Le sang a toujours été considéré, dans l'histoire des idées, comme porteur d'une force magique puissante et comme véhicule d'une symbolique complexe et variée, depuis les peintures rupestres remontant au paléolithique pour arriver aux trois religions "livres" (christianisme, islam, judaïsme), en passant par les mythes cosmogoniques des traditions anciennes (babyloniennes, hindoues, nordiques, etc.), sans négliger évidemment son utilisation dans la médecine traditionnelle orientale et sa valeur sacrificielle dans les pratiques cérémonielles.
di Roberto Eusébio
(critique : Marco Maculotti)
couverture : Toru Kamei
« Je sens le sang... Ce sera le temps de la folie insensée. "
-Wystan Hugh Auden
Le sang, caché et enfermé dans le corps de chaque animal est vie, mouvement et instinct. Rouge, liquide, avec un goût ferreux à sa sortie, au-delà de l'aspect médical c'est quelque chose qui barbouille et marque le monde de manière traumatisante. Elle devient une relation fatale lorsqu'elle cesse d'être une raison de vivre et devient sèche et sombre à la fin de son écoulement, avec la mort. La phrase dans l'épigraphe du poète Wystan Hugh Auden qui ouvre cette étude, à notre avis, indique avec une grande approximation ce que le sang représente et implique symboliquement de manière dévastatrice et accablante lorsque - et nous le soulignons - il est profané, c'est-à-dire qu'il n'est pas respecté dans sa essence de la matrice vitale.
En littérature, ce sera William Shakespeare, En Macbeth, pour décrire la folie grossière du meurtre du roi Duncan et la vengeance finale qui en a résulté avec la mort de Macbeth et le folie hallucinée dont Lady Macbeth sera la proie :
« Pourquoi du sang, appelez du sang ! »
Nous laisserons un instant cet aspect dramatique en suspens pour porter d'abord notre attention sur la manière dont le sang, en tant qu'élément corporel, était autrefois considéré, pour atteindre en fin d'article la perspective traditionnelle intime des significations symboliques et des préceptes doctrinaux. . .
Le sang a toujours, bien avant toute investigation physiologique, eu un intérêt spéculatif particulier, puisqu'il était entendu qu'il influençait les attitudes humaines, et parce qu'il a toujours constitué un lien à la fois physique et symbolique par sa nature même. Volonté Dioclès de Caristo dans le travail Pathos aitia thérapie trouver des correspondances de pathologie psychique liée au sang, en particulier la manie qui, à travers ses écrits, sera présenté comme le perte de sens due à l'ébullition du sang dans le cœur.
Il n'était pas le seul; selon Médecine Chinoise Traditionnelle, lorsqu'un patient est dans un état d'anxiété intense ou facilement irritable, cela constitue la manifestation extérieure d'un état de « carence » sanguine. Pour les Chinois, le sang n'est pas simplement un liquide rouge qui circule dans les vaisseaux sanguins et transporte les nutriments vers les organes de notre corps, mais est considéré comme ne faisant qu'un avec le qi, le souffle de la vie, qui circule simultanément dans le corps avec le sang. La qi représente sa force motrice, inhérente selon la tradition chinoise à chaque individu.
Dans toutes les traditions connues et probablement aussi celles dont nous ignorons les structures anthropologiques en raison de la distance épocale qui nous en sépare, si ce n'est pour certaines gravures rupestres ou graffitis, le sang a toujours eu une valeur symbolique et une puissante force magique et pour cette raison, il a été utilisé dans le domaine rituel, à la fois sous forme matérielle et dans les mythologies comme un élément archétypal qui se réfère à un mythe primordial.
Sur la base de cette croyance originelle, pourtant universellement reconnue, dans les pratiques rituelles de nombreuses cultures, le sang prend sans l'ombre d'un doute un rôle transférant sur lequel ou à travers lequel l'acte magique est accompli, soit qu'il soit utilisé matériellement, soit que sa présence soit indiquée par des éléments substitutifs, mais encore attribuable, dans sa potentialité, à ses deux aspects di vie et mort. Cette pratique remonte, comme nous le disent les savants, à une époque préhistorique. Les exemples sont, selon les théories que nous pensons partager, le peintures rupestres primitives dont la finalité magico-symbolique serait liée aux rites chamaniques, tandis que l'utilisation, dans l'empâtement de la peinture, du sang représenterait une manière de fixer à la figure peinte, par une sorte de simulation rituelle, l'esprit de l'animal .
Dans les mythes héroïques de la culture grecque, le sang semble avoir été frontière entre le monde des vivants et celui des morts, entre l'ordre et le chaos et son jaillissement fatal était un aspect symboliquement néfaste. Soyons clairs : le sang fait partie de ces symboles archétypaux où coexistent plusieurs niveaux d'interprétation. Dans la mythologie grecque même, le sang de la immortels, Appelé Ichor (ἰχώρ, ichór), pas rouge mais un blanc évanescent, s'il jaillissait d'une blessure, il devenait mortel pour les mortels. Dans les contes mythiques grecs, le sang semble aussi souligner symboliquement les étapes de passage par lesquelles l'homme est passé depuis le moment de sa naissance, de sa maturation jusqu'à sa mort.
La croissance et le changement évolutif, non seulement dans le corps de l'être, ne peuvent être qu'une séquence continue de mort et de renaissance, entre le passé et le futur. En général, le mythe grec court symboliquement après une loi de la nature dans son épopée, Éros et Thanatos représentent les deux forces alternées dans lesquelles la vie humaine se meut et se manifeste dans un processus continu de évolution. Sans Thanatos, il n'y a pas d'Éros ; sans la mort il n'y a pas de vie . Cette alternance dans le monde grec semble se rapporter au temps des origines où les dieux manifestaient toutes choses et l'homme mortel du chaos primitif à l'ordre .
Retourner dans le noir et compliqué tradition norrois il mythe d'Ymir, tué par Odin dans la mythologie nordique nous raconte comment par son sang et le démembrement de son corps, la terre et le ciel seront façonnés.
"De la chair d'Ymir la terre a été faite,
de son sang la mer, les arbres du feuillage,
De ses sourcils bénis les dieux
Miðgarðr pour les enfants des hommes
des os les montagnes; du crâne le ciel.
de son cerveau tous les nuages d'orage ont été créés. "
Ce ne sera pas la seule cosmogonie de ce type : l'acte sacrificiel sanglant est un motif dominant de plusieurs mythes cosmogoniques. La création est presque toujours le résultat d'une crise violente avec effusion de sang qui fertilise la matière dans un combat qui sera favorable et finalement bon. Des exemples sont la lutte ou la mort entre des forces personnelles ou impersonnelles, telles que démembrement de Prajapati, raconté dans les Védas hindous, ou comme dans le mythe babylonien dans lequel à travers le corps déchiré en morceaux Tiamat le ciel et la terre seront créés et de Le sang de Kingu tous les hommes.
La manifestation du monde se fait donc toujours par un acte sacrificiel induite ou volontaire, qui a sa raison d'être dans l'acte créateur supérieur. D'un signe allégorique différent est le sang qui jaillit cruellement d'un rituel sacré, dans lequel il serait discipliné et aurait sa raison d'être, tandis que dans la projection dans le monde des humains mortels il ouvre dangereusement des brèches et des infériorités imparables. des forces difficiles à contrôler.
Dans l'évolution de l'esprit religieux à travers les époques préhistoriques et plus tard dans les périodes historiques, le sang prendra progressivement une valeur différente et plus structurée. LA cultes liés à Déesse mère, qui, selon les études sur les découvertes, remonterait même à environ 300.000 35.000-XNUMX XNUMX ans (Paléolithique moyen) semblerait lié à cycle vie-mort-renaissance. Ce culte représenterait donc un témoignage important et étendu d'une mystère courant qui a duré des millénaires, où l'image féminine a été assumée comme une hiérophanie à valeur sacrée. Cet aspect est lié à la la fertilité et période, CJ'étais en accord avec le sacrifice primordial de nombreuses traditions, allégoriquement liées à la mythologie créationniste universelle . C'est le même médiateur, représentant l'élément catalyseur entre le Principe et la matière, c'est-à-dire, comme nous l'avons vu, le noyau de cosmos qui se manifestera à travers son sacrifice symbolique.
Cela dit, le sang est dans de nombreux contes mythiques motif de vengeance, procès,initiation, de changement et, à ce titre, dans la culture sociale qui en résulte, elle est régie par des lois et des prescriptions propres à chaque tradition. Il Le christianisme, si l'on part de la tradition proche de nous, mais aussi judaïsme, dont dérive le christianisme, ils voient le sang comme siège de la vie et moyen d'expiation:
« Parce que la vie de la chair est dans le sang. C'est pourquoi je t'ai ordonné de le placer sur l'autel pour faire l'expiation pour ton peuple ; parce que le sang est ce qui fait l'expiation, à travers la vie. " (Lévitique 17:11)
Un passage de l'Exode (24 : 3-8) raconte comment Moïse a aspergé le peuple d'une partie du sang des sacrifices, signifiant l'alliance avec Dieu. Ce sera précisément la loi biblique de préciser que le sang des animaux ne peut être mangé mais versé, tandis que le sang de l'homme ne doit être ni mangé ni versé car il est le siège de la vie. .
Seulement le sacrifice du Christ il transformera, par l'effusion de son sang, son immolation en instrument symbolique garant de la nouvelle alliance avec le divin, rétablissant ainsi l'alliance éternelle. Le mythe nous dira comment ce sang jailli du côté blessé sera recueilli dans la coupe sacrée de Graal qui sera la base sur laquelle la recherche des chevaliers médiévaux sera fondée. Ce sang sera le gage de la nouvelle alliance qui sera perpétuellement renouvelée dans l'Eucharistie où l'interdiction de "manger" du sang ne s'appliquera pas au sang de Jésus-Christ puisque "celui qui mange sa chair et boit son sang a la vie éternelle"(Jean 6,54). D'un certain point de vue c'est l'intention qui distingue la qualification et la finalité, au point d'enfermer dans le sang un intermédiaire puissant comme motivation doctrinale pour laquelle, selon Tertullien, le sang des martyrs est la semence de l'Église, où la mort est clairement évoquée comme porteuse d'une vitalité chrétienne génératrice acceptable .
A un degré supérieur d'un point de vue métaphysique, le sang constitue un des liens de l'organisme corporel avec l'état subtil de l'individu, ce qui représenterait essentiellement l'anima, c'est-à-dire au sens étymologique le principe animant ou vivifiant de l'être. Cependant, c'est un fait que le sang dans toute forme culturelle, comme nous l'avons déjà mentionné, prend un double sens : fatal ou propice. Selon cette vision, le sang est sacré puisqu'il représente le principe de la vie dans les limites corporelles et intouchables quand, cruellement violé, il s'en échappe. Celui qui la profane ou en est contaminé est un homme impur et commet un acte sacrilège, et tel est précisément le meurtre d'un autre homme et l'effusion de son sang. .
Le concept de sacré, dans le développement spirituel et dans la maturation consciente de l'être dans les diverses traditions historiques, a transféré à travers des aspects strictement techniques le présupposé et les qualités nécessaires pour le sang versé au moment rituel de sacrifier peut s'ouvrir et demeurer pour configurer un lien entre le monde humain et le monde divin. dans Torah et dit:
«Soyez simplement fermement résolu à ne pas manger de sang, car le sang est l'âme et vous ne devez pas manger l'âme avec la chair. Vous n'avez pas à le manger. Vous devez le verser sur le sol comme de l'eau. Tu ne dois pas en manger, afin qu'il aille bien avec toi et tes enfants après toi, car tu feras ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, ton Dieu. » (Deutéronome 12 : 23-12 : 25)
Cependant dans le Torah il est en outre précisé que le sang étant l'âme, celle-ci comporte cinq degrés : Nefesh, Rouach, Neshamah, Haya, e Yehida. Le sang représente la partie la plus basse des niveaux spirituels, précisément Néfesh comme un souffle vital (âme inférieure) qui anime le corps physique. Seulement par le rite sacrificiel, le sang versé qui baigne l'autel, est acceptable et agréable aux dieux, tandis que d'autre part ce qui est sacrifié il se purifie en s'élevant de l'état profane à celui sacré. Par conséquent, le mot sacrifice de son étymologie a le sens de faire quelque chose de sacré afin de relier le sacrifié et le sacrifiant à la divinité.
Mais pourquoi la divinité utilise-t-elle le sang d'une victime sacrificielle versé sur l'autel pour se rapporter à l'homme ? Pourquoi le dieu demande-t-il le sang d'une victime pour se manifester ? Dans l'Ancien Testament il est dit : "Parce que la vie de la chair est dans le sang. C'est pourquoi je t'ai ordonné de le placer sur l'autel pour faire l'expiation pour ton peuple ; parce que le sang est ce qui fait l'expiation, au moyen de la vie» (Lévitique 17:11). D'où l'on déduit que le sacrifice compris comme effusion du sang, siège de la vie, est l'oblation qui annule et annule le péché et permet le retour à la condition de grâce et en même temps met techniquement les fidèles en relation avec Dieu.
C'est le prêtre en union avec Dieu et par sa main qui, par l'acte sacré, fixe des limites précises à la puissance du sang, canalisant son potentiel. Alors, quelle opération est en cours ? Nous ne pensons pas aller trop loin en disant que de telles pratiques relèvent de ce qu'on appelle "Magie cérémonielle" [11] qui était à la base des rites de toutes les traditions dont les origines se perdent dans la nuit des temps et qui implique entre autres la la connaissance de magie du mot, en particulier lorsque le langage de la récitation et des formules rituelles s'appuie sur un langage sacré . Ils sont compréhensibles à ce stade, reprenant le discours du début de cet article et s'appuyant sur ces théories, les différentes prescriptions traditionnelles d'abstinence sanguine qui apparaissent donc toutes légitimes.
Mais d'autres doivent être pris en considération principes vus à travers l'investigation des mythes e légendes sur lesquelles reposent les racines de la conceptualité du déni de sa perte et de son possible abus. En italien la racine "emo"Indique le mot sang, qui dérive directement du grec"Aima», qui, précisément, signifie sang. Précisément en raison de son aspect de véhicule de l'âme, le sang contiendrait donc l'aspect le plus sensible de l'individu y compris ses émotions positives ou négatives.
dans Culture japonaise, En Shintoïsme, tradition indigène qui se forme à l'époque Jōmon (10.000 3000-XNUMX av. J.-C.), le sang prend une valeur négative notable, s'élevant à signe pénible . "Dans les rites shinto, la pureté, bien plus que la foi, est la condition essentielle pour entrer en contact avec Dieu et seul l'homme objectivement pur qui se conforme aux prescriptions sacrées dans tous les moments de la vie quotidienne, est en harmonie avec lui-même et avec les nature des dieux. L'impureté, au contraire, la rend odieuse aux dieux. Sa contamination répand le mal dans tout le groupe social. Et donc le sang est entouré d'un sentiment d'horreur, de répulsion " . Cependant, il n'y a pas d'horreur morale ni de péché illicite dans ces prescriptions.
En réalité le sang dans les veines coule comme l'eau contenue dans le lit de la rivière. Le sang versé est donc comme une eau qui déborde de façon désordonnée de ses rives, devenant chaos. L'impureté qui vient du fait de céder aux passions ou de s'imposer en corrompant l'harmonie de l'être s'accompagne toujours de sang. Dans la même tradition, tous ceux qui avaient affaire au sang : bouchers, tanneurs de cuir, bourreaux et autres étaient considérés comme impurs, une ordonnance cette similaire dans de nombreuses traditions. Ces aspects conséquents doivent nous faire penser, comme nous l'avons mentionné précédemment, que le sang dans ses diverses possibilités est un élément instable et doit être traité comme tel.
Selon la Médecine Chinoise Traditionnelle lorsqu'un patient est dans un état d'anxiété forte ou facilement irritable, cela constitue la manifestation extérieure d'un état d'insuffisance sanguine, au cours duquel les fondements de la Shen, qui enfermé dans le sang devient malheureux et agité. Cependant, dans le monde oriental et dans les mythes de l'Asie de l'Est, il y a le mythe de dragon, dont le sang a une référence précise à l'immortalité, devenant une boisson d'immortalité qui permettait de comprendre le langage des oiseaux ou le "langage angélique", puisque les oiseaux sont souvent des symboles d'anges ou d'états de conscience supérieurs.
Mais en Chine, zone géographique pleine de contradictions, la vente, pour des raisons économiques, de son sang comme remède médical utilisé par les classes les moins aisées était également connue, malgré traditionnellement, le sang était synonyme d'identité familiale, au point que ceux qui vendaient leur sang n'étaient plus considérés comme dignes de faire partie de leur famille. Dans le'Égypte antique le rouge, la couleur du sang, avait des valeurs majoritairement négatives car il est lié à Seth, tueur d'Osiris, qui avait les yeux et les cheveux rouges ; Et si d'une part le rouge est la couleur du sentiment, de l'expansion, de vivacité, du sang compris comme vie, d'autre part c'est la couleur de l'action violente, de la colère, de l'agression, de l'effusion de sang.
Il existe d'innombrables mythes qui traitent des facultés ambivalentes du sang : l'un d'eux est celui des Grecs Méduse et le tuer par Persée: une fois la tête du monstre coupée, le sang qui jaillissait de la veine gauche s'avérait magiquement capable de tuer, tandis que celui qui sortait de la veine droite rendait la vie au mort. Dans la tradition nordique, nous pouvons citer, tiré de laEdda Scandinave, l'histoire de Siegfried combattant le dragon. Laissant de côté les différentes phases de la légende, ce qui nous intéresse ici, c'est qu'une fois le dragon tué, Siegfried se baignait dans son sang qui le rendait invulnérable, en mouillant ses lèvres il obtenait la capacité de comprendre le langage des oiseaux et connaître les secrets du ciel, à l'instar de la croyance en la tradition du conte chinois. Dans ce cas également, le sang du dragon, selon le mythe, représente la connaissance dont le dragon est le gardien. Cependant, la boisson de l'immortalité ou de la connaissance n'est telle que pour le héros prédestiné : alternativement elle se transforme en poison.
nell 'Islam, selon le Coran [15], il est interdit de manger des animaux s'ils n'ont pas été abattus selon le rite Dhabiha, c'est-à-dire abattus par un musulman, par le coup de gorge net, qui coupe la trachée et les veines jugulaires d'un seul coup, après avoir prononcé sur la bête le nom d'Allah. Après l'abattage, le sang doit être complètement éliminé. Là Fête du Sacrifice (Aïd el-Adha) est célébrée chaque année au mois lunaire de Dhou l-Hijja, le dernier mois lunaire du calendrier islamique qui commémore l'obéissance d'Abraham à la demande de Dieu de sacrifier son fils.
Le rituel implique la récitation de la Takbir par un homme et l'abattage subséquent de l'animal. D'où il faut déduire que le sang versé est considéré comme un effet dans le cadre du rite nécessaire et légitime. La norme qu'elle affirme est différente et difficile à interpréter, en ce qui concerne la dissection des cadavres et son interdiction, ce qui témoigne des écrits du médecin et juriste Ibn al-Nafīs (m. 687/1288). Il écrit dans le Šarḥ tašrīḥ al-Qānūn (Commentaire sur l'anatomie du Canon) , qu'il adhérait, quant à la pratique de la dissection, aux prescriptions des lois religieuses.
D'autre part, c'était le Prophète lui-même dire"Le musulman est un frère du musulman, il ne le trahit pas et ne lui ment pas ; tout musulman est sacré (harâm) pour le musulman en son honneur, son argent et son sang» . C'est toujours le même prophète qui formule l'interdiction de profaner les corps des ennemis tombés car on serait souillé d'une grave culpabilité . cependant certaines découvertes autonomes dans le domaine de l'anatomie ont été attribuées à des médecins arabes, ce qui laisse penser que ces médecins ont opéré en dehors des préceptes coraniques ou plus généralement en dehors du sunna.
Cela dit, il reste un aspect que nous avons gardé pour la fin et que nous empruntons au folklore mais qui est profondément inhérent au substrat superstitieux de nombreuses populations : c'est la vampires. La superstition populaire les considère comme des êtres mythologiques qui survivent grâce à la possibilité de manger le sang de leurs victimes. Les croyances et les histoires sur ces êtres (vampires, loups-garous et sorcières) remontent à des temps très anciens. dans Culture celtique sont cités sur cher-dulg et la lamia irlandais alors que dans le scandinave il y a le draugr. Dans la Rome antique, certaines pierres tombales et plus encore les écrits d'Ovide, Virgile et Pétrone et d'autres, témoignent de la peur et de la consternation pour des êtres aussi inquiétants.
En Grèce et en Macédoine se développeront ces croyances importées de la superstition slave, sans oublier l'Allemagne avec les trois variétés de vampires : L 'alp, il Les sangsues et le Nachzehrer. En Russie avec L 'en former. Tandis que le vampire portugais traditionnel est le sorcière, aux traits animaliers et affectionnant particulièrement les enfants. La popularité de tels êtres a toujours survécu en s'insinuant dans les replis les plus profonds de la superstition populaire. Ce sera le roman Le vampire par John Polidori (1819) pour raviver de telles croyances et ouvrir un courant littéraire qui semble, selon les historiens, avoir donné voix à une inquiétude caractéristique de l'époque victorienne. Mais les croyances vampiriques sont l'héritage de presque toutes les cultures : la Chine, la Malaisie, l'Inde, le Japon jusqu'à l'Amérique natale ont une riche tradition de contes de vampires.
Encore une fois dans l'imaginaire populaire ce sera le sang sous son double aspect - mort ou malédiction de la victime et vie du vampire - pour caractériser le sang dans son substance mystère. Ici, le sang ne pouvait être lié qu'à un autre double mystère inhérent à pas mort. Le vampire, en tout cas, s'identifie au mal et à l'image sexuelle négative, se rassasier de la vitalité vierge de l'autre. C'est une sorte de transfert inconscient où, ne reconnaissant pas le mal au fond de son âme, on l'identifie dans le monstre suceur de sang, après tout, c'est la peur éternelle de la mort et au-delà. C'est l'éternel combat intérieur pour ne pas céder à la mort de l'âme, faite de peur, de tourment, d'angoisse et de dépression. et pour celui-ci le sang devient le moyen de vivre d'un autre, d'un mort-vivant qui infecte et transforme ses victimes en autant de vampires. Encore une fois, le sang est l'élément liant, où il devient un mauvais moyen de subsistance du mal.
Remarque:
À cet égard, les nombreuses phrases et idiomes qui font référence à une situation modifiée viennent à l'esprit : faire monter le sang à la tête; devenir sang amer; écrit en lettres de sang; laver dans le sang, etc.
Dioclès de Charistus (375 avant J.-C. - 295 avant J.-C.) était un ancien médecin grec qui a vécu au XNUMXème siècle avant J.-C.
L'utilisation du sang dans le mélange pictural ne semble pas reconnectée à sa caractéristique colorimétrique, puisque l'oxydation naturelle l'aurait modifiée en peu de temps. En effet, la coloration rouge, lorsqu'elle était nécessaire, provient d'oxydes ferreux qui durent beaucoup plus longtemps dans leur processus de fixation. L'analyse spectrochimique a constaté l'utilisation de mélanges de terre rouge et jaune, de graisse animale et de sang.
L'un des symboles liés au devenir continu est l'ouroboros, le serpent qui se mord la queue : ila puissance qui se dévore et se régénère, l'énergie universelle qui se consomme et se renouvelle sans cesse. Nous ne sommes plus ceux d'hier alors que nous devenons ce que nous serons demain.
Mythe de Cronos castré par Uranus. De son membre jeté à la mer naquit Aphrodite, tandis que les gouttes de son sang tombées sur le sol fertilisèrent la terre, donnant vie aux Erinyes, aux Géants et aux Nymphes des Pommes. Le même mythe d'Hercule nous dit comment son sacrifice sur le bûcher du mont Eta, après les douze travaux, le rendra immortel parmi les immortels.
La femme, au-delà de son rôle, dans les familles préhistoriques, semble avoir été considérée, à travers l'imagerie symbolique pictographique, comme une figure mystique symboliquement liée non seulement à la procréation mais identifiée comme symbole cosmologique ou à la gestation et à la naissance du monde. De plus, à ce niveau de raisonnement et d'aventurer une hypothèse également sur la renaissance et le devenir de l'être humain par une action de transmission sacrée-initiatique.
Genèse 9 : 4. Après le déluge, Dieu a donné à Noé et à sa famille la permission d'inclure de la viande animale dans leur alimentation, mais leur a ordonné de ne pas manger de sang. Il dit à Noé : « Seulement tu ne dois pas manger la chair avec son âme, son sang » ; Lévitique 17:14. « Vous ne devez manger le sang d'aucune sorte de chair, car l'âme de toute sorte de chair est son sang. Quiconque en mangera sera coupé ».
Cependant, cette idée sera condamnée dans divers écrits puisque le sacrifice n'est pas ce que Dieu désire de l'homme : Évangile de Matthieu IX, 13 ; Livre d'Osée VI, 6 ; Augustin d'Hippone. Etc.
La même chasse à l'homme primordial devait se dérouler dans le respect de certaines pratiques rituelles ; actions et rituels indispensables à la réussite de la vraie chasse sans provoquer d'indignation et d'offense au dieu de la nature mais aussi à l'animal. Là où le rite prévoyait la médiation entre l'homme et l'animal qui dans le contexte assumait une valeur sacrificielle en tant que don volontaire. L'animal était donc une victime volontaire, offrant sa chair et son sang aux hommes à manger (selon une légende pied-noir).
En hébreu le mot Nefesh ne désigne pas l'âme mais comme il est écrit dans la Genèse, « l'être vivant » avec toutes ses caractéristiques individuelles ou avec l'ensemble global de ce qui caractérise l'être humain.
Les termes que nous avons utilisés (magie cérémonielle) ne nous satisfont pas car ils déclenchent une série d'inférences que nous ne partageons pas, mais nous n'avons pas trouvé d'autres termes pour indiquer de telles actions.
Aux langues sacrées sont encore attribuées des vertus que les vernaculaires n'ont pas, elles conservent caractéristiques qui ont été généralement malheureusement abandonnées dans la perte de conscience du sacré. Dans l'Égypte ancienne, les hiéroglyphes représentaient l'écriture sacrée avec une écriture hiératique. Les Égyptiens eux-mêmes les appelaient "medw nether", "mots puissants" ou "mots divins". Ils étaient convaincus que certaines formules étaient capables de donner vie à des images même inanimées. Pour la mystique hébraïque, la langue hébraïque serait composée de ces mêmes sons à travers lesquels Dieu aurait créé l'Univers, cristallisés dans les signes graphiques correspondants. La pensée kabbalistique a amplifié les notions bibliques et midrashiques selon lesquelles Dieu a apporté la Création à travers la langue hébraïque et à travers la Torah, dans un mysticisme linguistique complet. Le nom hébreu des choses est le canal de leur force vitale, parallèle aux Sefirot, ainsi des concepts tels que « sainteté » et « mitsvot » incarnent l'immanence ontologique divine. Le concept est très proche de celui du « Strepitus Verborum » de la rhétorique latine. C'est un fait que la relation harmonieuse, la vibration harmonique, voire celle de la parole, affecte profondément notre corps, en particulier notre psychisme, cela représenterait une sorte d'enchantement, où la vibration conduit à une concentration très profonde. Deux grands philosophes grecs comme Pythagore et Platon l'ont défini comme une science qui devait enrichir l'âme. Ils attribuaient une fonction éducative à l'harmonie, comme les mathématiques, car elle était sous-jacente à la science du rythme.
Dans le domaine psychanalytique, l'anxiété est vue comme une situation catastrophique, telle qu'elle sape la capacité de l'ego à contrôler et à gérer les pressions du monde qui nous entoure et en nous.
Massimo Raveri. "Sang et pureté dans le shintoïsme »
Coran, sourate 2-173
"L'exercice pratique de l'anatomie nous a été interdit par les prescriptions de la loi religieuse [al-šarī῾a] et par la piété humaine inhérente à notre caractère. C'est pourquoi, pour la connaissance des formes des organes internes, nous nous en tiendrons aux observations de ceux qui avant nous ont pratiqué l'anatomie pratique ; nous nous référons en particulier à Galien, puisque ses écrits sont les meilleurs qui nous soient parvenus sur cet art et qu'en plus de cela il nous donne des nouvelles de nombreuses parties du corps qui s'étaient auparavant échappées à l'observation. Par conséquent pour la connaissance des formes des organes internes, leur position, etc. nous nous appuierons principalement sur les théories de Galien, à l'exception de quelques points, pour lesquels on peut supposer qu'il s'agit d'erreurs du copiste, ou que les conclusions de Galien ne reposent pas sur une observation suffisamment soignée. Cependant, en ce qui concerne l'utilité des organes individuels, nous nous conformerons aux exigences d'une enquête approfondie et d'une étude approfondie, que cela concorde ou non avec l'opinion de nos prédécesseurs. " Šarḥ tašrīḥ al-Qānūn.
Voir al-Tirmidhî (m. 279/892), Jâmiʿ, kitâb al-birr wa-l-sîla, no. 1846.
La question se pose spontanément : à quelle obéissance sont ceux qui, dans la soi-disant guerre sainte actuelle, profanent le corps de leurs deux ennemis malgré leur appartenance à la même religion mais d'autres descendants, ou des soi-disant mécréants, avec la coupure de la tête ?
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