"Le pays des Anunnaki"

Nous passons en revue la nouvelle anthologie de nouvelles (éditée par Livres italiens sur l'épée et la sorcellerie) inspiré de la mythologie sumérienne, entre divinités antiques, références historiques et propension à l'évasion.

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di Lorenzo Pennacchi

Redécouvrir, adapter, présenter. Ces dernières années, les publications de Livres italiens sur l'épée et la sorcellerie ils marchent par ici. De la Crète à l'Hyperborée, de la Rus' de Kiev à Byzance, les mythes, événements historiques et personnages sont passés au crible, contaminés et retravaillés à la lumière de caractéristiques stylistiques de l'heroic fantasy. Les récits sont régulièrement accompagnés de courts essais, qui permettent de les situer dans l'espace et dans le temps, pour mieux comprendre leurs racines. Dans ces volumes (numériques), les pousser pour s'échapper elle s'accompagne donc de stimuli profonds pour rester dans le monde, (re)découvrir ses éléments.

Le pays des Anunnaki, la nouvelle anthologie collective de treize nouvelles éditées par François La Manno, nous transporte àorigine de la civilisation, étant donné que "l'histoire de l'humanité, au sens d'une histoire qui peut être documentée et documentée selon les critères et les canons de l'historiographie, commence en Mésopotamie, la 'terre entre deux fleuves', vers le milieu du cinquième millénaire avant notre ère , où s'éclaire la première grande civilisation " , Ce sumérien, d'origine obscure et divisée en cités-états. continue Paolo Scarpi :

« Cependant l'entrée des Sumériens en Mésopotamie méridionale s'était produite, ils entrent en contact avec les populations indigènes, principalement sémitiques, mais aussi avec d'autres peuples alloglots, dont la présence est restée des traces dans l'onomastique et la toponymie. Entre le quatrième et le troisième millénaire, cette civilisation sumérienne se développe et donne vie à un nombre croissant de villes, comme Uruk, Ur, Nippour, etc., dans lesquelles, au cours du troisième millénaire, elles commencent à dominer les dynasties.. »

Lors de l'unification qui eut lieu sous le Se produire (sémitique) de Sargon Ier en 2334 av. J.-C., suite à la défaite du royaume sumérien-akkadien aux mains des nomades Guteï et la floraison conséquente de la période néo-sumérienne dirigée par Gudea, souverain de Lagash. Babyloniens (II millénaire) et Assyriens (I) caractérisent les phases successives de la région, déterminant une cadre relationnel et pluriel. Une vivacité née au sein de la culture sumérienne, de son système religieux et de ses échanges mercantiles, s'est ensuite propagée aux autres peuples.

Cependant, aux changements politiques radicaux ne correspondent pas autant de changements culturels, si bien que « les civilisations qui se sont succédées dans l'espace mésopotamien se caractériseraient par une identité et une unité culturelles fondamentales, qui permettraient de traiter leurs systèmes religieux de manière homogène" , bien que des différences existent et créent de nombreux problèmes d'interprétation.

La religion est communément comprise par les cultures mésopotamiennes comme pivot organisateur de l'entreprise, où les fonctions personnelles et collectives se chevauchent. En effet, "l'univers divin, réplique de l'univers humain, exprimait une puissance surnaturelle, qui surmontait la fragmentation politique des cités, vis-à-vis desquelles il apparaissait unitaire" .

Il Panthéon sumérien elle est extrêmement complexe, stratifiée, héritée des populations successives et donc sujette à des changements selon les perspectives adoptées. L'une des subdivisions possibles, suggérée par Scarpi, est que pour triades. En ce sens, au sommet de la hiérarchie, résideraient les soi-disant triade cosmique, composé de An, En-lil et En-ki, d'où émerge de manière incontestable le lien entre les différentes sphères sociales :

"Ces trois figures, An qui du haut du ciel astral garantit la souveraineté d'En-lil, qui exerce son pouvoir sur le monde depuis le ciel météorique, et En-ki, seigneur des eaux douces souterraines mais aussi seigneur de la sagesse et les techniques, expriment ensemble la réalité cosmique et les formes pour la contrôler ; en même temps, ils reproduisent également le schéma politique sur lequel le monde mésopotamien était fondé. »

An (ou Anu), le dieu du ciel astral, est présenté par Luca Valentini nell 'Introduction au volume comme "la divinité suprême, premier principe de l'univers, existant avant et hors du temps, (qui) comprend toute chose existante, et subsiste en toutes choses, élaborant le concept d'unicité de la nature divine, qui se manifeste sous différents aspects ou hypostases " . Ces émanations de la divinité sont les Anunnaki, i enfants par un.

La triade cosmique apparaît dans sa grandeur dans l'histoire Esclaves du ciel, serviteurs de la terre di Joseph Cerniglia« Au loin, dans le blanc uniforme du paysage, se détachait le scintillement du valet d'or des trois Anunnaki. Anu a marché dans la neige en laissant de profondes empreintes de pas ; ses deux fils, Enki et Enlil, étaient derrière lui, serrant tous les deux une lance fourchue entre les pointes desquelles jaillissait une décharge électrique " .

L'histoire se déroule sur fond de théories pseudoscientifiques de Zecharia Sitchin, selon laquelle l'humanité est le produit deingénierie génétique des Anunnaki. Une perspective qui, bien que dénuée de tout intérêt historico-scientifique, a sa propre valeur culturelle et est également re-proposée dans le texte de Alberto Henriet, Enki et le seigneur des enfers, où la création positive du protagoniste s'oppose à la création infernale de Kur :

« Kur et Enki semblaient, à certains égards, rivaliser en tant que créateurs d'êtres vivants. Du laboratoire génétique du Seigneur des Enfers, cependant, des créatures pour la plupart monstrueuses ont émergé alors qu'Enki aimait l'humanité. Pour Kur, ses enfants étaient des êtres humains augmentés en puissance par la contamination avec d'autres codes génétiques non humains. Enki, en revanche, considérait les expériences du dieu des Enfers comme abominables. »

déduire qui reviennent au La larme d'Inanna di Andréa Gualchierotti, dans lequel le protagoniste, le prince Ur-Agga, est envoyé par Tizqlar, grand prêtre de la déesse, pour récupérer l'artefact dans le monde souterrain gouverné par Eresh-Kigal. L'auteur, combinant habilement les traditions sumériennes avec des éléments fantastiques, façonne l'histoire à partir d'un affrontement dynastique pour la succession au trône de Shuruppak entre Ur-Agga, vouée à Inanna, et son cousin Gabbal, manoeuvré par les clercs d'Enlil, mettant immédiatement en évidence la pénurie humaine face aux plans divins :

«Pendant des siècles, la déesse Inanna avait veillé depuis sa pyramide sacrée sur le sort de Shuruppak, une veillée qui pour ses acolytes humains, réunis autour des seuils de bronze et de pierre du grand temple, signifiait pouvoir. Mais Enlil était aussi un dieu puissant à Sumer, un seigneur parmi les Anunnaki, et Ur-Agga savait que, cachés du regard des hommes dans leurs chambres inviolables, les dieux aspiraient à étendre leurs royaumes et agissaient sans crainte contre leurs frères. . Les cités des mortels étaient pour eux comme des bannières de gloire, des domaines à combattre. Un frisson d'horreur et d'admiration traversa sa colonne vertébrale, imaginant quelles résolutions fatales les dieux auraient pu prendre concernant le sort de chacun d'eux, pions de chair dans un jeu sans fin.. »

Tizqlar rappelle à Ur-Agga que le nouveau dirigeant n'est pas tel s'il n'est pas consacré par le mariage avec sa propre déesse et, pour cela, il doit s'emparer de la larme (la deuxième et manquante), fruit du métal jaillissant directement de l'œil de la divinité. Gualchierotti récupère le Principe mésopotamien de succession, où la sphère politique n'est nullement autonome de la sphère religieuse. La lugal, ou le roi, "il est tel que le mari de la déesse Inanna" , même si cette union « n'implique pas un statut divin pour le souverain ni son immortalité » , combien le rôle de vicaire sur terre.

De plus, dans la mythologie sumérienne, c'est Inanna elle-même qui descend dans les profondeurs, gouvernée par sa sœur Eresh Kigal. Ici le mythe de Dame du ciel est tracée par la catabase du protagoniste, qui à la fin de sa mission, se retrouve devant le Dame des enfers, présentée comme un être abominable : « La déesse était une masse de chair vivante, rouge et palpitante comme celle d'un écorché ; sa forme pourrait vaguement ressembler à celle d'un autel pour les sacrifices, trapu et circulaire, et d'étranges filaments minces, comme des cheveux translucides ou des tentacules de méduse, flottaient en s'étendant de son corps dans le bouillon primordial qui l'enveloppait " . Ur-Agga, apparemment couronné de succès dans l'entreprise, devra s'abandonner à un destin moqueur, se révélant être un impuissant pion de viande humain comme beaucoup d'autres.

In Frères de sang Gilbert Gallo s'adapter à la figure emblématique de Gilgamesh et son "frère" Enkidu. L'histoire se déroule sur fond d'une double création. Le premier de Gilgamesh, né esclave sous Enlil, et le second d'Enkidu, moulé libre de Ziusudra, auquel le même protagoniste s'adresse désespérément : « Suprême Ziusudra, je m'appelle Gilgamesh et je suis monté ici pour demander votre aide. J'ai été créé par Enlil et le jour de ma retraite approche. Après avoir rencontré Enkidu, je ne veux rien de plus que d'être comme lui : libre et immortel. S'il vous plaît, ô exalté, aidez-moi " .

Après avoir été libéré de l'emprise d'Enlil, Gilgamesh rejoint Enkidu dans une entreprise tragique, visant l'annulation de sa condition mortelle et l'avènement du règne de Ziusudra, qui se déroule en ziggourat or, comme une sorte de rituel. De plus, dans les sociétés mésopotamiennes, il est au sommet du ziggourat que surgit le temple proprement dit, qui, "en tant que donneur de sens envers l'univers de la ville, devient le centre autour duquel gravite toute la vie de la ville" .

Le thème de la retrait trouve son écho dans le concept de transition Présenté dans Il voit du duo Mazza Sensolini, qui, avec leur heroic fantasy pleine de santé ignorance, annoncent le retour des Anunnaki à travers Tiamatle eaux salées primordiales :

« Pas une Déesse. L'essence d'où germent les pouvoirs divins. Un fluide multidimensionnel, aveugle et idiot, qui bouillonne sans relâche depuis la nuit des temps. En dessous de nous, en nous. Dans l'eau de nos libations, ablutions, pluies. La menstruation que les Anunnaki survivants ont pétrie de l'argile humaine, pour hypothéquer leur retour. »

Ainsi les histoires de Le pays des Anunnaki ils communiquent entre eux, se réfèrent les uns aux autres, proposent des idées de recherche intéressantes, mais, en même temps, ils demandent à leurs lecteurs la capacité d'aller au-delà des sources et des minuties philologiques. Le réel est récupéré pour être dépassé, vaincre le simple fait factuel et nous faire rester impuissants devant les divinités antiques. Bouleversé et étonné, comme Thraseos à la fin de son Descente Raconté par Gabrielle Campagnano :

« Deux hommes venaient vers lui. Ils étaient aussi grands que... comme... Les pyramides des Pharaons... C'était à devenir fou, à contempler leur lenteur et les volées d'oiseaux étranges qui tournoyaient autour d'eux. Tout semblait surdimensionné, tout simplement inconcevable. Peu importe combien il essayait de repousser cette horrible pensée, peu importe combien il se disait de rester rationnel, maintenant il ne pouvait plus nier la réalité. Il était dans un autre monde. »

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Remarque:

Paulo Scarpi, Religions du monde antique : les polythéismesen Manuel d'histoire des religions, Éditeurs Laterza, Bari 2017, p. 15

Idem, p. 16

ibid

Idem, p. 19

Idem, p. 25

Lucas Valentini. Anunnaki : le panthéon sumérien archaïque, au-delà des fausses interprétations ovni, in Le pays des Anunnaki. Livres italiens sur la sorcellerie. édition Kindle

Giuseppe Cerniglia, Esclaves du ciel, serviteurs de la terreen Le pays des Anunnaki

Albert Henriet, Enki et le seigneur des enfersen Le pays des Anunnaki

Dans la mythologie sumérienne Kur est le terme utilisé pour définir le monde souterrain, gouverné par les époux Ereshkigal et Nergal, alors que dans l'histoire en question il prend la forme d'une divinité

Andrea Gualchierotti, La larme d'Inanna, in Le pays des Anunnaki

Chaussures, op. cit., p. 19

ibid

Gualchierotti, op. cit.

Gilbert Gallo, Frères de sangen Le pays des Anunnaki

Chaussures, op. cit., p. 17

Luca Mazza et Jack Sensolini, Il voiten Le pays des Anunnaki

Gabriel Campagnano, Descenteen Le pays des Anunnaki

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