Pour une lecture anthropologique du "Voyage dans la Matamonia d'Esagro Noroi", de Lucio Besana

"Un voyage dans la Matamonia d'Esagro Noroi »de Lucio Besana, contenu dans la collection "Histoires de la série pourpre" (Edizioni Hypnos 2021), accompagne le lecteur à travers un pèlerinage aux connotations uchroniques, montrant les limites et les tensions du symbole, toutes deux données par sa dépendance aux processus de réification naturelle et sacrée. L'histoire pousse à l'extrême la symptomatologie destructrice du présent, un résidu des Lumières qui tend à démystifier le pouvoir culturel d'un objet donné, redimensionnant ainsi la valeur et le potentiel de l'être humain.

di Stéphane Celant

Aller-retour : une brève analyse

Un voyage dans la Matamonia d'Esagro Noroi est la première histoire qui ouvre la collection de Histoires de la série Crimson di Lucio Besana (Éditions Hypnos 2021). Certes, le texte est anticipé par Prélude. Le film de la chambre rouge, un poème liminal, de quelques pages, qui prépare le lecteur à leitmotiv présent dans la plupart des récits : l'occultation de la réalité, comprise par la psychologie lacanienne comme un existant objectif, suivant des processus itinérants, qui racontent une réalité, c'est-à-dire la perception subjective de l'existant, différente et éloignée de la vérité.

In Un voyage dans la Matamonia d'Esagro Noroi la voix du narrateur est celle d'un moi anonyme, dont nous ne savons rien ou presque : probablement un employé d'usine, qui suite à la décision d'ajouter un nouvelle couleur à sa vie, il décide de se lancer dans un voyage vers la patrie de J'exagère Noroi. Les premières lignes mettent fugitivement en lumière un univers kafkaïen, où le « paquet de photocopies et de formulaires » mettre en œuvre pour avoir toutes les informations d'identification pour le voyage, rappelez-vous l'infinie bureaucratie de Le processus; tandis que la référence fugitive à l'utilisation d'un carte magnétique utilisé pour acheter à la fois le billet et dentifrice e papier toilette, veut nous redonner l'image d'un monde très proche du nôtre, et dystopiquement proche. L'excursion à Matamonia, dès les premières pages, nous est présentée comme un événement exceptionnel, que seuls quelques privilégiés sont autorisés à entreprendre :

Quand j'ai dit à mon voisin où j'allais, il s'est immédiatement vanté d'y être allé Ville itinérante, d'avoir assisté à une matinée de Théâtre de la Scène Rouge et avoir été à Musée des cratères noirs de Subotica avant sa disparition ; mais quand je lui ai demandé s'il avait déjà visité le Matamonia son visage s'assombrit. Après un silence tendu, il a dit que sa permission avait été refusée. "Je ne savais pas que cela pouvait arriver," dis-je.

Il Groupe cramoisi, en fait, c'est un écosystème fermé, qui ne se mêle pas au magma des touristes voyageant vers d'autres destinations, comme en témoigne l'incapacité de la femme au visage osseux à interagir avec un jeune garçon : « la femme a dû se rendre compte que le paroles du garçon, à nos nerfs bercés par le charme toujours plus fort de la Matamonia d'Esagro Noroi, elles résonnent comme le bruit sec et abrasif d'articulations osseuses sans cartilage. Puis la femme se retira brusquement de la conversation et revint occuper sa place dans le groupe, distante comme un appendice ou une queue" . Le guide les attend Meredro Nicoa, un personnage énigmatique, aveugle d'un œil, qui précise immédiatement le statut des nouveaux venus :

"Votre état est particulier, un était ambigu. Vous n'existez pas vraiment ici; vous n'existiez pas avant d'arriver, cessez d'exister lorsque vous partez. Pas seulement dans le sens où nous vous oublierons ; nous nous souviendrons plutôt de vous comme d'une possibilité, comme idées non réalisées, et à ce titre nous vous traiterons dans les prochains jours. Je vous assure que nous avons un grand respect pour les idées non réalisées. »

Meredro résume la condition qui unit toute personne visitant une culture extérieure : la Groupe cramoisi représente quelques possibilité en ce sens qu'il désigne une autre manière d'être ; il est porteur d'une autre culture dérivée de leur pays d'origine, d'une autre nuance de ce qu'aurait pu être Matamonia sans la présence d'Esagro Noroi. Meredro, comme la communauté de Matamonia, respecte altérité humaine représenté par le groupe, mais il n'est pas scrupuleux de souligner combien il n'est pas assimilable dans leur propre région pendant leur court séjour, comment, en somme, leur présence n'est que de passage.

Matamonia est représenté comme le Sogno par Esagro Noroi, où tout, jusque dans les moindres détails, est imprégné « de sens du but, d'exhaustivité " : le narrateur est émerveillé par la diversité de l'environnement dans lequel il est plongé, où malgré la grisaille et la monotonie des lieux, ("les jours suivants j'aurais trouvé ce motel à chaque coin de rue, à chaque porte verrouillée, à chaque tas d'ordures " ), la vue d'un nouveau sens cela continuerait à l'intriguer, gardant son esprit éveillé à chaque étape du voyage. Celui-ci est divisé en différents lieux de culte, ou les étapes qui ont conduit Esagro Noroi de sa région natale, dont il prend le toponyme Noroi, au palais du gouvernement suite à la déposition des anciens souverains de la nation.

Et le bâtiment du gouvernement est la première étape de la visite, un bâtiment gris avec des escaliers coupés en deux par une mystérieuse fleur rouge du sol : on nous présente immédiatement le Chemin des fleurs rouges, cultivé suite au passage d'Esagro, qui accompagnera les touristes jusqu'à la fin de leur séjour, et dont, sous l'avertissement de Meredro, ils se tiendront à bonne distance. Ici apparaît le premier indice sur la véritable révolution menée par le régent, car plus qu'un soulèvement politique, les travaux d'Esagro Noroi avaient permis de retrouver "le vrai sens de Matamonia de tous les temps, attribuer une proportion et un sens à chacun de ses éléments» . Est le senso le pivot de la révolution : avoir désarticulé le vide d'une structure urbaine aseptique, exaspérée par des trames grises et incolores, des étendues de maisons et d'immeubles toujours pareils à eux-mêmes, leur donnant un ordre et une valeur qui les soustrairaient à leur vide.

Le narrateur ne peut comparer quealtérité rempli de sens d'Esagro à sa propre culture d'origine, et face à cette réalité dans laquelle il se trouve plongé, il est rattrapé par une choc à cause de quoi il ne peut voir sa culture que comme "un monde de significations fluides et dispersées, qui m'a parfois semblé créé par un singe frappant sur une machine à écrire" , mais qui pourtant, à ce moment-là, lui sert de refuge : une bouée de sauvetage qui lui permet de ne perds pas le propre identité face à une éventuelle dépersonnalisation de l'ego qui pourrait le conduire à la folie.

Pourtant, ce qui arrive au mari du seul couple de la fête n'est pas une descente dans la folie, un duo frustré dans lequel l'épouse cherche un plaisir charnel que son homologue masculin ne peut lui procurer, mais un destin qu'elle ne peut nous apporter. aura des connaissances. Dans cette situation, l'homme est attaqué par une foule d'insectes invisibles, révélés plus tard comme étant les doigts coupés du fermier qui avait hébergé le groupe pendant la nuit, malgré l'interdiction de leur guide de quitter le bus. Curieux est le l'ombre de l'horreur qui frappe alors le narrateur : « ce n'était pas un sentiment esthétique causé par ce que je voyais, ni un reflet automatique de l'agonie de l'homme sur mon esprit, mais une violente répulsion pour moi-même : c'était comme si on me trouvait un uriner sur la tombe de ma mère oa déféquer sur mon bureau " .

C'est la vue d'un acte sacré, d'un tabou ça ne devrait pas se voir. L'homme en proie à l'agonie était comme s'il "se soumettait délibérément à la torture" , élu comme le seul moyen d'échapper à une vie de privation due à sa femme et de renaître dans une autre ; en fait, les mots de Meredro, ayant appris ce qui s'est passé, sont péremptoires : « il fait partie de Matamonia, maintenant. Vous devrez changer son sens et cela produira des vagues de révisions et de remplacements peut-être trop violents pour vous " . Ici, il est montré comment le Le rêve d'Esagro, en fait, il est extrêmement fragile aux changements : un acte nouveau, un homme qui entre en contact direct avec la culture qu'il a créée, qui s'inscrit dans le sens qu'il apporte, déclenche une série de mécanismes par lesquels son insertion, pour être acceptée, refaçonne tout le système.

Le sommet du voyage, et de l'intérêt du voyageur anonyme, est atteint lors de la visite du Cité des poupées. Une immense ville cathédrale désignée comme le plus gros échec par Esagro Noroi. La topographie de la métropole reflète une idée d'artificialité trop élevée pour être assimilée par les habitants originaires de Matamonia : elle représentait une construction "sans codifications ni traductions" , insaisissable et inhabitable. tuer, c'était son nom d'origine, "était l'expression d'une arrogance si flagrante" parce que c'était le projet d'une individualité qui voulait substituer son propre sens, ses propres significations à connotation divine, à une collectivité qui, par manque intellectuel, ne pouvait l'incorporer dans sa propre sphère cognitive. Omora représente le pivot du rêve du régent, son plus grand travail et son aspiration, ainsi que son plus grand échec. C'est pourquoi, aux yeux du narrateur, la dernière étape du voyage, le village natal d'Esagro, ne prend plus une valeur significative, au contraire il commence à entrevoir l'ensemble facticité du projet du régent, révélant ainsi la convention. Le billet distribué par le guide fait évanouir le dernier souffle de charme :

Il se trouve que j'étais celui qui a dit : CE BILLET SOUVENEZ-VOUS DE VOUS QUI AVEZ VÉCU DANS MA TRERRA.
Les caractères semblaient être écrits par la main d'un enfant dirigé par un adulte.

C'est peut-être exactement le visage d'Esagro, un être omnipotent, presque divin, mais de revers infantile, parce qu'il a imposé son propre fantasme de sens à des objets qui n'en avaient pas auparavant. Et cela implique un jugement sévère : « cet émerveillement qui m'avait accompagné à mon arrivée m'apparaissait maintenant comme le résultat d'un manipulation» . Un deuxième personnage arrive également au même résultat, un reporter qui tout au long du trajet avait attaqué chaque détail de Matamonia avec sa caméra, en quête de sens, d'un projet concret, derrière ce qu'il a vu, pour ensuite se repentir que « La Matamonia de ses photographies sont une composition de lignes, d'angles et de corps qui reflète un esprit sans goût ; un masque qui tombe révélant l'esprit vide de l'artiste» car le mécanisme aseptique de la caméra reproduit des images qui extrapolées du contexte, et de l'aura de sens et de significations qui avaient englouti les touristes depuis leur arrivée, les restitue telles qu'elles sont : artefacts nus, creux et complexes. Et il est intéressant de connaître le sort de la région peu après le départ du groupe cramoisi :

De certaines universités, le matamonide est né un mouvement réaliste, ni positiviste, ni empiriste, qui avec un usage stratégique et obsessionnel des demi-vérités, des échanges personnels, des doubles et triples jeux et des paradoxes linguistiques ont réussi à s'infiltrer partout dans l'organisation d'Esagro Noroi et à convaincre la population qu'une réalité de choses inertes est préférable à la tromperie des significations.

Il appartient à rien moins qu'à un courant réaliste, qui voit l'objet pour ce qu'il est, de démanteler la machine à significations culturelles orchestrée par le régent pour donner un sens à une vie qui auparavant ne pouvait qu'apparaître vide et abyssale. Le même que le protagoniste se retrouve à vivre une fois rentré chez lui, où il est seul il nouvelle couleur de la fleur rouge volée dans le jardin d'Esagro cela lui donne une autre perspective que le néant dans lequel il est plongé. Mais c'est une vision transitoire, car une fois révélée la convention des sens, ou plutôt leur manipulation, il ne reste plus qu'un effet "empreinte muetteSur sa conscience.

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Esagro Noroi : le conflit nature/progrès

Je crois, au risque de malentendus, qu'il est possible d'attribuer au nom d'Esagro Noroi une volonté d'auteur précise sous-jacente à la nature de ce personnage particulier. Il est donc bon de décomposer le nom en deux parties, Es + Agro, et d'analyser les deux. L'Es dans la psychologie freudienne, il représente la voix de la nature humaine, l'instinct primordial inassimilable par les lois de la société. Représente le noyau primitif, qui dans le cas du Régent est synonyme de son être presque divin, capable de représenter une fureur primordiale en contraste avec la rationalité, représentée par la technologie de pointe, de l'ancienne Matamonia: "Terrifié par l'idée de perdre le privilège et vie, les régents de l'époque avaient envoyé leurs machines de guerre dans une vaine tentative d'empêcher son avancée" .

Le contraste nature / progrès est également synthétisé dans le deuxième composé, agricole, dérivé du latin, et dont il peut y avoir de nombreuses traductions : champ, terre, ferme, terre, territoire. Le patronyme Noroi, toponyme tiré du village de naissance, correspond à l'équivalent de boue en langue roumaine, excellent matériau pour la construction de villages primitifs. Et en effet c'est ce qu'est le Régent, un constructeur de sens. Enfin, la connotation naturelle est inhérente au nom même de Matamonia qui renvoie, pour un jeu d'allitération, à notre vraie Patagonie, insufflant d'emblée au lecteur l'attente d'un voyage exotique, peut-être en utilisant des chronotopes narratifs similaires à ceux de Les montagnes de la folie par HP Lovecraft, pour insérer un cadre d'horreur / bizarre. Au lieu de cela, dès le moment de l'arrivée, elle ressemble à une ville de gratte-ciel uniformes et fantomatiques, où la seule empreinte de la nature, laissée par le régent lui-même, est la Chemin des fleurs rouges.

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Allongez-vous sur le fond

Nous avons déjà souligné, lors de la brève analyse de l'histoire, les liens conflictuels entre le travail de sens promu par Esagro Noroi et l'observation cynique du protagoniste et du photographe une fois de retour dans leur pays d'origine. Il est maintenant temps d'introduire quelques notions élémentaires d'anthropologie pour donner une relecture intensive de ce qu'est réellement Matamonia par rapport au pays d'où vient le protagoniste, et vérifier quelle critique sociale peut être entrevu entre les lignes de l'histoire.

Tout d'abord, si nous prenions ce long essai avec le titre Nous, primitifs, Publié par François Remotti, publié une première fois en 1990 puis, dans un second temps en 2009, on y trouverait à coup sûr quelques notions utiles pour mieux comprendre certaines parties de l'histoire. Nous avons déjà vu le résultat de l'attirance et de la désorientation du protagoniste au début de son périple en Matamonia qui l'amène à s'attacher à ses bibelots pour trouver un peu de réconfort ; voilà, le voyage dans la région menace inconsciemment les membres de la Groupe cramoisi un hors de leurs coutumes, c'est-à-dire une expropriation de l'ensemble des coutumes sociales, des normes, des traditions, pour les remplacer par d'autres types de coutumes. Remotti nous rappelle que «L'idée d'un échange de costumes est quelque chose qui suscite répulsion chez les hommes; et la crise ou la menace d'un changement dans ce domaine provoque l'effroi, la rébellion, le rejet" .

En fait, c'est un profond "bouleversé» pour secouer les touristes, et le prix à payer pour entrer dans l'ensemble de la culture matamonid est très élevé, comme en témoigne le sort de l'homme torturé par les milliers de doigts qui pénètrent son corps. La perturbation est cependant démantelée lorsque le protagoniste se rend compte de la limitation des costumes de Matamonia : c'est-à-dire d'être une manipulation, un épaississement de significations dictées par une seule personne, représentée par Esagro Noroi, coupable d'avoir imposé une constellation de significations individuellesquand au lieu de cela, à un niveau normal, ils sont établis niveau collettivo. Mais l'arbitraire des significations c'est une procédure inhérente à toute culture : « l'arbitraire signifie en effet qu'un fondement objectif est impensable, c'est-à-dire un ancrage sûr dans les choses ; et le caractère extérieur, à son tour, exclut qu'une indication précise puisse provenir de l'organisme ou de la base organique du psychisme humain. Bien que les choses et les circonstances environnementales d'une part et la conformation psychique et organique de l'homme d'autre part fournissent des suggestions et imposent des limites, c'est toujours dans l'espace interorganique, c'est-à-dire social, que les contenus et les fonctions des symboles" .

Ces symboles sont précaire, parce que l'état de l'homme est précaire, pour que ce partage, au fil du temps, puisse être méconnu, altéré, changé, remplacé. Et c'est justement une série de substitutions aux effets meurtriers qui est prophétisée par le guide Meredro suite à l'assimilation d'un élément extérieur à la culture Matamonid, c'est que le rêve d'Esagro est faible, trop fragile, et étanche par un substrat presque infantile ; il n'a pas rencontré ceux processus de réification qui permettent de "sortir les symboles de leur propre précarité" , À savoir la naturalisation, c'est-à-dire l'acceptation d'un fait culturel comme naturel, et sa sacralisation, par la sanction de son inviolabilité. Un exemple de sacralisation est recherché par rapport à la Chemin des fleurs rouges, mais c'est une tentative qui échoue, suite à l'action du protagoniste de cueillir une de ces fleurs.

De plus, n'oublions pas que le narrateur, avant de partir pour Matamonia, a passé un test spécial qui le considérait apte au départ, un processus qui rappelle autant que jamais les critères promus pour la nomination de observateurs ethnologiques y est décrit La Repubblica de Platon, qui « doivent être âgés de moins de cinquante ans et de soixante ans au plus, [...], doivent être des citoyens illustres, [...] doivent se présenter dès leur retour au Conseil des magistrats, qui évaluera l'utilité des nouvelles rapportées et décidera si l'observateur a été "corrompu" par les douanes étrangères" ; tous ces préceptes dans le pays du protagoniste ont été remplacés par un essai unique, qui ne semble même pas très bien fonctionner, puisqu'il s'agit d'un nombre indéterminé de personnes portées disparues "dans un coin ambigu de la Matamonia d'Esagro Noroi" . En effet, le test insaisissable a probablement sélectionné deux types de personnes : celles destinées à mourir/disparaître en raison de la corruption et de la sortie de leurs coutumes, ou celles qui retourneraient sans plus de problèmes dans leur patrie parce qu'elles étaient trop immergées dans la leur. us et coutumes. Dans ce cas, le sort du mari est une pure exception dictée par une vie privée bien plus contraignante que sa culture d'origine.

Venons-en maintenant à la dernière question fondamentale : de quel type est la culture d'appartenance du narrateur ? EST un 'ucronie, dans laquelle le germe qui a revitalisé le système anthropologique de notre modernité occidentale a subi une brusque accélération, provoquant une réalité aliénante, qui prive la personne de son individualité, et l'insère dans un circuit capitaliste dont le but est celui de la productivité pure . Ce système est clairement mis en évidence dans les dernières lignes du récit lorsque le protagoniste évoque brièvement son métier : « Pour le reste du temps je peux le faire, j'accomplirai mes tâches étroites et évidentes en comptant, déplaçant et manipulant avec une ruse consommée. les objets finis et sourds qu'ils font l'objet de mon travail " . Des objets qui sont vides, vous n'agissez que pour les produire.

Citant Adorno e Horkheimer on pourrait dire que le monde du narrateur, tout comme le nôtre, a connu une période de son histoire capable de dissoudre Les mythes et libérer le monde de la magie de sorte que la réalité apparaît nue dans sa rationalité et son utilité. Bien sûr, ici les tensions sont poussées à leur paroxysme : d'un côté nous avons la Sogno d'un enfant semi-divin qui a tenté de re-sémantiser un monde nu attribuant son propre sens imposé par un système de lois et de substitutions ; de l'autre le monde des objets du protagoniste, dépouillé de significations supplémentaires à leur physicalité. Ce vide d'âme, nourri par la société dystopique où il habite, l'empêche d'y voir beauté de la fleur rouge, pris seulement pour contester indirectement le système de signes imposé par Esagro Noroi.

Nous avons dit plus tôt que lorsque le journaliste rentre chez lui et voit les photos du Matamonia, il ne trouve que "des lignes, des angles et des corps qui reflètentTon un esprit sans goût; un masque qui tombe révélant l'esprit vide de l'artiste », la faute à la caméra, qui revient l'image aseptique qui capture, bien sûr; mais les photos pour s'assurer qu'une quelconque signification leur est attribuée doivent être lues à travers l'interprétation d'un sujet. Le journaliste se retrouve ainsi à voir et à commenter ces images, car, rentré dans son pays, il les lit à travers le filtre de sa propre culture. Réfléchissons mieux : la Matamonia construite de lignes et d'angles, de rues tout de même, et de motels gris et ternes, a toujours existé, depuis avant l'avènement d'Esagro Noroi. La esprit vide il faut alors se référer à ce qu'avait été Matamonia jusqu'à ce moment, qui est probablement la même condition dans laquelle se trouve le pays d'où vient le narrateur et le reporter. Alors le photographe se retrouve se dénoncer sans le savoir, sa culture d'appartenance. Par ailleurs, l'attitude prise à l'égard des photographies est synonyme d'une volonté culturelle précise visant à dépouiller de tout sens :

Imaginez maintenant un homme qui, avec ses proches, est privé de sa maison, de ses habitudes, de ses vêtements, de tout enfin, littéralement de tout ce qu'il possède : ce sera un homme vide, réduit à la souffrance et au besoin, oublieux de dignité et de discernement, puisqu'il arrive facilement, à celui qui a tout perdu, de se perdre : afin qu'il soit possible de lire avec le cœur pour décider de sa vie ou de sa mort sans aucune affinité humaine ; dans le cas d'une personne chanceuse, sur la base d'un pur jugement d'utilité. Le double sens du terme sera alors compris "Camp de l'anéantissement", et on comprendra ce que nous entendons exprimer avec cette phrase : se coucher sur le fond . Ce sont des mots de Primo Levi sur les pratiques d'extermination menées par les Allemands contre les Juifs. Ici, cette attitude de annihilationen Un voyage dans la Matamonia d'Esagro Noroi il s'adresse à tous les types de culture, et celui d'Esagro ne sera qu'un parmi tant d'autres désintégrés par cet excès de réalisme qui dépouille tout de sens ; où, à la fin, entassés, comme un objet fini et sourd, "l'humanité n'est pas retrouvée, mais ses débris» .

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Remarque:

L.Besana, Histoires de la série pourpre, Éditions Hypnos, Milan 2021, p. 21.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Ibid.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Ibid.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Ibid.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Ibid.

Idem, p. quatre-vingt douze.

En particulier, je me réfère aux paragraphes : 6. Anthropologies implicites en action ; 11. La sortie des costumes ; 27. Précarité et réification ; 38. Critique de la modernité, in F. Remotti, Nous, les primitifs. Le miroir de l'anthropologie, Bollate Boringhieri, Turin 2009.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Besane, op. cit., p. 34.

remotti, op. cit., p. 159.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Idem, p. quatre-vingt douze.

Besane, op. cit., p. 49.

Le problème de travail il apparaît dans les histoires suivantes comme un problème obsessionnel des protagonistes.

Idem, p. quatre-vingt douze.

P. Lévi, Voir les réponses, Einaudi 2014.

Remotti, op. cit., p. 47.