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El Logos y el conocimiento de Dios en el neoplatonismo de Clemente de Alejandría
En el "Stromateis", escrito en el siglo III, Clemente de Alejandría establece una analogía más profunda entre la verdad-Logos, coeterna y coextensiva con Dios, y el eón cósmico, aiȏn, que reúne en sí presente, futuro y pasado: al exploración temporal, expresión típica de la creación, la articulación de las partes del cosmos está conectada; así "quien reensambla las distintas partes y las reúne, contemplará seguro [...] el Logos en su perfección, es decir, la verdad".
El portador del fuego: Prometeo y el sentido de lo trágico en la antigua Grecia
Por un lado el fuego representa el Logos, pero por otro Prometeo encarna el carácter salvaje de la cosmología antigua, frente a la racionalización que la sociedad de la polis implantó sobre el mundo exterior a la civilización helénica considerada "bárbara" e irracional. El sentido mismo de lo trágico se basa exactamente en la esfera de la irracionalidad, en la representación mítica de las sombras inconscientes de la población griega de la polis y del hombre mismo.
El Mito y el Logos: la sabiduría griega en los mitos platónicos
Conocerse a sí mismo y al mundo de las ideas a través del mito, o dicho de otro modo, llegar al Logos a través del Mythos: esta es la idea principal que sostiene la sabiduría griega, como Platón ha ilustrado divinamente en sus obras. El mito de la caverna, el mito de Er, el del auriga y el de Eros nos muestran que en lo que llamamos "realidad" nada es cierto, todo está en constante movimiento: la verdad está fuera del fuego, más allá de la caverna. y de la mente misma, por tanto en el mundo de las ideas, que Platón llama "hiperuranio"; es decir, "más allá del cielo".
El simbolismo de la serpiente doble y el "guardián del tesoro"
Dentro del vasto corpus mítico relativo al simbolismo ofídico existen algunos mitologemas, recurrentes en todo el mundo, portadores de ciertos saberes iniciáticos cuya universalidad va más allá de los límites espaciales y cronológicos, como el de la serpiente doble (Caduceo de Mercurio, Iga y Pingala) , la de la serpiente que, de pie bajo los mundos o rodeando la tierra en forma de Uróboros, sostiene toda la manifestación cósmica, y la del dragón en función de "Guardián del tesoro" que el héroe debe someter y derrotar en para salvar a la "princesa".
Saludos a Emanuele Severino: los eternos y la voluntad de poder
Nuestro homenaje a Emanuele Severino, el "filósofo del ser eterno" que nos dejó en estos días: una breve reflexión sobre el nihilismo a partir de la gran enseñanza del Maestro.
El mito del ocultamiento en las tradiciones euroasiáticas
Breve recorrido por el camino histórico, filosófico y religioso por el que se desarrolló el tema del ocultamiento de lo divino en el gran espacio euroasiático: tema que demuestra una vez más la unidad espiritual primordial de este vasto continente interior
El dios primordial y triple: correspondencias esotéricas e iconográficas en las tradiciones antiguas
di marco maculotti
En tradiciones antiguas de todo el mundo encontramos referencias a un dios de los orígenes, que llegó a existir antes que todo lo demás, creador de todo lo manifiesto e igualmente de todo lo inmanifiesto. Las tradiciones míticas más dispares representan al dios primordial como contenedor de todos los potenciales y polaridades del universo, luz y oscuridad, espíritu y materia, etc. Por ello, a menudo se le representa con dos caras (Jano de dos caras) o incluso con tres (Trimurti Hindú). Sin embargo, la mayoría de las veces se le considera invisible, oculto, difícil de representar excepto en una forma esotérica alegórica, que a menudo se refiere a la unión del principio luminoso y ardiente, 'masculino', con el oscuro y acuoso, 'femenino'. . En las tradiciones de todo el mundo, este dios primordial no es honrado con un culto propio, ya que se cree que ahora vive demasiado lejos del hombre y los asuntos humanos no le conciernen: por eso, esta máxima deidad es a menudo se habla como de un deus otiosus.
