Un voyage de la Chine primordiale des souverains légendaires au dédale du palais de Knossos jusqu'à la souveraineté de Saturne, pour tenter de démêler une intrigue qui - comme une danse - s'avère basée sur des règles animées par une science perdue de rythme dont les vestiges se manifestent dans des diagrammes d'informations cosmologiques renseignées par l'observation du ciel le plus élevé : la région circumpolaire telle qu'elle a dû apparaître en 3000 av. J.-C., différente de l'actuelle en raison du cycle précessionnel.
di Robert Milazzi
Article initialement publié en anglais sur Caerdroia N.43/2014. Traduction de Marco Maculotti.
Hermann Kern ouvre son catalogue de labyrinthes historiens du monde entier — intitulé A travers le Labyrinthe. Conceptions et significations sur 5,000 XNUMX ans — avec quelques considérations sur l'histoire de la labyrinthe comme notion :
On ne sait pas comment est né le concept originel du labyrinthe, probablement minoen. En tout cas, c'était plus concret que ne l'indiquent les références grecques citées, car la définition de "structure (de pierre) remarquable" semble dérivée et vaguement métaphorique. Il est concevable que le nom d'une certaine structure attribuée à Daedalus soit devenu une désignation générique - comme cela s'est produit, par exemple, avec le nom propre "César", qui en est venu à signifier l'incarnation du pouvoir souverain et du rang, comme en témoigne le mot allemand « Kaiser » et le mot russe « tsar ».
Kern pense qu'il est plus probable que l'utilisation principale du mot était liée à un danse, dont le motif se "cristalliserait" bien plus tard sous des formes permanentes, telles que des graffitis, des pétroglyphes et - enfin - des structures construites. Aussi plausible qu'elle puisse paraître, cette hypothèse n'éclaire pas beaucoup le sens premier de ce dessin et les raisons de sa forme établie, celle que l'on appelle habituellement Crétois o knossien. Cela n'explique pas non plus pourquoi une «structure» aussi importante que le palais d'un roi devrait avoir la forme d'un chemin de danse.
S'il est vrai qu'un prénom latin tel que César en est venu à signifier "la quintessence du pouvoir et du rang souverains", en revanche, nous pouvons constater que le mot anglais King et celui d'Allemagne Le roi peut partager une racine commune avec le mot ayant la même signification dans les langues turque et mongole : Khan .
Y a-t-il des preuves que le labyrinthe de type crétois doive sa forme à un archétype antérieur ? Une annexe à la fin du premier chapitre du livre de Kern suggère une relation possible entre la conception du labyrinthe et le "carrés magiques » composé d'un nombre impair de cases de chaque côté. L'origine de la coutume d'associer des carrés magiques de tailles différentes aux sept "ciels" est extrêmement difficile à déterminer, tant historiquement que géographiquement. On en trouve mention dans le traité De Occulta Philosophia livres tres de Cornélius Agrippa . Bien que basé sur des travaux antérieurs , est le premier à avoir connu une grande diffusion dans le monde occidental. Selon ces récits, les éléments de la séquence sont ordonnés comme suit :
Concernant cet ordre, compris du ciel le plus haut au ciel le plus bas, on peut noter qu'il diffère de celui traditionnellement utilisé pour numéroter les sept jours de la semaine : à cet égard, il convient de rappeler l'une des deux explications fournies par le romain l'historien Cassio Dione dans son œuvre monumentale Histoire romaine:
Quant à la coutume de rapporter le nom des jours aux sept étoiles appelées planètes, on sait qu'elle a été inventée par les Égyptiens, mais elle est également pratiquée par tous les peuples. Son introduction est relativement récente : en fait les anciens Grecs, à ma connaissance, ne le connaissaient pas. Puisqu'on la retrouve chez tous les peuples et chez les Romains eux-mêmes, qui maintenant la considèrent comme la leur d'une certaine manière, je veux en parler brièvement et dire comment et de quelle manière elle s'est formée. J'ai entendu dire qu'il y a deux explications, pas vraiment difficiles à comprendre, qui reposent sur un critère différent. En effet, si l'on appliquait l'harmonie dite «tétracorde», que l'on s'accorde à considérer comme la base de la musique, aux étoiles qui composent le décor du ciel, dans l'ordre selon lequel chaque étoile se meut, et partant de Saturne, dont le cercle est le plus éloigné, puis sautant les deux étoiles qui suivent, s'arrête à la quatrième, et après elle, sautant deux autres étoiles, atteint la septième, et retraçant toutes les planètes de la même façon, assignées les jours les noms des dieux qui surveillent les planètes, il trouverait que tous les jours s'accordent d'une certaine manière musicale avec l'harmonie du ciel.
Retracer cette double séquence révèle, de façon surprenante, la même logique illustrée par une autre diagramme cosmologique appartenant à l'une des rares civilisations anciennes qui ont duré jusqu'à nos jours : cinese.
La caractéristique frappante des carrés magiques composés d'un nombre impair de carrés est que la disposition des nombres impairs forme le motif générateur à partir duquel un labyrinthe de type crétois à sept circuits peut être dérivé. Ce fait devient plus évident dans les grands carrés magiques .
Les premières preuves écrites que nous ayons d'un carré magique sont chinoises et concernent la plus simple, celle liée à Saturno. Notamment, le fils du ciel et de la terre était le seul dieu du panthéon latin qui aurait autrefois régné sur les dieux et les mortels au printemps perpétuel. Saturne est le dieu qui préside à l'agriculture et au temps des récoltes, le roi deâge d'or. Cela peut nous amener à conclure que, du moins dans l'Antiquité classique, la divinité correspondant au septième ciel incarnait l'archétype même de la royauté.
L'étude de la royauté dans la Chine ancienne révèle une relation étroite avec l'astronomie, qui à son tour est associée à une institution connue sous le nom de Ming T'ang, Hall of Illumination, of Light ou, littéralement, Luminous Hall, où les choses ont été clarifiées. Le personnage Ming (明) de son nom est composé des deux grands luminaires du ciel, le soleil et la lune, placés en opposition, et s'applique de manière significative à la pièce dans laquelle ils ont été observés.
Sur quels principes cette institution a-t-elle été fondée ? Qui était son fondateur et quand a-t-il été fondé ?
[...] l'autorité des Ming T'ang résidait « dans Yi de Fu Hsi », le premier souverain légendaire, dont la datation est fixée par la tradition antique vers 2852 av. J.-C., et qui fut l'un des Cinq Ti déifiés comme maîtres des saisons. Le Pa-kua (littéralement : « Les huit diagrammes ») qui lui est attribuée était la forme octogonale du Yi, ou "changements" astronomiques, pour lesquels il semble avoir été inventé.
La conception du Ming Tang était basé sur Pa-kua, généralement de forme octogonale, mais les sources traditionnelles l'utilisent pour le corréler numérologiquement à Lo-shu, le carré magique d'ordre trois. Sa représentation figurative rappelle la forme d'un tortue. Le chiffre du milieu est une croix composée de cinq points connectés. L'élément correspondant du Pa-kua est le symbole yin-yang.
Marcel Granet a souligné la présence d'un svastika implicite est dans le Lo-shu que dans un autre carré magique qui est sa contrepartie céleste. Les deux étaient gravés sur des tablettes de bois, libres de tourner autour d'un axe central commun. Cet outil servait à l'orientation rituelle des édifices.
Un parallèle a été envisagé entre le méandre de la croix gammée et le dessin du Labyrinthe (Kern, Cook) :
Seule l'influence des méandres rectangulaires de la croix gammée peut expliquer le fait singulier que la plupart des premiers labyrinthes monétaires de Knossos ressemblent à la croix gammée dans leur forme rectangulaire. Dans cet esprit, Arthur Cook a peut-être raison de considérer la croix gammée comme un symbole du labyrinthe.
Ceci est particulièrement remarquable, si l'on garde à l'esprit que - du moins à l'origine - la svastika ce n'est pas un symbole du soleil. Confucius dit :
Gouverner avec Tu cela signifie être comme l'étoile polaire, qui reste en place tandis que toutes les autres étoiles s'inclinent vers elle.
Cette idée est étroitement liée à la notion taoïste de Wu Wei (littéralement traduit par « sans action »), qui n'est pas une attitude passive mais - au contraire - c'est la condition idéale à partir de laquelle le souverain peut exercer son activité polaire. Le souverain idéal doit être au royaume ce que l'étoile polaire est au ciel. Cette réalisation exige que le dirigeant se conforme au mandat divin e la perte de cette conformité implique nécessairement une perte de légitimité pour le dirigeant lui-même. Le Lo-shu c'est un schéma synthétique de la Commission Divine.
L'archéologue et anthropologue américaine Zelia Nuttal a été le premier auteur universitaire à soutenir la théorie de l'origine polaire de la svaste avec des observations empiriques . Cependant, elle a associé ce dessin à une stylisation des deux ours uniquement. Cela pourrait donner une idée de l'origine du motif à double méandre dans sa forme carrée, mais cela pourrait ne pas être aussi satisfaisant pour expliquer la conception du symbole. yin-yang: s'il y avait une correspondance exacte entre lo svastika et yin-yang que représenterait le côlon ? Car ce dernier est composé d'un double méandre et de deux pointes au lieu de quatre pointes ou quatre méandres ? La réponse pourrait provenir d'une source inattendue : le planisphère de Bianchini, une carte du ciel de l'époque hellénistique dont des fragments ont été retrouvés à Rome lors de fouilles sur la colline de l'Aventin en 1705. .
Le noyau de la carte du ciel est centré au centre d'un dragon, qui s'enroule autour d'Ursa Minor du côté de la tête du dragon et d'Ursa Major du côté opposé. En raison d'un phénomène connu sous le nom de précession des équinoxes, la position de l'étoile polaire a changé au cours des millénaires. Le moment où elle se trouvait à mi-chemin entre la Grande Ourse et la Petite Ourse peut être fixé vers 3000 av. J.-C., l'époque de Fu Hsi, le premier des trois souverains à qui Pa-kua - selon la tradition - il doit son origine. Needham n'a pu trouver aucune preuve documentaire à ce jour Lo-shu avant le XNUMXer siècle de notre ère , mais — comme le nota plus tard le sinologue américain John Major — le schéma des cinq processus (Wu Xing) pourrait en découler. La correspondance exacte entre les nombres et les éléments dans leur association traditionnelle serait autrement une coïncidence extraordinaire. Cela vous permettrait d'antidater Lo-shu de cinq siècles.
Le Ming T'ang a d'abord été construit selon les plans de Shên Nung », le Divin Fermier et second empereur légendaire, dont la date est traditionnellement donnée entre 2736 et 2705 av. J.-C., et qui fut le deuxième des Cinq Ti.
Shen Nung, le Divin Fermier, qui enseigna aux hommes le labour et les bases de l'agriculture. Le Livre du Seigneur Shang il parle de son temps comme d'un âge d'or et d'abondance, où il pouvait gouverner sans avoir besoin d'un système judiciaire ou d'une administration publique et pouvait régner sans avoir besoin d'armes ou d'armures. Il est parfois symboliquement représenté avec la tête d'un bœuf sur un corps humain . Shên Nung est crédité de "sacrifices aux prédécesseurs" nei Ming Tang. Les "cinq grains" qui poussaient l'été, récoltés l'automne et stockés l'hiver étaient dégustés et offerts aux Cinq Ti, les maîtres des directions et des saisons .
Le Ming T'ang fut le premier centre national de la chanson et les danses étaient accompagnées d'instruments de musique. C'était la musique qui faisait tomber les esprits; et cette croyance, ou du moins cette pratique, s'est perpétuée jusqu'à nos jours, surtout à l'occasion des sacrifices les plus importants. La musique a toujours été utilisée pour appeler les esprits à l'occasion des deux sacrifices du solstice, des équinoxes et de l'accueil des quatre saisons.
Il est à noter que dans la Chine ancienne (depuis au moins le XNUMXème siècle avant JC, selon les historiens de la dynastie Sung) la mort d'un chef était suivie d'une danse connue sous le nom de "Danse de la grue", et éventuellement les danseurs pourraient être enterrés vivants avec le chef mort . La danse de la grue (grec : Γερανός) est le même nom que nous trouvons associé à la célébration du meurtre du Minotaure par Thésée, interprétée par de jeunes hommes et femmes athéniens, autrement destinés à être rituellement sacrifiés au souverain étranger.
REMARQUE:
[1] Hermann Kern, À travers le labyrinthe - Conceptions et significations sur 5,000 XNUMX, éditions Prestel, 2000, I. Les fondamentaux des labyrinthes : effet, hypothèses, interprétations, p. 25.
[2] René Guénon, Le Roi du Monde, Gallimard, Paris 1958, chap. 6, p. 54.
[3] "Un seul carré est divisé en un motif de carrés plus petits, chacun étant numéroté de sorte que toutes les lignes, horizontales et verticales, ainsi que les diagonales, totalisent la même somme." ibid, P 38.
[4] Le premier volume a été publié à Paris en 1531, tandis que la série entière (montrant l'association entre les carrés et les planètes) a été publiée deux ans plus tard à Cologne.
[5] Par exemple Luca Pacioli, De Viribus quantitatis, code ms 250, Université de Bologne.
[6] Dion Cassius, Histoire romaine, tome I (livres XXXVI-XXXVIII), texte grec et traduction italienne en regard : BUR, 1995. Traduction de Giuseppe Norcio. Livre XXXVII, chap. 18-19.
[7] Le Wu Xing (五行), un outil appliqué à des domaines aussi divers que la géomancie, les arts martiaux, la médecine et la musique. La séquence obtenue en procédant dans le sens des aiguilles d'une montre décrit un processus de "Génération", tandis que celle obtenue en suivant une trajectoire en étoile correspond à un processus de "Conquête".
[8] Dans Kern on ne trouve que les trois derniers carrés dont les côtés sont composés d'un nombre impair de carrés, plus le carré relatif à Mercure (bien que son côté soit composé de huit carrés). Cette inclusion est due aux recherches de M. Lonegren, qui ont mis en évidence l'étroite similitude de l'orbite de la planète Mercure vue de la Terre avec la trajectoire du labyrinthe de type crétois.
[9] Soothill, La salle de la lumière - Une étude des débuts de la royauté chinoise, James Clarke & Co., Cambridge, 2002, p. 8 (réimpression de l'édition 1951 de Lutterworth Press).
Ivi, P 70.
[11] Grannet, La pensée chinoise, Albin Michel, Paris, 1950, p. 201.
[12] Kern, op. cit., p. 33
[13] Confucius, Analectes II, i (cité dans Soothhill, p. 1).
[14] Nuttal, Les principes fondamentaux des civilisations de l'ancien et du nouveau monde, Musée Peabody d'archéologie et d'ethnologie américaines, Université Harvard, 1900.
[15] Cette variante, bien documentée, pourrait faire référence aux stations solsticiales et équinoxiales d'une première forme de la constellation de Draco et aux deux astérismes qu'elle enveloppe, comme nous le verrons.
Carte du monde astrologique de style égyptien, détail de la gravure de L'Origine de tous les cultes, ou religion universelle par Charles-François Dupuis, 1795, vol. Je, p. 180
[17] Needham, Science et civilisation en Chine, vol. 3, Cambridge University Press, 1959, p. 55-62.
[18] Major, Les cinq phases, les carrés magiques et la cosmographie schématique, p. 133-166 po Explorations dans la cosmologie chinoise ancienne, Journal de l'Académie américaine de la religion, études, vol. 50.2, 1984.
[19] Soothill, p. 70.
Ibid.
Ivi, p. 134-135, 161.
Ivi, P 207.
[23] Granet, Danses et légendes de la Chine ancienne, Les Presses universitaires de France, 1926, partie I, chap. 3.
