Así como Herodes hace dos mil años buscaba desesperadamente un bebé recién nacido que fuera ese futuro "rey" que lo privaría de su poder temporal, así el Herodes de nuestros tiempos también busca un niño prodigioso destinado a poner fin a "historia", que, una vez llegado su advenimiento, "llenará la Tierra de armonía y justicia como ahora está llena de tiranía y violencia". En este artículo se analizarán brevemente los personajes de esta misteriosa figura, el punto de apoyo absoluto de la fe en el Islam iraní expresado como la religión de lo Esperado.
di Antonio Bonifacio
Ciertamente la Tierra nunca será privada de un garante de Dios, pero los hombres quedarán ciegos, incapaces de verlo, debido a sus tinieblas, a sus extravagancias y a sus crímenes contra sí mismos (contra sus almas).
henry corbin
Notas introductorias
Recientemente apareció un artículo propuesto por Maurizio Blondet titulado Israel teme al Mahdi. De este escrito quisiéramos obtener algunas ideas argumentativas en torno a un tema, prácticamente desconocido en nuestras costas, que en cambio, como se desprende del contenido del discurso recién citado, tiene una importancia verdaderamente trascendental. El adjetivo "epocal", usado con cierta soltura en las más diversas ocasiones, resulta, en la circunstancia, verdaderamente apropiado porque todo lo que se refiere a la apariencia del madhi puede ser relevante, no sólo para el mundo mediterráneo sino para todo el globo terráqueo, siendo el carácter expresión apocalíptica de la escatología chiíta universales por naturaleza. Será, por tanto, la figura que traerá la última Revelación definitiva y, después de ella, llegará a su fin el presente ciclo, como enseñan las Escrituras.
El tema, tal como lo presenta Maurizio Blondet, periodista de fe católica incondicional y declaradamente "conspiranoico", tiene un carácter estrictamente político y su lectura (y la de sus fuentes) de los acontecimientos sitúa, compitiendo entre sí, a dos contendientes que se de una visión opuesta del mundo y en la que el campo de juego es precisamente la lucha por el poder en nuestro planeta. El conflicto es tan duro que debería conducir a un conflicto. Armagedón. En realidad, para utilizar un neologismo utilizado por Panunzio, relacionado con los acontecimientos descritos en el texto de Blondet, así como en esta intervención nuestra, el tema mencionado podría ciertamente definirse como de naturaleza metapolítica, ya que el tema en cuestión está imbuido de escatologismo [ 1 ].
Por tanto, para abordar el tema con pleno conocimiento de causa, es necesario hacer algunas premisas introductorias y, para proceder en este sentido, los textos de henry corbin, que, como se sabe, fue uno de los más grandes intérpretes del pensamiento religioso formado en la zona iraní, con especial referencia a su riquísimo folleto El imán oculto.
Islam chiíta
En mi opinión, las religiones expresan una sola verdad, sin embargo es sólo la escuela chiita la que explica de manera clara y obvia cómo esta Verdad puede permanecer viva. En mi opinión, el chiísmo ha representado bien el carácter de esta verdad que media incesantemente entre el mundo humano y el mundo divino.
Henry Corbin, diálogo con Allamah Tabataba'i, teólogo y filósofo musulmán
El chiísmo, la gnosis del Islam, es un discurso religioso que nació al mismo tiempo que la primera predicación del Profeta con la investidura del imamato al yerno de Mahoma, Alí Ibn Abi Talib, marido de Fátima. Los dos son los padres de Hasan y Husain, que serán uno tras otro los sucesores de su padre en el Imamato. [ 2 ]. A Hadiz establece los términos de esta investidura que representa el fundamento del chiísmo:
Dios mío, aquí están los miembros de mi familia, mi hermano (Ali) es el príncipe de los imanes (…); sus hijos son descendientes de mi descendencia, y mi hija, gobernante de las mujeres. El Madhi descenderá de nosotros. Habiendo preguntado nuevamente a uno de los compañeros: "Oh, enviado de Dios: ¿quién es el Madhi?", el profeta le respondió. "Habrá nueve imanes descendientes de Hosain. El noveno será el Qa'im (el que resucita): llenará la Tierra de armonía y justicia como ahora está llena de tiranía y violencia. Él luchará para conducirnos de regreso al sentido espiritual (ta'wil) como yo mismo luché por la revelación del sentido literal (tanzil).".
Evidentemente todos los pasajes del hadiz son de capital importancia, sin embargo el último de ellos es verdaderamente esclarecedor ya que establece los presupuestos de gnosis iraní (Irán se define en la Constitución como "el país de la gnosis" [ 3 ] ya que establece precisamente los términos de las competencias entre la escansión profética y la del imamato). Los siete profetas, en el momento de su manifestación, tuvieron la tarea de llevar a los hombres el mensaje divino cuyos contenidos son proporcionales al estado espiritual de la humanidad de una determinada época. - de ahí la invalidación de la afirmación progresiva sustituida por la observación del descenso catabático -, mientras que al Imam se le confía una tarea diferente con respecto a la comprensión literal de la Palabra y la disciplina de las prescripciones que ella imparte.
Corbin escribe: "A partir del momento en que termina el ciclo de la Profecía, comienza el Ciclo de la Iniciación, aquel en el que los Imames, los Amigos de Dios y los Amados de Dios deben iniciar a sus seguidores en el esoterismo de la Profecía." (Corbin: 2008, 72) [ 4 ]. La secuencia es la siguiente: la palabra divina desciende y, gracias a un profeta-legislador, la Palabra de Dios se vuelve "humana" y, por tanto, comprensible para todos en relación con las circunstancias históricas en las que se manifiesta. Sin embargo, esta comprensión "democrática" no agota los significados contenidos en ella, pues la palabra "gritar a los cuatro vientos" representa sólo la "fachada" pero el "verdadero significado" de la misma se esconde en ella y está cubierto por un fondo indeterminado. número de velos. Sucede así que la hermenéutica nunca está cerrada sino que es constantemente susceptible de ofrecer nuevos significados, ateniéndose siempre al texto.
En sentido general, incluso en el Islam legalista (sunita) la interpretación de la Palabra no se deja a un magisterio dogmático, que se ocupa indefectiblemente de su transmisión, como ocurre en el catolicismo, pero en el orden exotérico de las cosas ciertamente puede ser afirmó que en el sunnismo prevalece absolutamente un precepto legalista, se podría decir... "talmúdico", tanto es así que Corbin pudo escribir: "A los humanos no les queda nada que esperar después del Sello de los Iniciados. Como resultado, la mayoría votó fanáticamente para salvaguardar ciegamente la carta." (Corbin: 2008, 90).
A la línea del Imamato se le asigna una tarea diferente y complementaria, que es expresión de “ciencia de la escala” [ 5 ], o mejorEquilibrio entre lo exotérico y esotérico., condición siempre perseguida por estas doctrinas islámicas que, de hecho, toman como comparación la correspondencia que reina entre la duración del día y la de la noche. Se trata, pues, de remontar la expresión de la letra a su origen, cuando el Verbo estaba en la mente de Dios. El levantamiento de cada velo corresponde al "descubrimiento" de un significado y, en consecuencia, la hermenéutica espiritual se presenta como una cornucopia de sentidos íntimos que se suceden entre sí y en los que, como en una partitura musical, se puede interpretar la melodía. en diferentes octavas. Desde el momento en que el "verdadero significado", contenido en la Palabra, se haga accesible en virtud de la calificación propia del imamato, providencialmente garantizada por su escansión "dinástica" en el presente ciclo, sucederá que, una vez finalizado el pleroma del Se agota el doce, el tiempo se sellará “solidificándose” y el ciclo terminará definitivamente.
Para el Islam, el duodécimo imán, que apareció hace unos 1200 años, se ocultó milagrosamente siendo niño, a la edad de cinco años, en conjunto con una historia que se contará brevemente en breve. El niño muy sabio, cuya presencia a lo largo de los siglos queda testimoniada sin embargo por sus apariciones y sus acciones latentes, en el momento de mayor descenso espiritual de la humanidad, emergerá de su ocultamiento para reaparecer junto con Cristo (sexto en el Orden de los Profetas según la concepción islámica) como se describe en el hadiz anterior [ 6 ]. En este caso una especie de Contemporaneidad entre la salida del ocultamiento del duodécimo Imam y la segunda venida de Cristo "Profeta" y esta sincronía se justifica por el hecho de que con este acontecimiento constituirá el sello definitivo de la presente era. (Cabe señalar que en la concepción iraní cada ciclo profético está marcado por la aparición de doce Imames que forman un total pleromático de 84 personajes).
No sorprende demasiado el papel jerárquico desempeñado por Cristo, antepuesto al Profeta del Islam; Ibn Arabi, el más célebre de los sufíes como el Doctor máximo (Shaij al Akhar) del esoterismo islámico, le hizo escribir: “Quien enferma de Cristo no puede ser curado" y luego No hay duda de la devoción que todos los musulmanes (por tanto también los chiítas) reservan a Cristo y a su Madre Maryam. habiéndoles anticipado el dogma de la Inmaculada Concepción frente a los propios cristianos. Esta es la imagen, delineada a grandes rasgos.
Echando una mirada tranquila a la actualidad y sintiendo los crujidos de un catolicismo cada vez más orientado hacia lo "social", observando la Grietas cada vez más extensas presentes en la gran muralla. dogmático, erigido tras siglos de controversias conciliares, es consecuente pensar que si se quisiera crear un trasfondo plausible de los acontecimientos apocatastásicos [ 7 ] descrito, cabe plantear la hipótesis de un posible acercamiento entre la Iglesia ortodoxa más "tradicional" y el Islam chiíta, más que con la Iglesia de Roma, ya que esta última puede aparecer a los ojos de los "conservadores" como un planeta ahora escapado de su órbita y destinado a vagar en el espacio [ 8 ] a diferencia de la ortodoxia oriental, ciertamente más conservadora y de orientación doctrinal teosis.
Los dos últimos imanes
El walayat es la idea esotérica, gnóstica, de profecía (nobowwat); la profecía es la forma exotérica y visible de walayat. Todos los profetas fueron epifanías (mazahir) del Sello de los profetas, todos los iniciados son formas que manifiestan a quien es el Sello de los Iniciados.
henry corbin
La piedad chiíta se ha centrado particularmente en la historia de los dos últimos imanes de los doce del ciclo actual, describiendo esos acontecimientos históricamente distantes en una multiplicidad de historias que deben leerse, como enseña Corbin, como hierohistorias y ciertamente no interpretado a la luz del historicismo o del materialismo histórico. [ 9 ]. Sin embargo, se trata de hierohistorias verdaderamente magníficas que hacen "conmovedores" estos escritos - en el sentido plenamente etimológico del término y subrayamos que este adjetivo común y laudatorio es utilizado por Corbin para introducir su lectura - testimonios de la fe de un pueblo. . Nos enfrentamos a historias literales que ciertamente no son sólo literales, ya que su comprensión ciertamente despierta los sentidos espirituales latentes del devoto lector. [ 10 ].
En estas versiones concordantes del acontecimiento escatológico más importante de la piedad chiíta, se la narra como una princesa bizantina (y por tanto cristiana) que lleva el nombre de una flor, Narciso (un seudónimo), es secuestrada por musulmanes que desconocen su grado de nobleza y luego es llevada al mercado para ser vendida como esclava. Toda la operación está bajo la dirección de uno dirección oculta quien con previsión ha preparado los acontecimientos descritos para que Narciso encuentre a su futuro marido y de repente, correspondido, se enamore de él, encontrándose frecuentemente con su persona en la dimensión de la "visión".
Narciso desciende directamente del linaje de Simón Pedro quien, desde la perspectiva de la procesión de los acontecimientos, es el primero de los doce Imames que siguieron a Jesús en su ciclo. Por su linaje "fuerte" ella, de alguna manera, participa en él. “Cristología” alternativa. lo cual es característico de una forma gnóstica esperando florecer. Esto sucederá tan pronto como Narciso se convierta en parte activa de los eventos que aquí se han descrito brevemente. El sueño se encuentra con el futuro marido, al-Hasan al-Askari, constituyen la iniciación de la princesa cristiana en la gnosis islámica, cuyo contenido seguirá con convicción en el transcurso de los acontecimientos. [ 11 ].
Corbin escribe al respecto: “Esta es una de las bases sobre las que se pueden estudiar. ciertas correspondencias impresionantes entre la cristología y la imamología chiíta. Estas correspondencias encuentran, me parece, una de las ilustraciones más sorprendentes en la visión onírica de la princesa Narciso, madre del duodécimo imán.(Corbin: 2009, 87). Será, pues, su futuro marido, el undécimo imán, quien la encaminará hacia el Islam mostrándole el carácter profético de la figura de Jesús y de la consiguiente desviación de la religión cristiana de esa cristología angelical y profética que habría sido la característica fundacional de su origen. Por tanto, toda la historia se centra en la pacificación de las dos religiones que en el Duodécimo Imamato se fusionan como en una sola corriente.
Narciso, que finalmente se convirtió en la esposa del undécimo imán, será madre de un niño maravilloso y extraordinario, un “niño perfecto” o “hombre perfecto”, cuya infancia está caracterizada hagiográficamente por numerosos prodigios y que tomará el nombre de Muhammad al-Mahdi. Corbin ilustra cuál es el destino de este "hombre" una vez llegado el momento de su Parusía en este extraordinario pasaje: "El Hombre perfecto, siendo la teofanía perfecta, penetra el secreto teofánico de los seres, a través de él se actualiza la perfección latente y virtual de cada ser, su secreto, su sentido esotérico. No sólo las piedras, las plantas y los animales, sino todas las doctrinas, todas las religiones revelarán su significado oculto, y así la Unidad divina aparecerá como esencia en la multitud de sus teofanías." (Corbin: 2008, 93). Una pieza casi abiertamente perennialista que anuncia de forma inmejorable los acontecimientos conectados con la apokatastasis que determinará "el fin de la era oscura de la humanidad actual que marca el comienzo del gobierno universal y la restauración de la Tradición primordial” (de la presentación del texto de Al Fadr ibn Shadhan an-Nischapuri, El regreso del Madhi) [ 12 ].
La pequeña y la gran ocultación.
El significado profundo de ghaylat (ocultación) consiste en el hecho de que fueron los propios hombres quienes velaron al Imam de sus ojos, volviéndose incapaces o indignos de verlo.
henry corbin
NEn la teología chiíta dos formas diferentes de ocultación: el “menor” y el “mayor”. Este es un tema sobre el que los filósofos locales han reflexionado durante mucho tiempo porque todo se concentra en él. misterio del fin de los tiempos y por esta razón los acontecimientos que atañen a esta especificidad doctrinal del chiísmo son de extrema importancia.
En pocas palabras, estos son los acontecimientos vinculados a la ocultación. El undécimo joven Imam acababa de fallecer cuando su hijo, elegido para ser el duodécimo, pocos días u horas después de la muerte de su padre. Desapareció misteriosamente en el sótano de la mezquita de Samarra. en el que era costumbre orar intensamente con los padres. Tenemos, pues, dos acontecimientos prácticamente simultáneos: la muerte del padre y la desaparición del hijo.
En Samarra hoy existen dos santuarios. Uno alberga cuatro tumbas: la del décimo imán, la de su hijo, la de su esposa, la princesa bizantina Narciso, y finalmente la de su tía; personajes todos ellos presentes en las maravillosas y conmovedoras historias que narran la confluencia de una única fe islámica y cristiana, acontecimiento determinado por el compromiso de la princesa Narciso. Un segundo santuario alberga el lugar subterráneo por el que desapareció el joven imán Mohammed al Qa'im o al-Madhi, que desde entonces el imán oculto (Corbin: 2020, 510).
Cuando hablamos de Samarra debemos entender sus particularidades. geosofía: de hecho, tras estos acontecimientos extraordinarios, la mezquita es hoy también un santuario situado en territorio iraquí, y es un santuario porque es el lugar en el que el Imam se escondía de los hombres o, como subraya Corbin, se hace invisible. a sus ojos carnales [ 13 ]. Al mismo tiempo existe otro santuario que está en conexión directa con Samarra y es el de Jam Karan en Irán, y su vínculo adquiere un carácter simbiótico al ser expresión directa de la ley de Libra mencionada anteriormente. De hecho, si el primero es el lugar de la "desaparición" del niño, el segundo es el lugar privilegiado para sus apariciones, apariciones posibles gracias”a los ojos de ese órgano sutil sin el cual una antropología queda incompleta“. Añade Corbin: “Por lo tanto, el cumplimiento real o mental de la peregrinación, ya sea a Samarra o a Jam Karan, presupone en todos los peregrinos el paso de la percepción sensitiva a otro modo superior de percepción(Corbin: 2020, 386) [ 14 ].
Cuando se habla de “ocultación menor” nos referimos a un período de tiempo que comienza desde la muerte de Hasan el padre (260/873) y que dura desde esa fecha hasta el 330 (942). El fallecimiento de Hasan, en realidad, no fue una muerte real sino más bien una traducción al Malakut [15]. Desde este plano “intermedio” y durante todo el tiempo indicado, el Undécimo Imam continuó misteriosamente comunicándose “en persona” con sus delegados, a pesar de ser invisible para la gente “común”.
La “mayor ocultación” se trata más bien del duodécimo imán que, de hecho, desapareció siendo niño para no ser encontrado nunca más, evitando así también la búsqueda de los enemigos del imán de la época, los califas abasíes que habían mantenido prisionero a su padre durante varios años y que Quería dirigir su poco benévola atención al hijo cuyo "regreso" (y el significado de su regreso) hemos dedicado algún tiempo a considerar en las páginas anteriores.
Malentendido moderno
Cuando nuestro Qa'im (lit. "el que levanta") se levante, pondrá su mano sobre las cabezas de los siervos de Dios, reuniendo sus intelectos y perfeccionándolos, después de lo cual el Señor perfeccionará su vista y su oído. , para que ya no haya ningún obstáculo entre ellos y el Qa'im. De esta forma, cuando quiera hablar con ellos, podrán oírlo y verlo (desde cualquier lugar) sin que se mueva de donde está.
Imam Muhammad al Barqir, quinto emir chiíta
Como se afirma en el artículo que inspiró este breve discurso, la llegada de Estupendo Es ciertamente esperado espasmódicamente por sus fieles seguidores pero, de la misma manera, su reaparición, a pesar del carácter paradisíaco que caracterizaría su llegada, es más temida por otras camarillas religiosas que imaginan la figura como una especie de "Saladino renacido" o, peor aún, , de un “Bin Laden con superpoderes”. Esto es un hecho y no una opinión y es singular que esta creencia apocalíptica, que se comparte con otras religiones, por ejemplo el budismo, que espera Maitreya, el futuro Buda, en lugar de ser quizás considerado una "fantasía religiosa" y, por tanto, resultar una inofensiva fraude piadoso, destinada a alimentar de forma abstracta la fe de sus fieles, se toma muy en serio, hasta el punto de buscar a este "Resurrector" por todas partes y durante varios años, incluso utilizando medios que no son estrictamente... lícitos. Para ello retiramos un pasaje escalofriante del artículo de Blondet donde leemos: "Esto se hizo evidente durante la ocupación estadounidense de Irak en 2003¿Cuándo era rutinario torturar a iraquíes en las cárceles… y una de las preguntas Las preguntas más desconcertantes formuladas durante los interrogatorios fueron: “¿Dónde está el hombre llamado Imam Mahdi, dónde se esconde?.
Como hemos visto (Corbin docet) hay una profunda diferencia con nascondersi y por "esconder y por lo tanto, al igual que su padre al-Hasan al-Askari, el "niño perfecto", es invisible a los ojos de los sentidos, que no son capaces de verlo, revelándose sólo a sus enviados elegidos a quienes ha impartido y aún imparte instrucciones sobre las estrategias de la tercera edad.
En conclusión se puede afirmar que la venida de Madhi, al igual que la segunda venida de Cristo, que según el Apocalipsis de Juan regresará "en las nubes", muestra la Total insuficiencia de la mentalidad moderna para concebir un nivel espiritual en el que encuadrar los acontecimientos de la hierohistoria. y de la misma manera es precisamente esta obtusa ceguera la que hace que el intérprete sea consciente de que el "fin de los tiempos" sólo puede estar cerca. Tiene razón el citado Panunzio cuando escribe: “Serán los agentes 'de la mano izquierda de Dios', las fuerzas que produjeron la laceración moderna, quienes lo harán (contemporaneidad, ed.) implosionar".
NOTA
[1] Que estamos viviendo el fin de los tiempos es una opinión compartida por muchos porque los signos del colapso parecen evidentes y una lectura entre líneas de los fenómenos contemporáneos ya no es necesaria. Incluso los hombres más sensibles de la Iglesia perciben, en la apostasía rampante, el signo del cambio de era anunciado por el mismo Cristo con "Pero el Hijo del Hombre, cuando venga, encontrará fe en la tierra.?” (Lucas 18,8:XNUMX). […] Esta es la premisa que justifica la presentación de este pasaje, tomado de una reseña del libro Metapolítica de Panunzio: “Llegados a este punto es bueno preguntarnos cuál es la función real de la Metapolítica para Panunzio. Atribuye dos tareas esenciales a la metapolítica. 1) Desarrollar la crítica de la modernidad en términos orgánicos y analíticos; 2) Reconstruir el plan divino en la tierra. Los hombres deberían reconocer preliminarmente la necesidad de hacer un barrido limpio del presente, en vista de un renacimiento. En efecto, Panunzio está firmemente convencido de que serán los agentes "de la mano izquierda de Dios", las fuerzas que produjeron la laceración moderna, los que la harán implosionar. […] La visión panuntiana de la historia apunta a un fin, se centra en el «optimismo final pero trascendente»»”. Quizás sea un poco blasfemo, pero el concepto es similar a la "desesperación confiada" de Lutero.
[2] Esta pentada original adquiere contenidos verdaderamente vertiginosos para la conciencia religiosa chiíta en los que es imposible detenerse. Los "cinco del manto", como se les llama, para mostrar el carácter indisoluble, no sólo familiar sino pleromático, que vincula al Profeta con Ali Ibn Abi Talib, la hermenéutica espiritual de la revelación coránica. El descenso carnal del primer Imam, inaugurado por Fátima (la resplandeciente), terminará con la princesa Narciso perteneciente a la "familia" de Cristo, esposa del undécimo Imam y madre del duodécimo, sellando así la era actual.
[3] A diferencia de la "gnosis cristiana" que no goza de ninguna apreciación (de hecho, todo lo contrario), el chiísmo, aunque numéricamente minoritario respecto al Islam sunita, con sus diversas facetas a menudo en competencia, responde a una exigencia fundamental del iraní tal vez derivada de el anterior humus zoroástrico. Es ésta: cada elemento visible tiene una contraparte invisible y juntos lo aparente y lo oculto forman una biunidad. Como se explicará más adelante, la Profecía, como descenso del verbo de la carne (gramática de la encarnación, escribe Panunzio), representa la fisicalización de la palabra divina, cuya exégesis última recae sin embargo en el imamato espiritual de carácter iniciático que representa su gnosis. Sólo con la aparición del duodécimo Imam, sello de la Iniciación, una vez cumplido el ciclo de la Gran Ocultación, se revelará sin velo alguno el significado último de las Sagradas Escrituras.
[4] En el Islam chiita la descripción del fin de los tiempos, en armonía con la escansión de kali yuga A este se le encomienda también el hinduismo y la aparición del Resurrector. Hadiz que es el vigésimo segundo del texto compilado por Al-Fadl Ibn Shadan an-Nishapuri presente en su escrito profético dedicado al duodécimo Imam y su Ocultación: “…Un hombre le preguntó a Abu Abdilah [Ja' hasta Sadiq] "¿Cuándo aparecerá tu Qa'im?'. Dijo: 'Cuando la guía desviada aumenta y la guía correcta disminuye, la opresión y la incredulidad aumentarán, y la justicia y la bondad disminuirán; los hombres satisfarán su lujuria con hombres y las mujeres con mujeres, los ulama se inclinarán por el mundo y la mayoría de la gente por la poesía [ociosa] y los narradores un grupo de herejes se transformarán en monos y cerdos. Sufyani (el Sufyani es una figura malvada en la escatología islámica, generalmente descrito en los hadices como un tirano que propagará la corrupción y la malicia) será asesinado y el Dajjal (un ser maligno destinado a reinar en el mundo durante un período de 40 días antes de la Day) aparecerá del Juicio; como figura antimesiánica, es comparable al Anticristo de la escatología cristiana y al Amilus de la escatología judía medieval) haciendo todo lo posible para engañar y desviar [los pueblos]; en ese momento el nombre del Qa'im será anunciado al amanecer del día veintitrés de Ramadán.”(Al-Fadl Ibn Shadan an-Nishapuri: 2015, 44).
[5] Este extracto de H. Corbin servirá para comprender mejor la importancia de esta ciencia peculiar para el Islam pero de valor universal, ya que corresponde a una necesidad ontológica: "La idea del equilibrio de las cosas y por tanto de la equidad divina [...] van de la mano, para establecerse en el símbolo de Libra como símbolo escatológico (ver Corán 21.48). En la gnosis islámica, Libra marca el equilibrio entre la luz y la oscuridad. En la gnosis ismaelita [...] la Libra de las cosas religiosas nos permite precisar la correspondencia entre la jerarquía esotérica terrenal y la jerarquía angelical celestial, y en general las correspondencias entre el mundo espiritual y el mundo corpóreo. De hecho, la parte visible de un ser presupone que esté equilibrada por su contraparte invisible y celestial. Lo que aparece, lo exotérico (zahir) se equilibra con lo oculto (Batin). La negación agnóstica moderna ignora esta ley del ser integral y por lo tanto no hace más que mutilar la integridad de cada ser." (Corbin: 2009, 14).
[6] Según Elia Benamozegh, la Torá, para hacerse aún más adecuada a la comprensión caída de los hombres, "desciende" y, de hecho, se solidifica convirtiéndose, al final de esta catabasis, en un mero precepto, aunque indispensable. Sin embargo, una vez llegado el tiempo de la Revelación, cuando los hombres finalmente se despojen de sus "pieles de serpiente", volverá a ser plenamente comprensible ya que su contenido espiritual será completamente revelado. Esta es la misma perspectiva indicada por Gioacchino da Fiore en su división tripartita de las edades, de las cuales la última será enteramente neumática y en la que en consecuencia se revelará el sentido neumático de los escritos.
[7] Lo cual es citado explícitamente en este pasaje por H. Corbin: “La soteriología y escatología zoroástricas estaban dominadas por la idea de frashkart, la transfiguración o regeneración del mundo, provocada por el Saoshyant y sus compañeros que prepararían la restauración final de todas las cosas. La escatología chiíta está dominada por la figura del que resucita (el Qa'im) y sus compañeros; tiende hacia un nuevo comienzo de un Aion que es una apokatastasis, y no separa la idea de "resurrección menor" que es el éxodo individual del cuerpo sujeto a perecer, de la idea de resurrección mayor que es la advenimiento de un nuevo Aion(Corbin: 74).
[8] El carácter de la venida del Madhi junto con el Cristo no prevé un Armagedón y esto está en perfecto cumplimiento con el hadiz citado anteriormente. En una entrevista de NBC con el presidente Ahmadinejad en 2009, el entrevistador intentó provocarlo para que hablara sobre el imán oculto que traerá "un apocalipsis a Occidente". Ahmadinejad en cambio declaró: “Lo que dicen sobre una guerra apocalíptica y una guerra global… Esto es lo que afirman los sionistas. El Imam, en cambio, vendrá con lógica, con cultura, con ciencia. Él vendrá para que no haya más guerra. No más enemistad, odio. No más conflictos…. regresará con Jesucristo. Los dos volverán a estar juntos. Y trabajando juntos, llenarían este mundo de amor.”. Curiosamente, otro líder, el fallecido Hugo Chávez, también afirmó que no es de extrañar que la necesidad de un salvador místico esté creciendo, ya que: “Para nosotros, los verdaderos cristianos, Jerusalén es un lugar muy santo al que vendrá el Profeta Jesús, de la mano de Hazrat Mahdi; Entonces la paz prevalecerá en todo el mundo..
[9] Es importante señalar a los "escépticos" que el tema de la ocultación y sus métodos no ha sido reconstruido. ex post pero está presente en la profecía de los acontecimientos que el sabio Al Fadr ibn Shadhan an-Nischapuri, autor El regreso del Madhi, había descrito en su precioso folleto. De hecho, el autor morirá antes de que sucediera lo que describió (Sayyes Seed Aktar Rizvi en el prefacio de Al Fadr ibn Shadhan an-Nischapuri, El regreso del Madhi, P. 11).
[10] Una breve aclaración sobre el tema de la literatura y la música en el contexto islámico y chiita, en particular en comparación con Occidente. La amplia difusión de la literatura y la música de entretenimiento en Occidente, completamente ausentes de cualquier referencia a lo sagrado y no dirigidas a un fin superior, respondería al deseo de proponer/imponer un adormecimiento de las conciencias. En particular, la importancia actual de ciertos géneros musicales capaces de incluso disolver las capacidades de la conciencia despierta y la correspondiente mitología de sus intérpretes son el resultado de un plan de adoctrinamiento bien definido implementado por "conocidos superiores" detrás de los cuales actúan fuerzas que No pertenecen a este plano de existencia.
[11] Nótese este pasaje centrado en el tema de la relación entre la gnosis cristiana e islámica: “La cuestión de la imamología está ligada en ciertos aspectos a lo vivido en el contexto cristiano, con una gran diferencia basada en el hecho de que los chiítas están probablemente más cerca de algunos sectores gnósticos de la Iglesia que de la iglesia oficial" (Corbin en Allamah Tabatataba'i: 2014, 125).
[12] El tema de los Guardianes y/o custodios del mundo es muy estudiado en el universo islámico y H. Corbin en sus escritos se refiere extensamente a la función de aquellos que, como jerarquía suprema, están destinados a gobernar a la humanidad hasta su punto de colapso que se produce de forma cíclica. Un texto de referencia sobre el tema es el de Ibn Arabi. El misterio de los guardianes del mundo, un texto que no sólo puede definirse como importante sino fundamental para comprender el tema. Este es uno de los tres libros que, a diferencia de los demás de su inmensa producción, el teósofo andaluz dice haber recibido por Revelación. En consecuencia, aunque este escrito consta de unas pocas páginas, no se trata de ninguna manera de una "obra menor" del mismo, sino de una contribución autorizada y fundamental en la que se resalta el carácter esotérico de la Ciencia del Polo que se esconde detrás del complejo simbolismo de la Guardianes del mundo. El subrayado de Michel Valsan sobre el tema en relación con la Tradición Primordial es elocuente: “Estos seres (los guardianes del polo, ed.) o más bien estas funciones son los pilares de la Tradición pura, que es evidentemente la Tradición primordial y universal con la que el Islam se identifica en su esencia. Hay que añadir que, si estas funciones primordiales son designadas así por los Profetas que aparecieron sólo durante el ciclo humano, para el Shaiykh al Akhar esto es sólo una manera de sostener, a través de realidades conocidas por la tradición islámica en general, la afirmación de la existencia. de un Centro supremo fuera de la forma particular del Islam y por encima del centro espiritual islámico”(en Ibn Arabi: 2001, 9). Podemos afirmar, leyendo las cosas desde este ángulo, que la figura del Madhi se identifica escatológicamente, y en paralelo a lo dicho en la cita, con el Guardianes. De hecho, se le describe como el Restaurador de la Tradición primordial y no como el instalador del ciclo de una tradición particular, como la islámica, como bien ha subrayado Henry Corbin en varias ocasiones.
[13] El significado profundo de ghaybaqt (La ocultación) se basa en el hecho de que son los hombres los que se han velado del Imam, los que se han hecho incapaces o indignos de verlo. Transponiendo también podríamos decir: “el historiador sagrado dice que Dios exilió a Adán del paraíso, pero el místico descubre que es Adán (hombre) quien expulsó a Dios del paraíso. Esta es la realidad del infierno" (de Corbin: 4, 485).
[14] Desgraciadamente no podemos detenernos en el tema, pero H. Corbin con su habitual prosa cautivadora en su texto detalla la manifestación epifánica del duodécimo Imam que dio lugar a la construcción de un santuario en un peculiar lugar "geofísicamente" identificador, casi intermedio. entre lo sensitivo y lo espiritual y por lo tanto espéculo del mundo celeste.
[15] En la cosmología árabe la concepción de Malakut, como mundo o espacio intermedio, es muy complejo y no inequívoco en los comentarios de los autores. Damos una mención general del mismo en esta nota, señalando que El reino de Malakut (ʿālam al-malakūt, iluminado. “mundo del reino [de Dios]”), también conocido como Hurqalya o Huralya, es un reino invisible propuesto por la cosmología islámica medieval. Malakut a veces se usa indistintamente con 'ālam al-mithāl o reino imaginal, pero por lo demás se distingue de él como un reino entre 'ālam al-mithāl y 'ālam al-jabarūt. En este contexto, Malakut es un plano por debajo de los ángeles superiores, pero más alto que el plano donde viven los genios o demonios. Los reinos superiores no son mundos espacialmente separados sino que impactan los reinos inferiores. Sin embargo, para profundizar en el tema puede resultar de gran utilidad leer los cuatro volúmenes de En el Islam iraní por H. Corbin donde se examina el tema desde múltiples puntos de vista y en múltiples contextos. El propio Corbin es igualmente indispensable en el tema. Cuerpo espiritual y tierra celestial..
Referencias
Árabes iba: El misterio de los custodios del mundo, Il Leone Verde, Turín, 2001
Al Fadr ibn Shadhan an-Nischapuri: El regreso de Madhi Irfan, San Demetrio Corona (CS) 2015
Daniele Bianchi: El origen del cristianismo en el pensamiento de Elia Benamozegh. Tesis de grado de la Universidad de Udine, año académico 2008/2009, disponible en línea
Enrique Corbin: La ciencia de Libra y las correspondencias entre los mundos de la gnosis islámica, SE, Milán, 2009
Enrique Corbin: El imán oculto, SE, Milán, 2008
Enrique Corbin: En el Islam iraní vol.1, Mímesis, Milán Udine, 2012
Enrique Corbin: En el Islam iraní vol.2, Mímesis, Milán Udine, 2015
Enrique Corbin: En el Islam iraní vol.3, Mímesis, Milán Udine, 2017
Enrique Corbin: En el Islam iraní vol.4, Mímesis, Milán Udine, 2020
Enrique Corbin: El tiempo cíclico y la gnosis ismaelita, Mimesis, Milán-Udine, 2013
Allanah Tabataba'i: Islam chiita, diálogos con Henry Corbin, Irfan Edizioni, San Demetrio Corone 2014
Los cuadernos de la sabiduría, editado por el Centro Internacional de Estudios “Dimore della Sapienza”: VOLUMEN II – “Fin de los Tiempos y Restauración Final”, San Demetrio Corone (CS)
