Tag: Carl Gustav Jung
Abraxas, ou en s'échappant de la prison cosmique
Dans leur nouveau livre, "Abraxas : la magie du tambour. Le culte oublié du dieu cosmique du chamanisme à la gnose", publié en mars pour Mimesis, Paolo Riberi et Igor Caputo enquêtent sur la figure du dieu/démon Abraxas, à mi-chemin entre celle du Démiurge de la cosmogonie gnostique et platonicienne et celle du dieu éonique qui relie les différents niveaux de la manifestation cosmique.
« Ombra », l'arabesque chevaleresque du poète qui anticipait la quête du fantasme et… Jung
La nouvelle "Shadow" de la poétesse Sarah Dana Loring, contenue à l'origine dans les "Arabesques" publiées en 1872 sous le nom de son mari Richard S. Greenough, est emblématique de la prévoyance de l'auteur à anticiper certains courants littéraires comme Sword & Sorcery et même certaines conceptions de la philosophie du jungien profond. Maintenant disponible en italien grâce à Dagon Press.
Le Puer et le Kore pour Károly Kerényi : incertitude, origine et fondement
De l'analyse des deux figures mythologiques de Puer Aeternus et Kore dans les mystères démétriques d'Eleusis, dans les études de l'historien hongrois des religions Károly Kerényi et dans les commentaires de ceux-ci par Carl Gustav Jung, l'importance de l'« original » et personnage "fondateur" émerge "du mythe grec, le lien énigmatique entre l'être et le non-être, celui entre la vie, l'amour et la mort qui permettent d'exprimer à travers des relations symboliques un processus cosmique dans lequel l'existence de l'homme est proche de la réalité.
William Blake : visions sacrées et "Lucid Dreaming"
Les visions proverbiales de Blake, en plus d'avoir dirigé sa vie religieuse, ont également influencé l'ensemble de son travail artistique; Alexander Gilchrist, son biographe officiel, les a mis en relation avec les soi-disant "rêves lucides", c'est-à-dire avec la capacité d'un sujet, pendant l'activité onirique, à maintenir une lucidité consciente, permettant au moi de se manifester à l'intérieur du rêve de comprendre consciemment l'expérience émergeant du subconscient.
La symbolique du double serpent et du "gardien du trésor"
Au sein du vaste corpus mythique concernant le symbolisme ophidique se trouvent quelques mythologèmes, récurrents dans le monde entier, véhiculant certains savoirs initiatiques dont l'universalité dépasse les frontières spatiales et chronologiques, comme celui du double serpent (Caducée de Mercure, Iga et Pingala) , celle du serpent qui, se tenant sous les mondes ou entourant la terre sous la forme d'Ouroboros, détient toute la manifestation cosmique, et celle du dragon dans la fonction de « Gardien du trésor » que le héros doit dompter et vaincre dans afin de sauver la "Princesse".
Hypnose et psychisme : entretien avec le prof. Giuseppe Vercelli
L'inconscient, comme fond sombre, coïncide avec le destin et il faut alors modifier l'inconscient pour modifier le destin. À cet égard, la dimension transe peut représenter une modalité particulière de confrontation et de dialogue avec l'inconscient, capable de faire émerger certaines capacités souvent cachées de notre esprit et aussi de modifier les scénarios à travers lesquels nous construisons inconsciemment la réalité.
Salutations à Emanuele Severino: les éternels et la volonté de puissance
Notre hommage à Emanuele Severino, le "philosophe de l'être éternel" qui nous a quittés ces jours-ci : une brève réflexion sur le nihilisme à partir du grand enseignement du Maître.
Auras et lumières intérieures
Puisque la perception d'une lumière caractérise l'apparition du divin, le lumineux a toujours été associé au numineux. Le grand dilemme que propose Walter Benjamin est de savoir si l'impression visuelle est déterminée exclusivement par la biologie de l'œil humain ou est également caractérisée par des spécificités culturelles et historiques. Cette contribution cherche à reconstituer comment l'expérience de la lumière en Occident a changé au cours des siècles en intensité et en soudaineté et comment ses modes de manifestation ont changé.
L'intérieur est formé de chronosphères
Dans notre psychisme, en particulier dans l'inconscient, le temps n'est pas seulement marqué par des intervalles numériquement mesurables, comme ceux d'un chronomètre, ni par des relations de cause à effet, mais aussi par de nombreux moments qualitatifs qui se répercutent les uns sur les autres avec des rythmes propres.
Nous ne vivons pas dans le temps, mais dans des "chronosphères"
Les chronosphères sont des expériences psychiques et des événements dynamiques de l'espace-temps, comme des cercles concentriques dans l'eau, ce sont différentes fréquences du temps qui passe qui nous impliquent ; si l'espace-temps est comme l'océan, les cercles dans l'eau sont les traces et les différents temps qui se déploient et se dilatent, se mélangent et se superposent continuellement
Vers « TimeWave Zero » : psychédélique et eschatologie chez Terence McKenna
En plus d'être l'un des "prophètes" de la Contre-culture psychédélique de la seconde moitié du siècle dernier, Terence McKenna a su construire, au fil de trente années d'études et d'expérimentations, un véritable système eschatologique pour le Troisième Millénaire, en vue de l'explosion finale, basée sur la récupération des pratiques chamaniques, sur une nouvelle interprétation du Sacré comme "Mysterium Tremendum" et sur la vision, au-delà de la dichotomie ordinaire entre la vie et la mort, de ce qu'il a appelé une "Ecologie des Âmes" .
Lycanthropie archétypale : "L'homme devient loup" de Robert Eisler
L'essai anthropologique mythique de Robert Eisler, chef-d'œuvre d'érudition excentrique qui enquête sur les origines de la violence et de la cruauté, revient dans les librairies italiennes dans une nouvelle édition.
L'essai anthropologique mythique de Robert Eisler, chef-d'œuvre d'érudition excentrique qui enquête sur les origines de la violence et de la cruauté, revient dans les librairies italiennes dans une nouvelle édition.
Nos racines zodiacales : le totémisme et la théorie des objets transitionnels
Enquête anthropologique et psychologique sur le totémisme, l'interprétant à la lumière de la théorie des objets transitionnels de DW Winnicott appliquée au domaine astrologique.
Avec Abraham Merritt sur le navire d'Ishtar
Grâce aux types de le palindrôme, les lecteurs italiens ont désormais la possibilité de lire l'édition originale et intégrale de "Le vaisseau d'Ishtar" d'Abraham Merritt, un roman initiatique centré sur le Mystère de la 'coincidentia oppositorum'.
Qui se cache derrière le masque ? Les visites d'ailleurs et l'hypothèse paraphysique
L'examen des théories de John Keel et Jacques Vallée basées sur « l'hypothèse paraphysique », le « superspectre » et « l'effet thermostatique » nous permet une réflexion sur l'Autre Monde et un parallélisme avec le modèle cosmographique et l'« antichtōn » Filolao
Les "tapas", la libido et la victoire sur la nécessité
Les étapes du développement de la conscience sont contenues dans le mythe, qui conduit à la réalisation consciente du destin individuel, la cure comme réactualisation du mythe devient mythbiographie dans un chemin qui de Jung, à travers Neumann et Bernhard atteint Romano Màdera .
Mircea Eliade : "Les mythes du monde moderne"
Dans le premier chapitre de son étude Mythes, rêves et mystères (publié en 1957), l'historien roumain des religions Mircea Eliade traite de la question de la survivance du Mythe, plus ou moins « déguisé » dans le monde moderne. La question à partir de laquelle son analyse part est la suivante : « Que sont devenus les mythes dans les sociétés modernes ? Ou plutôt : qu'est-ce qui occupait la place essentielle que le mythe avait dans les sociétés traditionnelles ?». Fort de ces prémisses, Eliade s'interroge donc sur la fonction de la pensée mythique au XXe siècle, analysant en premier lieu les différents types d'eschatologie sous-jacents aux mythes politiques de notre temps : le « mythe communiste » et le « mythe national-socialiste ».
De Pan au Diable : la « diabolisation » et la suppression des anciens cultes européens
di Marco Maculotti
couverture : Arnold Böcklin, « Pan, the Syrinx-Blowing », 1827
Nous avons déjà eu l'occasion de voir que, dans les premiers siècles de notre ère et même à l'époque médiévale, le cd. "Paganisme rural" il maintint sa diffusion inchangée, surtout dans les régions les plus éloignées des grands centres habités. Saint Maxime a noté que "au IVe siècle (...) les premiers missionnaires passaient de ville en ville et répandaient rapidement l'Evangile sur une très grande superficie, mais ils n'ont même pas touché la campagne environnante», ajoutant ensuite que « même aux Ve et VIe siècles, alors que la plupart d'entre eux étaient convertis depuis longtemps, en Gaule et en Espagne l'Église, comme le montrent les canons répétés des conciles de l'époque, rencontrait de grandes difficultés à supprimer les rites anciens avec lesquels les paysans depuis des temps immémoriaux ont évité les fléaux e ils augmentaient la fertilité des troupeaux et des champs"[AA Barb, cit. dans Centini, p.101].