Dans la cosmologie hellénique, on parle essentiellement de deux Déluges : l'un peut-être plus archaïque, l'ogigio Flood ; et peut-être un plus récent, celui de Deucalion et Pyrrha. Platon raconte également le déluge atlante, qui a des parallèles dans les contes des Aztèques mexicains, des Mayas du Costa Rica et des Incas péruviens. En effet, les traditions amérindiennes placent plus explicitement un Déluge à la fin de chaque ère cyclique, dont la perspective rappelle sans équivoque celle des cosmologies archaïques du Vieux Continent.
di Joseph Acerbi
Extrait de «Algiza» n. 9, p. 10-13
(Cette version a été publiée sans notes)
couverture : Antonio Carracci, Déluge1618
Dans la cosmologie hellénique on parle essentiellement de deux Déluges : l'un peut-être plus archaïque, le Inondation ogigio; et peut-être une plus récente, celle de Deucalion et Pirra. Platon raconte aussi Inondation atlante, qui a des parallèles dans les contes des Aztèques mexicains, des Mayas du Costa Rica et des Incas péruviens. En effet, le Traditions amérindiennes plus explicitement ils placent un Déluge à la fin de chaque Ere cyclique, dont la perspective rappelle sans équivoque - en dehors de quelque variante indigène importante - celle des cosmologies archaïques du Vieux Continent.
La Mésopotamie traite quant à elle du mythe du Déluge dansÉpopée de Gilgameš; quand le héros éponyme rencontre Utnapištîm, le vieil homme qui vit sur une île au-delà de l'océan de la mort. Pour le conduire il y a Ourchanabi, une figure de "Nocchiero" - semblable à celle de Charon - que Gilgameš n'a l'occasion de connaître qu'après avoir quitté le "Jardin des délices terrestres". Utnapištîm lui raconte l'histoire du Déluge, étant le Héros à la recherche du secret de l'Immortalité ; secret mystérieusement caché, comme il deviendra clair plus tard, dans une "Plante" cachée définie comme "Vieux, rajeunissez!" et a grandi sur "Le fond des océans". les pérégrinations et rencontres mythiques de Gilgameš ; elles se déroulent, comme nous l'enseigne le Gaster, selon la formule bien connue des contes de fées « Vieux, plus vieux, très vieux ». Habituellement ce type de récits - on en retrouve aussi des semblables dans les contes de fées d'origine celtique de notre folklore local - constitue la vulgarisation de récits initiatiques concernant des voyages directs vers divers lieux paradisiaques (Palais, Îles, Montagnes, Jardins, etc.) ; en fait des expressions d'objectifs qui ont non seulement une valeur spatiale mais aussi temporelle. Ou, pour mieux nous expliquer, le voyageur (c'est-à-dire l'initié, chercheur du secret de l'Immortalité) finit toujours au cours de son errance à atteindre le Paradis sur terre et, parfois, vers un objectif supérieur au-delà du mondain ; ou, même, al Paradis céleste. Pour cette raison, le voyage de cet homme est en vérité destiné dans le temps, chaque halte représentant ainsi une période cyclique particulière qui s'est écoulée.
Dans le cas de Gilgameš, cependant, l'histoire est assez complexe et il n'est pas facile de comprendre les nuances les plus subtiles dans le contexte de l'épopée. Cependant, en ce qui nous concerne ici, on dit que "L'île au milieu de l'océan de la mort" est située dans le Far West, au "confluent de deux océans". L'épisode du Déluge, quant à lui, se déroule selon les directives habituelles : un dieu (en l'occurrence Ea, Seigneur des Eaux, tout à fait semblable au Zeus hellénique) avertit un vieux sage (voir Fonctionnellement Utnapištîm avec Noé, Deucalion ou l'Indien Manu Satyavrata) pour construire un 'Arca (symbole hermétique pour indiquer le Zodiaque) pour se sauver du déluge imminent (qui en langage alchimique représente les influences maléfiques, c'est-à-dire les soi-disant "Eaux corrosives" De l'esprit). Et ceux-ci, naviguant sur les "Eaux du Déluge", à la manière d'un Yogi qui navigue dans la mer intime des passions, parvient enfin à se sauver et à atteindre une montagne ; après quoi la Terre sera repeuplée à nouveau, c'est-à-dire, par métaphore, son âme sera régénérée dans l'Esprit.
La position géographique de l'île d'Utnapištîm taquine cependant une comparaison avec Atlantide platonicienne. Mais le récit des textes helléniques à cet égard (cf., par exemple, Tim. - III-XII) a un caractère historique et non mythique ; de sorte que la comparaison est extrêmement dangereuse et difficile. Cependant, le fait que Platon place des considérations cosmologiques à côté de son récit nous aide. Dans un autre dialogue (Vous critiquez.- v. 112 / a) le philosophe grec déclare que l'énorme déluge, qui, avec les tremblements de terre et les pluies torrentielles, a détruit l'Atlantide, "a été la troisième avant le Déluge de Deucalion". A première vue, il semblerait logique de donner à la phrase le sens que d'abord le déluge atlante a eu lieu, puis deux autres (dont l'objet, peut-être) et enfin celui de Deucalion.
Si c'est le cas, cependant, le doctrine des septuples conjonctions et celle des Cycles qui s'y rapportent - que l'Inde appelle « Avatarique » - de 6.480 XNUMX ans ne concorderait pas avec les données dont dispose Platon. Ou bien, tout en admettant une relation directe entre les événements diluviens, les conjonctions septuples et les cycles hexamillénaires, le Déluge Atlante devrait encore être reculé plus loin dans le cours de l'Eon ; ce qui est contredit par le Vous critiquez. - III.108 - et, précisément, d'un passage dont il serait légitime de déduire que les idées du philosophe athénien étaient généralement en accord avec les spéculations cosmologiques traditionnelles indo-européennes et extra-européennes, à quelques petites erreurs de calcul près. La référence chronologique dont parle Platon (9.000 9 ans avant le millénaire de ses contemporains - ce serait la distance de l'événement mentionné) est une référence générique, à comprendre au sens où l'événement s'était produit XNUMX millénaires plus tôt ; c'est-à-dire, selon la datation actuelle, au XIe millénaire av. l'EV Le calcul astrologique donne exactement la date de 10.960 avant JC, expiration cyclique du "déluge d'eau". Le Tim. - III.23/ab précise que les Grecs n'ont retenu dans leurs mémoires que le dernier Déluge, de Deucalion et de Pyrrha, mais que bien d'autres s'étaient produits dans des temps plus reculés. Non seulement cela, mais il ajoute que ce type de phénomène se serait produit "à nouveau dans l'intervalle habituel des années", nous montrant ainsi qu'il ne s'agissait pas de contes de fées - comme malheureusement beaucoup l'ont supposé jusqu'à aujourd'hui - mais de « l'histoire vraie » (ibid., IV.26/e). Si nous réalisons alors que la théorie de Annus Magnus (littéralement "Année Parfaite") et celle des Conjonctions Planétaires sont clairement énoncées dans la même écriture (ib., XI.39 / ce), il n'est plus permis de douter du fait que le Déluge Atlante fut la dernière actualisation dans le temps du "Déluge d'Eau" connu des anciennes spéculations astrologiques ; bref, celui qui précède le Déluge de Deucalion et Pyrrha, et peut se situer au XNUMXe millénaire av.
Qu'est-ce que cela signifiera alors, comme indiqué précédemment (Crit. - v.112/a) à propos du "Troisième Déluge" ? Platon, immédiatement après les passages que nous venons d'analyser, déclare en Tim. -XII.39/e-40/a que "Quattro Stirpi" (dont un céleste et divin, un deuxième ailé et aérien, un troisième aquatique et un quatrième piéton et terrestre) ils ont été créés par la Divinité. Qu'il ne s'agisse pas de problèmes biologiques ressort clairement du ton du dialogue. Analysons également la suite du passage platonicien indiqué plus haut (XIII sgg), dans lequel il est précisé que d'Uranus naît l'Océan ; d'Oceano Cronos, de Cronos Zeus et de ces autres "Fils Mineurs" (= Apollon, Artémis, etc.). Les "Bloodlines" sont, en cette circonstance - nous semble-t-il - les principales généalogies divines, strictement liées aux Ages cycliques. Il n'est pas nécessaire de s'attarder sur ce problème. Mais c'est évident si rien d'autre Les inondations, les conjonctions planétaires, les âges mythiques et les générations divines sont des sujets absolument liés.
Notre hypothèse est alors que le "Troisième Déluge" avant le Déluge de Deucalion doit nécessairement être interprété comme le cataclysme, manifestement d'origine astrale selon les savoirs traditionnels, qui aurait secoué le globe à la fin de la Quatrième Grande Année (cf. .avec S. Mahâyuga); ce cataclysme coïncide parfaitement avec celui par lequel il aurait abouti au dire de la doctrine cosmologique Hindou le VIII Cycle Avatarique, qui étant de 6.480 12.960 ans (exactement la moitié de XNUMX XNUMX, soit la durée d'un tout Mahayuga), constitue la deuxième partie ou section finale. Bref, avec l'événement qui aurait marqué, sur la base de la doctrine hindoue (puranique), la fin de Cycle de Balarâma; figure mythique coïncidant presque, d'un point de vue avatarique, avec celle de son frère Krishna sous les traits de Gopala ("Berger de vaches"). Voir dans VIP. -v.10-1 sgg l'élévation du mont Govardhana par Krishna pour protéger les bergers de Inondation déclenchée par Mahendra, par dépit contre eux, du fait de l'abandon du culte de ce dieu au profit de celui de Krishna lui-même.
Encore faut-il comprendre, cependant, à propos du « Troisième Déluge » du « Critias » platonicien, les véritables raisons de cette définition. Il semblerait, en premier lieu, devoir interpréter le Déluge intermédiaire entre l'Atlante et le deucalionien comme un événement mineur. Mais, nous avouons honnêtement que l'hypothèse ne nous convainc absolument pas. Pour le moment, cependant, nous n'avons pas de meilleure explication à offrir. Cependant, nous sommes personnellement convaincus que Platon, ou les informateurs de ceux-ci, à propos de la définition du "Troisième Déluge" a fait une certaine confusion entre le véritable Déluge Atlante, connu comme tel uniquement de source égyptienne mais correspondant selon nous en fait au Noaïque , et le déluge subséquent de Deucalion. Les trois "déluges" hypothétiques elles apparaissent effectivement distinctes, à première vue, dans le contexte traditionnel ; il est cependant légitime de soutenir qu'ils sont à réduire à deux sur le plan chronologique, à moins que l'ordre supposé par Platon ne soit inversé entre le "Second" et le "Troisième Déluge" (c'est-à-dire entre l'Atlante et le Déluge laid) . A l'inverse, on peut supposer, et c'est notre avis personnel, que : a) le Déluge Atlante était l'événement placé à la fin du VIII "Cycle Avatarique" et s'est produit dans l'Ecumène Occidental, quel que soit le nom que vous voulez donner à cette mystérieuse terre atlantique ; b) l'événement d'aujourd'hui qui scelle le « IX Cycle », lié à l'Écumène du Nord-Ouest.
Les recherches de l'Eng. Heureux Vinci, s'ils ont vraiment des bases historiques, que l'A. d'ailleurs, lui-même nous invite à trouver, semblent étayer indirectement la deuxième hypothèse que nous avons formulée. Dans ce cas, l'ogigio Flood et celui de Deucalion seraient des doublons l'un de l'autre ; la chose pourrait être tout à fait possible, étant donné que les traditions épiques de l'Inde racontent une cataclysme simultané s'est produit dans Bharatvarsha (le "Pays de Bhârata, c'est-à-dire la patrie) et ayant pour épicentre Dvârakâ, l'île principale d'un archipel mythique du M Arabe (siège originel de Krishna).
Nous avons tenté ailleurs de démontrer comment les éléments précités Déluge de Dvârakâ constitue un parallèle indien - avec confirmation dans la mythologie sumérienne-mésopotamienne - du déluge égéo-crétois de Deucalion. Il est donc probable que l'ogigio Flood représente la version héroïco-achéenne, selon les conjectures de Vinci, de la même catastrophe cyclique enregistrée en Méditerranée orientale et dans la zone occidentale de l'océan Indien. Nous pensons qu'il n'y a pas d'autres explications plus raisonnables à offrir. Pur le Inondation noaïque, et peut-être même celle de Gilgameš, semblerait fondamentalement confirmer notre supposition personnelle ; car ils tracent clairement dans les traits, d'un point de vue chronologique et directionnel, le Déluge qui aurait causé la fin de l'Atlantide selon le témoignage égyptien, recueilli par Solon et transmis à la postérité par Platon.
