La récente réédition de « Politique et prophétie. Notes et fragments. 1910-1935 " pour les éditions Bietti, la discussion rouvre sur la conception politique particulière du poète portugais, l'une des plus significatives du «siècle court».
di Luc Siniscalco
Il Valise Pessoa retour au premier plan - philosophique et éditorial. Cela se passe près de vingt ans après la discussion animée qui a mis le feu aux journaux italiens les plus prestigieux, et qui a vu les agitateurs culturels engagés dans la compréhension de Pessoa politique et ésotérique s'opposer aux solons de poétiquement correct, le tout visant à normaliser le chiffre pluriel du génie portugais en désamorçant la bombe idéale sous-jacente à son œuvre. C'est un retour dû à la méritoire opération culturelle de la maison d'édition milanaise Bietti, à l'origine de la récente réédition de Politique et prophétie. Notes et fragments. 1910-1935, une collection de pas de pessoan éditée par le lusitaniste Brunello N. De Cusatis, ainsi que dans une révision systématique de l'ouvrage, dans une vaste introduction à la deuxième édition du volume.
C'est précisément là que le Valise Pessoa est rouvert et discuté à partir d'une comparaison étroite avec un article de Antonio Tabucchi, paru dans le Corriere della Sera en mai 2001. De Cusatis montre en effet l'inanité des tentatives de certains exégètes visant à minimiser ou discréditer, comme s'il s'agissait de simples projections du jeu des Pessoans hétéronymes, les propos politiques de l'auteur. Sa thèse est convaincante : il est possible de puiser dans les notes et fragments de l'écrivain portugais un Weltanschauung politique claire et cohérente, avec un caractère franchement conservateur et anti-démocratique, dont les fluctuations dans l'exposition répondent plus à une logique de réalisme politique et à une bonne compréhension des scénarios contingents qu'à une contradiction dans l'absolu.
Avec le professeur d'espagnol Raúl Morodo on peut donc affirmer que la perspective politique de Pesso est animée par quelques constantes fondamentales : « Individualisme, nationalisme, anti-catholicisme » ; d'autre part « son monarchisme magique et nostalgique (gouvernement d'un seul) le fera s'identifier aux dictatures militaires, mais conservatrices (socialement) et tolérantes (religion) ; et son propre État Nouveau, un système individualiste presque pur (État minimal), opposé à la divinisation étatique et à toute coercition partisane ». Finalement, « Pessoa était un anarchiste utopiste de droite».
Pessoa, alors, en tant que théoricien d'un modèle politique désirable aujourd'hui ? Ce n'est pas tant l'intention de nos notes courtes - ni de l'édition critique de Bietti. La direction herméneutique proposée ici est plutôt double : d'une part, et cela concerne au premier chef les Pessoani, qu'ils soient savants ou simples passionnés, elle vise à mieux comprendre, sans préjugés et avec une rigueur philologique, la position politique d'un géant de culture du XXe siècle. , dont le travail ne peut être réduit à un simple lyrisme d'évasion, alors qu'il s'agit plutôt un kaléidoscope complexe, au sein duquel le regard poétique est indissociable du regard philosophique, politique, sociologique, économique, ésotérique, astrologique même; d'autre part, et cela intéresse tout interprète attentif du monde qui nous entoure, il est destiné à montrer comment les observations aiguës de Pessoa identifient des noyaux thématiques et méthodologiques qui, s'opposant à certaines sclérotisations libérales démocratiques et politiquement correctes, éclairent comment la pensée dissidente peut être à juste titre défendu avec des arguments pointus et pugnaces. Des arguments qui, lus après un siècle, continuent d'exercer un magnétisme attractif, révélant un narrateur autre e plus par rapport aux paradigmes courant dominant.
Quelques exemples ? L'importance de la tradition, étant donné que "Le grand mal des modernes est [...] que nous nous sommes éloignés du passé sans nous être encore adaptés à l'avenir"; la centralité politique du patrimoine culturel, étant que, contra Marx, c'est la superstructure, ici, qui détermine la structure, et non l'inverse ; la pertinence, qui lui est liée, de la connaissance et de la compréhension des Genius loci d'une civilisation façonner son rôle politique dans les scénarios internationaux; la possibilité - ou, mieux, la nécessité - de lire les phénomènes politiques comme des phénomènes religieux, selon une heureuse intuition qui, au XXe siècle, est passée par les auteurs les plus disparates, émergeant aussi bien dans la Pensée de la Tradition que dans le débat sur la théologie politique :
« Dans la vie des sociétés, il n'y a au fond que des phénomènes religieux. La Révolution française est un phénomène religieux. "
Avec ces prémisses, Pessoa considère les événements de la politique portugaise dans les vingt années difficiles entre 1910 et 1935. Ce sont des années de transformation : de la Monarchie Constitutionnelle à la République Parlementaire, de la « Nouvelle République » de Sidónio Pais àÉtat Novo Salazar - qui, rappelons-le, suscita l'admiration de nombreux intellectuels, notamment Mircea Eliade.
Au fil des ans, l'axiome de base de la mythopoïèse politique de Pessoa, qui imagine un grand Portugal renaissant et impérial, au sein d'une Europe fondée sur quatre piliers : « Culture grecque, ordre romain, morale chrétienne et politique anglaise » ; un Portugal inspiré par un aristocratisme païen, nietzschéen, libéral et individualiste, en tant que défenseur de l'individu devant les masses plébéiennes (en cela ressort l'affinité de Pessoa avec d'autres grands conservateurs du siècle court, tels que Borges et Gómez Dávila), inscrite dans le plan eschatologique de la prophétie lusitanienne.
"Réalisons dans notre âme l'avènement de Don Sebastiano", espère Pessoa, se référant à Sébastien Ier d'Aviz , monarque protagoniste du messianisme portugais. "Faisons-le comme il se doit, en suivant les traces de l'Allemagne et en poussant le travail plus loin - travail païen, travail anti-humanitaire, travail de transcendance et d'élévation par cette cruauté envers nous-mêmes que l'esprit de Nietzsche, dans un moment de la lucidité, il y voyait la base de tout le sentiment de l'empire ».
Après tout, le Ve Empire est le véritable protagoniste de la prose politique pessoane. Avec ses motifs, sa symbolique, ses rythmes. Pessoa substitue « nationalement » le mythe lusitanien au mythe italien de Rome:
« Nous n'avons pas besoin des sept collines de Rome : ici aussi, à Lisbonne, nous avons sept collines. Bâtissons notre Église sur celles-ci. "
C'est le retour du Roi, de la Voilée, que Pessoa attend et invoque. C'est la vraie raison de sa préférence pour la monarchie absolue : aux commandes il ne peut y avoir que l'Un - ésotérique et spirituel plutôt que politique. C'est à la lumière de cette grande mythographie, qui s'élève aussi à une sismographie de la réalité bien plus efficace que bien des doctrines modernes bizarres et conceptuelles, que les fragments de Pesso prennent tout leur sens.
« Enfin le Voilé arrive. C'est le nom d'Osiris, dont les membres dispersés - les diverses religions - seront ensuite rincés, l'Église de Rome éteinte, dans la véritable Église catholique, dans la religion enfin universelle. »
Très intéressant. Mon effort pluriannuel, aboutissant à la publication récente sur Leopardi, le Nietzsche italien, et à l'avenir sur la récupération de l'histoire cyclique, de matrice orientale puis stoïcienne, est intimement lié aux efforts des grands anti-modernes du XXe siècle : Spengler, Ortega y Gassett, Pessoa, Borges, Eliade….
Que dire : un excellent panthéon.
sincèrement