días deambulando sin rumbo fijo, inspeccionando ansiosamente los lugares circundantes como si estuviera a punto de hacer algún tipo de descubrimiento. El misterio de su nacimiento estaba presente en todos sus pensamientos y miraba fascinado a los monjes y yogijoints de Nepal o del norte de la India; escudriñó sus rostros cubiertos de ceniza, trató de adivinar su edad, imaginó que uno de esos extraños personajes podría ser su padre.
¡Su padre! … No había pensado en él desde el día en que le preguntó a su amo, el arrendatario Lagspa, por noticias de su nacimiento. El deseo que le había llegado, en Lhasa, de ver los lugares donde había sido concebido se refería sólo al aspecto geográfico de éstos. Garab no sentía simpatía por el hombre desconocido que se había acercado a una sirvienta inocente una noche y había abusado de su ingenuidad. Pero desde que había llegado al pie del Khang Tisé le parecía que en él brotaban impalpables recuerdos del pasado, recuerdos de un pasado en el que se había sembrado la semilla que luego le había dado un cuerpo.
¡Qué sensación tan extraña! El joven líder de los bandoleros se sintió llamado, solicitado por una fuerza cuya naturaleza no podía entender, pero que lo llamó con un propósito desconocido. En vano trató de sacudirse la indefinida obsesión que lo dominaba; de hecho, esto, día tras día, se hizo más y más fuerte, haciendo que incluso el amor por Detchema se desvaneciera en un segundo plano. Muchas veces la chica le había suplicado que se marchara. Sintió que el aire de la región era malo para su salud, durmió muy inquieta y amaneció más cansada que cuando se acostó.
Se ofrecen tres caminos a los peregrinos que tienen que dar la vuelta a la montaña: el camino inferior, relativamente fácil de seguir, el medio, que presenta mayores dificultades, y el más alto de los tres, que discurre por fuertes pendientes por las que solo los montañeros expertos pueden caminar. aventurarse sin peligro. Los méritos de los devotos son proporcionales a las dificultades que encuentran en su andar. Las bendiciones obtenidas por quien recorre el más alto de los senderos son mucho más considerables que las que recibe quien da la vuelta al pie de la montaña. Pero Detchema aspiraba a obtener solo el mínimo indispensable de los méritos de la peregrinación.
Sin embargo, a pesar de las insistentes solicitudes, Garab, generalmente tan dispuesto a cumplir hasta las más pequeñas solicitudes de la joven, no se decidió. Salió temprano en la mañana para pasear. Sus hombres creían que realizaba prácticas religiosas secretas destinadas a traer buena suerte a sus futuras expediciones. La impaciencia de la joven, por tanto, no encontró apoyo en sus compañeros de viaje.
Cierto agotamiento físico sigue siempre a muchos meses de ardientes pasiones amorosas o quizás la culpa era del extraño estado en que se encontraba Garab; sea como fuere, el joven descuidó a su amante. A menudo se quedaba despierto por la noche, como esperando una emboscada, sin razón y sin propósito, movido sólo por un imperioso instinto.
Una noche, mientras se encontraba en este estado de vigilia nerviosa y agitada, creyó ver en las sombras la figura de Detchema revolviéndose entre las mantas en las que dormía. Le parecía que la niña luchaba, luchaba; estos movimientos duraron solo unos momentos, luego la niña dejó escapar un profundo suspiro y se quedó quieta de nuevo. Una pesadilla, pensó Garab. Dos días después volvió a ocurrir lo mismo, pero esta vez aquella extraña apariencia de combate fue más violenta y prolongada. La niña también dejó escapar un grito.
“¿Qué pasa?” preguntó Garab acercándose a su amante y tomándola de la mano. "¿Estás enfermo?"
“¿Por qué no me defiendes?” tartamudeó Detchema todavía medio dormido. "Estabas dormido... ¿lo viste salir?"
"¿Quién?"
Detchema recuperó completamente la conciencia.
"¿Qué dije?", Preguntó con una voz que insinuaba cierta aprensión.
Garab entendió que la joven no respondería con franqueza si él la atacaba con preguntas.
“Lloraste mientras dormías”, dijo con voz tranquila, “y luego murmuraste algunas palabras incomprensibles… ¿estás enferma? Tal vez todo se deba a una mala digestión, o a una posición incómoda…”
“Sí, tal vez”, respondió la mujer.
“Ahora trata de volver a dormirte”, aconsejó Garab. Y se envolvió en su manta, pero no la tomó en sus brazos para tranquilizarla. Su curiosidad se había despertado: quería saber.
Al día siguiente, al anochecer, el joven se sentó con la espalda apoyada en una roca; estaba lejos del pequeño campamento y estaba pensando en el comportamiento de Detchema, preguntándose si la noche que se acercaba también traería consigo un incidente similar a los anteriores. Mientras estaba absorto en estos pensamientos, sintió la presión de algo que lo envolvía y trataba de penetrarlo. La luz del día todavía era fuerte y podía ver bien el terreno circundante. Estaba solo, nada visible podía tocarlo, pero esa presión, ligera y poderosa al mismo tiempo, continuaba.
Con un gesto instintivo, habitual en la gente de sus partes, Garb sacó la daga de su vaina y se puso en pie de un salto. La "cosa" que lo sujetaba lo soltó de inmediato. Una vez liberado, el joven volvió a su campamento con la vaga sensación de que lo seguían.
Garab no tenía dudas de que uno de los demonios que rodeaban la montaña lo había atacado y quería hacerle daño a él ya su pareja. "Lo mejor", pensó, "sería alejarme lo antes posible de este lugar donde me he detenido por demasiado tiempo". Por lo tanto, al día siguiente emprendería su viaje.
Sin embargo, una vez que regresó al campamento, no informó a Detchema de la decisión que había tomado; prefirió no decir en voz alta que se iría, esperando así engañar al demonio que los acechaba.
Hacia la mitad de la noche, Garab fue despertado por una extraña sensación de frescor; ráfagas de viento entraron en su tienda por una abertura, el último cuarto de luna arrojaba su luz rojiza y el joven bandolero vio una forma humana: la de un yogui indio. Su rostro, cubierto de ceniza, se veía pálido; los suyos eran labios pegados ardientemente a los de su joven amante.
Inmediatamente, Garab se puso de pie pero, más rápido que él, el visitante desconocido ya había huido. El jefe de los bandoleros vio que las cortinas de la tienda se abrían y volvían a cerrarse; cuando él a su vez salió a la intemperie no vio rastro de un alma viviente. Dio la vuelta a la tienda, escudriñó los alrededores pero no pudo encontrar ninguna señal de un ser vivo.
En la tienda Detchema no se había movido y, cuando el joven regresó, parecía dormir plácidamente.
“¿Tuviste una buena noche?”, le preguntó Garab a la mañana siguiente cuando se despertó.
“Sí”, respondió la mujer lacónicamente.
"¿No tuviste ningún sueño en particular?", insistió Garab. “A veces los dioses envían sueños a los peregrinos que visitan lugares sagrados”.
"No", respondió Detchema de nuevo, pero su voz temblaba.
Garab no le hizo más preguntas. Pero estaba seguro de que no había estado soñando. Había visto al yogui con sus propios ojos y había salido a buscarlo. ¿Quién diablos podría ser ese extraño?
¿Podría la figura que había visto ser una forma ilusoria creada por el demonio cuya presencia había sentido? ¿O era un verdadero yogui experto en prácticas mágicas y capaz de volverse invisible a voluntad? ¿O mejor aún, un mago capaz de producir un doble etéreo de sí mismo con el poder de actuar como un hombre real?
Pero, cualquiera que sea su verdadera naturaleza, el visitante nocturno ciertamente estaba animado por intenciones lascivas. La agitación que había sacudido a Detchema la noche anterior, su llanto y las extrañas palabras que había pronunciado indicaban que la mujer ya se había encontrado, varias veces, con ese abominable ser. Entonces, ¿por qué no se lo había contado? ¿Por qué tanta reticencia y negación? ¿Era creíble que ella no se hubiera despertado cuando él se había levantado repentinamente para perseguir a la aparición? ¿No había sentido la niña el contacto de unos labios con los suyos?
Garab no podía aceptar la sucesión lógica de los hechos: la lucha sostenida por su amante para enfrentar primero las tentativas lascivas, la repetición de las mismas, finalmente la aceptación… ¡o incluso el placer! ¿Quizás Detchema había llegado al punto de preferir las caricias de su amante fantasma a las suyas? Estos pensamientos despertaron una furia loca en él.
De pronto, sin embargo, el joven recordó la extraña historia ligada a su concepción: ¿era posible que en ese lugar seres de otros mundos acecharan a las mujeres?
Otro sentimiento se apoderó de la ira: el deseo de esclarecer este misterio y saber por fin a quién le debía la vida.
Las siguientes dos noches permaneció despierto hasta el amanecer, pero no sucedió nada inusual.
¿Quizás el misterioso yogui nunca volvería a aparecer? Garab se reprendió a sí mismo por continuar demorándose en este lugar donde las fuerzas mágicas estaban en acción. ¿No había decidido ya marcharse antes de que la misteriosa aparición le hiciera cambiar de opinión? Se culpó a sí mismo por utilizar a su amante como cebo para una presencia que sin duda era peligrosamente demoníaca, pero que deseaba volver a ver, perseguir, conocer; sabía que estaba equivocado, pero no empezó.
Cuatro días y noches transcurrieron en paz; en la noche del cuatro, Garab y Detchema cenaron como de costumbre con sus dos compañeros junto al fuego encendido entre grandes piedras que sostenían la tetera en la que hervía el té. Después de la cena, Detchema se fue a dormir mientras Garab se quedó a hablar con los dos hombres.
Finalmente, el joven líder también se levantó y caminó hacia la carpa que compartía con la niña. Caía la noche y un velo azul envolvía el paisaje circundante, pero todavía había suficiente luz para distinguir claramente los objetos cercanos.
Garab levantó la cortina de la tienda y se congeló. El yogui estaba allí, en el pasillo, de espaldas, de pie. Y Detchema también, con los ojos muy abiertos, esperaba en silencio. Tanto el deseo como el terror se leían en el rostro de la chica. Sin que ella se moviera, el yogui se acercó a ella y la agarró por los hombros. En este punto Garab, olvidando su deseo de esclarecer aquel misterio, loco de rabia, se abalanzó sobre el extraño personaje. Volvió su pálido rostro hacia el bandolero y el joven bandolero sintió su boca tocada por los labios codiciosos de aquel monstruoso ser. Garab luchó, tratando de liberarse de ese odioso abrazo, pero sus puños solo se encontraron vacíos cuando sintió que el horrible beso absorbía su fuerza hasta lo más profundo de su ser.
Sin embargo, el joven líder siguió luchando, tratando de salir de la tienda y pedir ayuda a sus compañeros. Durante el forcejeo chocó con algunos objetos y el ruido del forcejeo llamó la atención de los hombres.
Gorin vino a ver si había pasado algo, si el líder necesitaba sus servicios, y se sobresaltó al verlo luchando y luchando, aparentemente con gran angustia, pero sin ver ningún oponente delante de él.
Tsondu también llegó a sus gritos y Garab vio disolverse la forma del yogui en el mismo instante en que cesó el contacto de aquellos labios mortales.
Los hombres encontraron a la mujer inconsciente, tirada en el suelo de la tienda.
Garab no tuvo que dar ninguna explicación, sus compañeros inmediatamente se dieron una explicación del extraño incidente: ese lugar era frecuentado por demonios y uno de ellos había intentado matar a su líder.
Inmediatamente se dio la orden que esperaban.
“Vámonos de inmediato”, dijo Garab.
"Por supuesto", respondieron los dos hombres.
La fogata se revivió; a su luz se preparaba el equipaje y se cargaban los animales. Había pasado menos de una hora desde la terrible pelea y la pequeña caravana ya estaba en camino.
Marcharon durante dos días deteniéndose solo en paradas muy breves. Aquellos hombres huyeron con la mente destrozada y solo pensaban en salvarse de los ataques del demonio que había atacado a Garab. Este último, sin embargo, no había podido decirles a sus compañeros lo que preocupaba a Detchema.
Hacia el final del segundo día, los fugitivos vieron un campamento de pastores. La proximidad de otros hombres, la vista familiar de los rebaños pastando pacíficamente en los campos, y la vista de las grandes tiendas similares a las de su aldea, calmaron el miedo del pequeño grupo. Se detuvieron cerca del campamento y Garab les advirtió a los dos hombres y a la niña que no le contaran a nadie sobre el terrible encuentro en el que se habían visto involucrados. Si los pastores hubieran sabido que habían sido atacados por un demonio seguramente habrían sospechado que la presencia demoníaca aún los acompañaba y les habría impedido acampar cerca.
Sin embargo, Garab no había abandonado su idea de arrojar luz sobre la misteriosa figura del yogui y quería proteger a Detchema y a él mismo de posibles nuevos ataques. ¿Acaso era suficiente haber abandonado esos lugares para estar a salvo del demonio? El joven jefe lo dudaba mucho. Más bien, creía que los demonios perseguían a aquellos que habían elegido como presa, y quería acudir a un lama experto en fantasmas en busca de consejo y ayuda. Si fuera necesario, se habría hecho exorcizar junto con Detchema. Especialmente ella, cuyos deseos perversos había visto. Durante las breves paradas del viaje de regreso, Garab había tomado a la chica no sólo con su habitual frenesí sensual sino también con cierta ira. De hecho, el joven pensó que mientras Detchema yacía en sus brazos estaba pensando en las caricias demás y este pensamiento lo enloqueció de celos y al mismo tiempo le hizo desear aún más a la muchacha.
Al día siguiente de su llegada, Garab fue a las tiendas de los pastores con el pretexto de comprar mantequilla. Se presentó como un comerciante del lejano país de Kham que había venido en peregrinación a Khang Tise con su esposa y dos amigos. Dijo que tuvo sueños que lo pusieron ansioso por algunos de sus tratos comerciales y que quería consultar a un lama vidente: ¿había alguno en los alrededores?
Se le dijo que un ngagspa vivía en el campamento vecino, que estaba a un día de marcha; todos los pastores de la región tenían en alta estima a ese lama.
"Alguno ngagspa, modestos en apariencia y a veces francamente vulgares, viven como simples campesinos, pero a veces son magos expertos”, pensó Garab; así que el joven decidió probar suerte e ir a ver al que le habían hablado, un tal Koushog Wangdzin.
El pequeño grupo de viajeros partió de nuevo y encontró al lama en el lugar indicado. Poseía notables poderes de clarividencia y, después de escuchar la historia de Garab, permaneció absorto en profunda meditación durante unos minutos. Entonces abrió los ojos y dibujó un diagrama en el suelo con granos de cebada; le dijo a Garab que le arrojara primero una piedra blanca, luego una negra y finalmente una moteada. Después de que el bandolero hubo hecho lo que se le pedía, el lama consideró las partes del dibujo sobre las que habían caído las piedras y finalmente pronunció:
"En tu caso, no se trata de demonios o hechiceros", dijo. “El ser que se ha unido a ti es ajeno al Tíbet. No hay conexión entre él y yo y no tengo influencia en su comportamiento. Póngase en contacto con un asceta indio experto en las ciencias esotéricas de su país, seguramente podrá darle consejos útiles. Pero ten cuidado, no confíes las cosas que me dijiste al primero que llega vestido con la túnica naranja, con el rosario de rudrash o sosteniendo un bastón coronado por un tridente. Muchos de estos personajes son simplemente miserables impostores; os engañarían con el pretexto de iluminaros. Y, lo que es peor, corre el riesgo de encontrarse en contacto con personas que practican las formas más vulgares de brujería y que tienen compañeros espíritus malignos de los que todos podrían ser víctimas”.
“Pero, ¿cómo voy a hacerlo?”, preguntó Garab exasperado. “Un demonio me ha estado atormentando y tú mismo me has dicho que estoy en peligro de ser atacado por otros espíritus malignos. Y también, ¿cómo podría ponerme en contacto con uno de estos yoguis indios? Ni siquiera conozco su idioma".
“Tal vez pueda ayudarte”, respondió Wangdzin. “Debes consultar a un asceta nepalés que vive su vida como un ermitaño en una ladera del Khang Tisé. Hace más de diez años que vive en ese lugar. Antes de establecerse allí vivió entre los sherpa frontera. Este hombre habla tibetano perfecto, lo tuve como invitado cuando vino a esta región. Y el año pasado fui a presentarle mis respetos. Es un gran yogui, conoce el lado secreto de las cosas y posee poderes paranormales. Os daré un guía que os conducirá a la entrada del valle sobre el cual se encuentra su ermita. Cuando llegues al valle, dirige una oración respetuosa al asceta, él te escuchará y, si accede a verte, te guiará hacia él con señales. Sigue estas señales cuidadosamente y no te extraviarás”.
Y continuó:
“Subiendo por el valle verás una cadena de montañas completamente nevadas hacia el norte; a partir de ese momento ten cuidado: si tú y tus compañeros desmontáis de vuestro caballo para sentaros a descansar en el suelo, no os llevéis a los labios ni una brizna de hierba. Cerca de estas montañas blancas crecen dos tipos de hierbas que la mayoría de los hombres no distinguen de las normales, pero que poseen propiedades extrañas. Una de estas hierbas es un afrodisíaco mortal. Los que la mastican se vuelven locos. A causa del veneno se les escapa la energía vital, se les vacían las arterias y mueren en un sufrimiento insoportable. La otra especie de hierba proporciona a quien la ingiere una visión de los mundos del dolor y de los seres que los habitan.
Y volvió a decir:
“Un monje que venía con otros peregrinos a Khang Tisé se detuvo, con sus amigos, en un lugar donde crece esta hierba; después de comer sentado en la hierba, distraídamente recogió algunas hojas de hierba y las masticó. Inmediatamente vio un abismo abriéndose ante sus ojos. El terror que le causó aquella imagen le hizo escupir la hierba que había comenzado a mascar. Inmediatamente, tal como había aparecido, la visión desapareció. Ese monje había oído hablar de las propiedades particulares de aquellas hierbas, comprendió que gracias a ellas había podido ver las puertas del infierno, y lamentó haber perdido la oportunidad de observar los misterios de esos mundos invisibles para los seres humanos. Trató de encontrar la hierba que había escupido u otras del mismo tipo, pero todos sus esfuerzos fueron en vano. Cuando sus compañeros partieron de nuevo, se negó a seguirlos, prosiguiendo obstinadamente su búsqueda. Permaneció en ese lugar varios años; se había construido allí una choza y pasaba todo el tiempo examinando las hierbas y probándolas. Gradualmente, su mente se turbó y murió completamente loco”.
Finalmente concluyó:
“Detrás de las montañas blancas realmente hay un abismo que comunica con profundidades secretas, pero para poder verlo hay que tener una visión sobrehumana. quien no es un experto naldjorpa (un yogui tibetano) debe evitar aventurarse en esos lugares. Así que ponte en camino hoy. Se necesitan cuatro días para llegar a la ermita del poderoso asceta indio; cuando lo veas, pondrás mi cuerpo, mi palabra y mi espíritu a sus pies”.
“Vamos a ver a un santo anacoreta”, dijo Garab a sus amigos cuando se unió a ellos. “Su bendición ahuyentará los demonios que nos persiguen y nos protegerá de todos los males”.
El joven jefe también aconsejó a sus hombres que no recogieran hierbas en el camino ya que el ngagspa ella le había dicho que la región estaba llena de especies venenosas.
El guía de Wangdzin para el pequeño grupo se detuvo en la entrada de un valle; le recordó a Garab que tenía que orar al yogui para que le mostrara el camino a su ermita, luego se postró ante el joven en señal de homenaje y se fue.
Los viajeros comenzaron a remontar el valle encerrado entre las laderas empinadas, en las que no había rastro de caminos. Después de unas horas de caminata, vieron a lo lejos una brillante cadena de picos nevados. Eran las montañas de las que había hablado el Lama Wangdzin. ¿Deberían los viajeros seguir avanzando? ¿O tal vez ya habían pasado el camino de la ermita? Sin embargo, aún no había aparecido ninguna señal para la pequeña caravana, por lo que Garab decidió continuar por el camino. La cadena de montañas se hizo cada vez más visible, blanca pero de una blancura diferente a la de la nieve.
De repente, un pájaro lanzó un graznido y todos se pusieron de lado. Sobre una roca batió sus alas. El animal gritó varias veces más, siempre de la misma manera, luego salió volando y aterrizó en otra roca, donde comenzó a gritar nuevamente y a batir las alas. No había rastro de un camino de esa manera, pero la pendiente se podía sortear sin ninguna dificultad. Garab pensó que el pájaro podría haber sido enviado por el ermitaño y se movió en su dirección. La linda bestia volvió a batir sus alas y se posó en una roca más alta que la que había dejado.
Garab no dudó más.
“Pongan las tiendas aquí”, les dijo a sus hombres. “Seguiré al pájaro y veré adónde me lleva”.
De roca en roca, el pájaro guió al joven más y más arriba de la montaña. Durante algún tiempo Detchema y los dos bandoleros lograron seguir con la vista al líder en retirada, pero en cierto momento el joven salió de su campo de visión, pudieron escuchar, cada vez más débil, los gritos del pájaro; finalmente incluso ese sonido ya no se podía escuchar.
Garab se postró ante el asceta, un anciano de aspecto corpulento, completamente desnudo salvo por un trozo de algodón rojo alrededor de sus ingles que formaba una diminuta regalos.
“¿Cuál es el motivo de tu visita, hijo mío? ¿Qué quieres de mí?”, preguntó amablemente el yogui. “Y antes que nada, ¿quién eres tú?”
Garab le confesó al asceta todo lo que se refería a la condición humilde de su madre, a su nacimiento, al misterio de la verdadera identidad de su padre, pero no dijo más.
“Estas cosas son parte de tu pasado”, señaló el anciano sabio. “Dime: ¿cuál es la historia de tu vida? ¿Para qué viniste a Kailas? ¿Una peregrinación? No estás solo, tienes compañeros contigo. Eres rico: ¿de dónde viene tu posesión?
Garab sabía que las preguntas del ermitaño estaban destinadas a probar su sinceridad y que el hombre ya sabía los detalles sobre los que la estaba interrogando.
“Ya sabes lo que me pides, mi señor ermitaño (jowo gomchen)”, dijo humildemente, “soy un gran pecador”.
“No es mi trabajo ponerte en el camino correcto”, dijo el asceta. “Más tarde conocerás a un hombre sabio de tu país que lo intentará. Intenta, cuando llegue ese momento, aprovechar su ayuda. Estás asustado por tus visiones, ¿no? Ahora escucha con atención: eres hijo de un indio. Tu padre era uno de esos bhairavis de hábitos sueltos que practican la magia negra para conjurar el momento de la vejez, para no consumir el cuerpo y finalmente alcanzar la inmortalidad.
Y continuó:
“Sabed que un mago experto en esta ciencia maldita puede tomar posesión del aliento vital de los seres humanos al aspirarlo de su boca y que, con una técnica aún más misteriosa, puede absorber de la mujer la energía que alimenta a todas las formas de vida. , a través de las relaciones sexuales . Este es un secreto prodigioso y los malvados iniciados que lo utilizan son responsables de muchas desgracias, pues sus presas perecen en poco tiempo. Pero pocos de estos magos pueden sostener el esfuerzo necesario para sus propósitos por mucho tiempo. Sin embargo, para que el ritual tenga éxito, el practicante debe ser capaz de permanecer impasible y vencer cualquier tentación de disfrutar del placer sexual.
Y agregó:
“Los hombres impuros, los que están animados por motivaciones egoístas, no son capaces de someterse a tan difícil disciplina. La mayoría sucumbe algún día a las ansias de los sentidos y cuando lo hacen están perdidos. La vitalidad que han robado a otros se les escapa por todos los poros de sus cuerpos y pronto perecen. Así murió tu padre, porque te dio la vida que debía guardar para él. Murió lejos de su patria y, como no tuvo más descendientes que vosotros, nadie celebró por él los ritos que dan al espíritu desencarnado el cuerpo nuevo que necesita para entrar en el mundo de sus antepasados. Por no haber podido obtener los elementos esenciales para la constitución del nuevo cuerpo, el espíritu de vuestro padre se ha convertido en un fantasma aún sediento de las sensaciones experimentadas en vida y del mal instinto que lo animaba ya entonces. Se esfuerza por mantener la existencia de su doble sutil y alimentarlo recurriendo a las técnicas que practicó cuando estaba vivo.
Entonces el dijo:
“Cuando llegaste a Kailas, tus pensamientos sobre tu nacimiento atrajeron el espíritu de tu padre. Reconoció su sangre en ti y se unió a ti para recuperar la vida que te había dado. Tu deseo por la mujer que te acompaña alimentó el de él también, por lo que buscó poseer a tu amante para apropiarse de su fuerza vital y la energía psíquica que le comunicaste. Ambos tenían que convertirse en sus víctimas, pero no se preocupen, los salvaré. Los ritos funerarios en uso en la India no pueden celebrarse en estas circunstancias. Sin embargo, será suficiente para completar la parte esencial de la misma. Como sannyasin, he renunciado a todas las prácticas religiosas, pero como brahmán siempre puedo celebrarlas y mañana lo haré por ti”.
El ermitaño luego le dio a Garab unas galletas de harina para la cena e invitó al joven a pasar la noche en la cabaña.
A la mañana siguiente, el yogui preparó unas cuantas bolas de arroz. Luego, después de haber invocado al difunto, se los ofreció, recomendándole que hiciera acopio de fuerzas para atravesar los ríos y cerros de la montaña que encontraría en su viaje al mundo de sus antepasados y rogándole que no se desviara del camino correcto. camino para no perderse.
"Hijo mío", le dijo a Garab, "tu padre quiere algo de ti: dáselo para que no vuelva a molestarte".
Por lo tanto, le ordenó que arrancara algunos hilos de su vestido y algunos cabellos, y los pusiera entre las ofrendas mientras pronunciaba:
"Aquí hay un traje para usted, padre, no tome nada más de mí para su uso".
Cuando terminó el ritual, el asceta arrojó al fuego las bolas de arroz, los hilos de tela y el cabello de Garab.
“Nada de esto debe permanecer en las inmediaciones de mi morada”, dijo.
Finalmente ordenó a Garab que hiciera una escoba con hierbas y que barriera cuidadosamente el lugar donde habían sido depositadas las ofrendas y su autor terrenal. Había que borrar las huellas dejadas por las ofrendas y por el fantasma que había venido a apoderarse de ellas para que no reconociera el lugar y se sintiera tentado a volver en lugar de seguir el camino al reino de los ancestros, donde volvería. descansar hasta reencarnarse en condiciones honrosas, mediocres o penosas según sus acciones anteriores.
“Ahora ya no tienes que temer a tu yogui fantasma”, dijo el ermitaño a Garab mientras lo despedía, “pero todavía tienes que temer los frutos de tus acciones pasadas. Repito, un día tendréis a la vista el camino de la salvación: entonces sabed reconocerlo y nunca más desviaros de él".
Durante las siguientes semanas, el joven jefe y sus compañeros rodearon la montaña, finalmente abandonaron Khang Tise y regresaron hacia el este, al lejano país de Kham.
