Les visions proverbiales de Blake, en plus d'avoir dirigé sa vie religieuse, ont également influencé l'ensemble de son travail artistique; Alexander Gilchrist, son biographe officiel, les a mis en relation avec les soi-disant "rêves lucides", c'est-à-dire avec la capacité d'un sujet, pendant l'activité onirique, à maintenir une lucidité consciente, permettant au moi de se manifester à l'intérieur du rêve de comprendre consciemment l'expérience émergeant du subconscient.
di Francesco Ramorino
couverture : William Blake, « Dommage », 1795
La sphère littéraire est souvent liée au microcosme impénétrable et symbolique du rêve. De nombreux poètes de l'histoire de la littérature mondiale ont souvent été qualifiés de « rêveurs », de « visionnaires » et parfois même de « prophètes ». Ces trois caractéristiques trouvent leur dénominateur commun dans William Blake; Poète anglais de l'âge romantique qui utilise ses `` visions '' comme carburant pour alimenter sa forge créative.
Merci à Alexander Gilchrist - biographe officiel de William Blake - on sait avec certitude que déjà très jeune le poète s'est souvent réfugié dans son imaginaire et dans ses rêves pour éviter l'éducation trop rigide de son père James. Ces données sont d'une importance fondamentale, car très probablement c'est précisément ce besoin de s'évader d'une réalité préétablie qui a poussé le subconscient du jeune Blake à mener à ce que l'on appelle aujourd'hui le "rêve lucide". Afin de comprendre comment il est possible de trouver un lien entre la situation du poète anglais et le rêve lucide, il faut comprendre ce que l'on entend par référence au rêve lucide.
William Blake, "Albion", 1794-6
La frappe du terme "rêve lucide" on l'attribue souvent au psychiatre Frederik Willems Van Eeden, qui publie en 1913 un essai pour La Société pour la Recherche Psychique intitulé Une étude des rêves ; malgré cela, la dénomination est apparue pour la première fois en Les R.êves et les Moyens de les Diriger di Léon d'Hervey de Saint-Denys, en 1867. Indépendamment du moment où le terme a été conçu pour la première fois, il est important de comprendre que les deux auteurs se réfèrent à capacité d'un sujet à maintenir une lucidité consciente, permettant à l'ego manifesté dans le rêve de comprendre sa présence dans la réalité du rêve .
Ce faisant, le sujet peut même être en mesure de prendre le contrôle du rêve, en le manipulant à sa guise. En matière d'étude du monde onirique, deux des figures les plus éminentes sont sans aucun doute le psychanalyste, philosophe et neurologue autrichien Sigmund Freud et son élève, psychologue et psychanalyste Carl Gustav Jung. C'est précisément l'interprétation du rêve qui représente l'une des principales différences entre les écoles de pensée jungienne et freudienne. En effet, Jung lui-même rejette l'idée exposée par Freud dans son propre La Traumdeutung (1899) (ou "L'interprétation des rêves"), ou que les rêves cachent intentionnellement leur signification. D'après Jung :
"[...] le rêve est une représentation spontanée, sous forme symbolique, de la situation réelle dans l'inconscient. »
William Blake, "Le soleil à sa porte orientale", 1820
Selon les théories de Jung, la difficile compréhension des rêves découle du langage symbolique et métaphorique complexe utilisé dans le monde du rêve. Langues, ces dernières, substantiellement différentes de celle utilisée pendant la période d'éveil . Enfin, pour avoir une compréhension plus complète de ce qui va suivre, il est tout aussi important de souligner que Jung non seulement accepte l'idée de Freud selon laquelle les expériences et/ou les traumatismes passés peuvent se déverser dans le rêve, mais soutient la possibilité à travers sa thèse que le sujet puisse visualiser le résultat d'événements ou de projets futurs .
Malgré ce qui a été rapporté, aucun des deux psychanalystes n'a analysé directement le rêve lucide. Freud reconnaît simplement son existence en ajoutant une note dans une version ultérieure de L'interprétation des rêvestandis que Jung - même si dans une période assez primitive de sa carrière - il s'est limité à argumenter l'impossibilité des "rêves lucides" ; pour être nié une fois qu'il est entré en contact avec la tradition tibéto-bouddhiste .
On pourrait se demander ce que William Blake a à voir avec les théories psychanalytiques ci-dessus. Eh bien, l'esprit fantaisiste et ivre de liberté et d'inconscience que seule l'enfance peut donner l'accompagnera pendant la majeure partie de sa vie. Il est important de comprendre qu'en relation avec Blake, il n'est pas possible de schématiser ou de contraindre sa philosophie ou état d'esprit, puisque le même Blake se montre fortement opposé à tout type de pouvoir ou de construction. Cette tendance iconoclaste aux traditions et aux pouvoirs établis se retrouve dans tous les domaines de la vie du poète ; à partir de la politique, qui l'a amené à approcher des personnalités illustres de l'époque telles que Thomas Paine et à sympathiser avec des événements tels que la Révolution française , au religieux.
William Blake, "Satan devant le trône de Dieu", 1825En ce qui concerne ce dernier, en effet, il est possible de noter le nombre élevé de croyances que le poète a inventées, séparant les caractéristiques qui lui sont agréables de celles qui lui sont inconciliables, dans le seul but de créer son propre sentiment d'être libre de toute forme d'influence institutionnalisée. Cette recherche continue a conduit Blake à approcher plusieurs personnalités éminentes du paysage religieux du XVIIIe siècle. L'une des personnalités les plus importantes auxquelles Blake s'est affilié dans ce domaine était Emanuel Swedenborg. Selon le biographe lui-même, Swedenborg s'est avéré être la personnalité la plus similaire et la plus influente pour le poète, non seulement du point de vue de la pensée, mais aussi en ce qui concerne le visionnaire et "à la faculté du rêve théosophique» .
En comprenant cela, il nous est maintenant possible d'aborder l'idée que, quand dans la vie de William Blake on parle de visions salvatrices, révélatrices ou terribles, on ne parle que de rêves vifs, et alors seulement il sera possible de parler de rêves lucides. La première preuve de cela se trouve dans l'œuvre d'Alexander Gilchrist. Le biographe lui-même signale à plusieurs reprises que le moment de la journée où le poète avait tendance à être saisi par ces « visions » était toujours la nuit. Le premier exemple de vision peut être trouvé entre huit et dix ans à Peckham Rye Park, où le poète fut fasciné par la vision de "un arbre rempli d'anges» . Une fois rentré chez lui, le jeune homme raconta l'expérience à ses parents, parvenant à éviter une sévère punition de la part de son père uniquement grâce à l'intercession de sa mère. Bien que le très jeune Blake n'était pas conscient qu'il était à l'intérieur d'un rêve, les facteurs qui auraient pu causer un rêve vif ou "pré-lucide" ils sont assez évidents. Suivant l'idée que des rêves vifs peuvent être causés par de graves périodes de stress , d'expériences traumatisantes , par refoulement émotionnel et peut représenter une sorte de psychothérapie induite par notre état ; il est possible de supposer que, compte tenu de la liberté d'esprit et de pensée distinctive qui caractérisait Blake même à un jeune âge, l'approche éducative limitante et rigide de son père James - notamment en ce qui concerne la sphère religieuse - a poussé le jeune homme à se réfugier dans le monde du rêve, rêvant exactement de ce que son père lui imposait. Nous savons que toute la vie de Blake a été marquée par des "visions" - y compris une vision que Blake a eue à l'âge de quatre ans, dont la véracité n'a pas encore été attestée. . Des visions qui affectent non seulement sa perception de la réalité, mais aussi qui marquent toute sa production artistique.
Thomas Phillips, "Portrait de William Blake", 1807
Parmi les nombreuses visions, on peut retenir celle qu'a eue le poète à l'intérieur de l'abbaye de Westminster, où Blake a été relocalisé par James Basire - son mentor et professeur en matière d'art de la gravure - pour travailler seul compte tenu du nombre élevé de blagues de la part de ses collègues. . C'est précisément pendant cette période d'aliénation complète et d'abnégation, comme l'affirme Gilchrist lui-même, que l'imagination de Blake fut tellement stimulée qu'il vit, au-delà des formes des statues, les formes parfois plus vives et réelles des fantômes du passé, induisant une 'vision' de "Christ et les apôtres», et transformant le fantôme du passé en "compagnon familier» Blake lui-même a affirmé plus tard qu'il avait non seulement vu, mais même interagissait avec l'archange Gabriel qui lui décrirait les œuvres de Raphaël ; ou le temps où, se promenant dans les champs, il vit "les faucheurs au travail, et parmi eux des figures angéliques marchant» Bien qu'il ait déjà été précisé à plusieurs reprises que Blake sera surpris par ces visions dans des lieux isolés et à des moments de la journée relativement proches de la nuit, cette dernière vision décrite ne semblerait respecter aucune des deux caractéristiques prédéterminées. Précisément à cet égard, la théorie jungienne des rêves vient à notre secours. Selon Jung, en effet, il y a deux niveaux du rêve : objectif et subjectif. Le niveau objectif re-proposerait dans le rêve "la relation du rêveur avec le monde extérieur, c'est-à-dire avec les personnes, les événements et les activités de la vie quotidienne du rêveur» [19] ; tandis que le niveau subjectif traiterait de la représentation de la psyché à travers l'utilisation de figures ou de symboles qui représentent la personnification des pensées et des sensations du sujet . C'est précisément en suivant la théorie jungienne qu'il est possible d'affirmer que le niveau objectif du rêve l'a amené à visualiser quelque chose de très familier pour lui - étant donné les nombreuses promenades quotidiennes autour des champs. -, recoupant le niveau subjectif qui aurait donné naissance aux figures évanescentes issues de l'hyperuranium.
William Blake, "Le blasphémateur", 1800
La preuve irréfutable de ce qui a été dit jusqu'ici est un événement particulièrement traumatisant pour le poète. Evénement qui va se transformer en véritable caisse de résonance pour la capacité imaginative et rêveuse de Blake, augmentant l'intensité de ses visions. En 1787, son frère Robert Blake, qui pendant des années avait partagé la maison avec le poète et sa femme Catherine, est décédé [22]. Compte tenu de la grande affection qui liait le poète à son frère Robert, la longue période d'éveil qui a précédé son départ a représenté - comme en témoigne Gilchrist - le moment de désespoir le plus profond auquel Blake ait jamais été confronté de toute sa vie. A travers les mots du biographe, il est possible de comprendre comment le temps passé au chevet de son frère - une période de deux semaines au cours de laquelle Blake a refusé de fermer un oeil - autant que la mort, nous avons changé Blake, affirmant également que :
"La salle moyenne de la maladie avait été pour l'homme spirituel, comme pour lui la plupart des scènes étaient, un lieu de vision et de révélation; car le Ciel gisait encore autour de lui, dans l'âge adulte, comme dans l'Enfance il gisait autour de nous tous. "
L'année qui suivra la mort de son frère représentera une mer tumultueuse de rêves consolateurs et révélateurs, qui accompagnera Blake dans la rédaction d'un de ses ouvrages les plus connus : Chansons d'innocence. Le poète, incertain quant à la méthode de publication donnée un environnement hostile et réfractaire à une poétique si particulière et loin des canons classiques de l'époque, a passé de nombreux jours et des nuits interminables pour résoudre le dilemme. La réponse, comme d'habitude, est venue d'une vision - bien que Gilchrist lui-même laisse entendre qu'il pourrait s'agir d'un rêve - dans laquelle, le frère, comme le plus proverbial Virgile, a suggéré la réponse au poète, le guidant vers la sortie de son propre enfer personnel. C'est ainsi qu'en 1789, Blake autopublia la première édition de Chants d'innocence, prenant entièrement en charge les frais d'impression et de reliure, ajoutant de nombreuses gravures relatives à certains des ouvrages contenus dans le volume. Selon Jung, une autre fonction du rêve serait précisément de donner "une perspective d'événements futurs". En affirmant ce qui a été dit, Jung n'entend pas prétendre que les rêves ont un certain pouvoir prémonitoire, mais qu'ils peuvent évoquer des solutions inconscientes aux problèmes qui affligent la vie diurne du sujet.
William Blake, "Homme flottant à l'envers", 1794En conclusion, à la suite de ce qui a été illustré, il semble naturel à l'auteur de faire l'hypothèse que ce dans la vie de Blake seront décrites comme des "visions" - à la fois par lui-même et par le biographe - peut être considéré comme projections inconscientes créées par la psyché du poète même principalement pour tenter d'échapper à l'éducation rigide de son père. Ces rêves vifs, principalement d'origine religieuse précisément à cause des enseignements paternels, accompagneront Blake tout au long de sa vie, agissant comme un exutoire imaginatif, accompagné de caractéristiques révélatrices et résolutives. Les rêves vifs seraient une réponse de l'inconscient du poète qui, dans une tentative d'application de la fonction compensatoire et prospective, combinera le niveau subjectif et objectif de la théorie du rêve de l'école jungienne. Ce qui a été dit sera amplement démontré dans l'analyse de nos textes et dans un événement traumatisant fondamental dans la vie de Blake : la mort prématurée de son frère et protégé Robert. En fait, à la suite de cet événement traumatique, les « visions » deviendront des constantes dans la vie de l'auteur, elles acquerront une nouvelle force et un symbolisme nettement plus complexe compte tenu de l'ampleur du traumatisme et de la tentative acharnée du subconscient de compenser ce qui s'est passé. Tout cela a fourni une interprétation nouvelle et intéressante de son symbolisme, nous permettant de voyager à l'intérieur non seulement de la mythologie blakéenne, mais de l'âme tourmentée et turbulente du même auteur, la révélant pour ce qu'elle était vraiment : une enfant-ange et son parcours, non seulement dans un univers visionnaire enveloppé du voile onirique délicat et trompeur, mais aussi de sa renaissance psychologique qui fera de Blake rien de plus que l'incarnation de sa propre imagination irrépressible.
Remarque:
Le rêve lucide comme marqueur de l'évolution de la conscience, Jeremy Taylor, Société Jung d'Atlanta, p. 1 (https://drive.google.com/file/d/1JptC1FezeElM8Xd4QbkJ42sXEeJ6syRZ/view?ts=5e2038b6)
Structure et dynamique de la psyché, Carl Gustav Jung, 1967, vol. 8 par. 505 p. 243
La théorie des rêves de Jung, Kelly Bulkley, p. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
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Le rêve lucide comme marqueur de l'évolution de la conscience, Jeremy Taylor, Société Jung d'Atlanta, p. 1
Alexandre Gilchrist, La vie de William Blake, General Books LLC, Memphis, États-Unis, 2012. p. 30
Idem, p. 9
Idem, p. 7
Le rêve lucide comme marqueur de l'évolution de la conscience, Jeremy Taylor, Société Jung d'Atlanta, p. 1 (https://drive.google.com/file/d/1JptC1FezeElM8Xd4QbkJ42sXEeJ6syRZ/view?ts=5e2038b6)
https://sleepcouncil.org.uk/sleep-hub/vivid-dreams/
https://www.sleepfoundation.org/articles/how-trauma-can-affect-your-dreams
https://www.medicalnewstoday.com/articles/284378.php#causes
GE Bentley Jr., William Blake : L'héritage critique, p. 36
Alexandre Gilchrist, La vie de William Blake, General Books LLC, Memphis, États-Unis, 2012. p. 10
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GE Bentley Jr., William Blake : L'héritage critique , p. 37
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La théorie des rêves de Jung, Kelly Bulkley, p. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
Ivi
Alexandre Gilchrist, La vie de William Blake, General Books LLC, Memphis, États-Unis, 2012. p. 7
Idem, p. 23
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Osbert Burdet, William Blake, Parkstone International, 2012. p. 47
Alexandre Gilchrist, La vie de William Blake, General Books LLC, Memphis, États-Unis, 2012. p. 25
La théorie des rêves de Jung, Kelly Bulkley, p. 2 (http://www.dreamresearch.ca/pdf/jung.pdf)
Alexandre Gilchrist, La vie de William Blake, General Books LLC, Memphis, États-Unis, 2012. p. 26
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