Grâce à l'aimable autorisation des types de la maison d'édition Venexia, nous publions ici, après la diffusion en direct d'hier soir, le quatrième chapitre du roman d'Alexandra David-Neél Aime la magie, la magie noire.
di Alexandra David-Néel
Cap. IV de aimer la magie, la magie noire (ed. Venexia)
couverture : nicolas roerich, Kuan-Yin1933
Pendant huit jours, Garab et ses compagnons avaient campé au pied de la montagne sacrée. Prétextant que pour le long voyage tout le monde avait besoin de repos, le jeune chef n'avait pas encore commencé à accomplir le rite qui enjoint aux pèlerins de faire le tour de la grande montagne au sommet de laquelle Mahadéva, le plus grand des dieux, tient sa cour.
Le penseur initié aux doctrines ésotériques de la mystique indienne conçoit cette Cour fantastique comme une image du monde, une projection magique et illusoire de la pensée du dieu assis dans une absolue solitude en méditation sur l'inaccessible cime enneigée. D'autres, ayant pénétré encore mieux le symbolisme de la légende, contemplent au sommet radieux la flamme de leur propre pensée créatrice, qui détruit et recrée sans cesse l'univers avec ses dieux, ses démons, ses êtres et ses innombrables formes. Ils murmurent à voix basse le « credo » des grands mystiques du Vedanta : «Shiva aham», « Je suis Shiva, je suis le Grand Dieu » (Mahadeva).
Mais Garab ignorait la connaissance profonde de l'Inde et ne s'était jamais associé aux grands sages de ce pays. Pour lui, comme il l'avait déjà été pour sa mère, le Khang Tisé cachait dans ses ravins des hordes de génies, de fées, de démons, tous soumis à la volonté d'un dieu terrible vêtu de peau de tigre et paré d'un large collier fait de crânes humains. .
Garab a calé, et il ne savait pas non plus pourquoi. Il se sentait tenu par des cordes invisibles. Il passait ses journées à errer sans but, inspectant anxieusement les lieux environnants comme s'il était sur le point de faire une sorte de découverte. Le mystère de sa naissance était présent dans toutes ses pensées et il regardait avec fascination les moines et les yogijoints du Népal ou de l'Inde du Nord ; il scrutait leurs visages couverts de cendre, essayait de deviner leur âge, imaginait qu'un de ces étranges personnages pouvait être son père.
Son père! … Elle n'avait plus pensé à lui depuis le jour où elle avait demandé à son maître, le métayer Lagspa, des nouvelles de sa naissance. Le désir qui lui était venu, à Lhassa, de voir les lieux où il avait été conçu ne concernait que l'aspect géographique de ceux-ci. Pour l'inconnu qui avait approché une servante innocente une nuit et abusé de sa naïveté, Garab n'éprouvait aucune sympathie. Mais depuis qu'il était arrivé au pied du Khang Tisé, il lui semblait que des souvenirs impalpables du passé montaient en lui, des souvenirs d'un passé dans lequel avait été semée la graine qui lui avait ensuite donné un corps.
Quelle sensation bizarre ! Le jeune chef brigand se sentait appelé, sollicité par une force dont il ne comprenait pas la nature, mais qui l'appelait dans un but inconnu. En vain il essayait de secouer l'obsession indéfinie qui le dominait ; en effet cela, jour après jour, devenait de plus en plus fort, faisant passer même l'amour pour Detchema au second plan. Plusieurs fois, la jeune fille l'avait supplié de partir. Elle sentait que l'air de la région était mauvais pour sa santé, elle dormait très agitée et se réveillait plus fatiguée que lorsqu'elle allait se coucher.
Trois chemins sont proposés aux pèlerins qui doivent faire le tour de la montagne : le chemin du bas, relativement facile à suivre, celui du milieu, qui présente de plus grandes difficultés, et le plus haut des trois, qui passe par des pentes raides sur lesquelles seuls les alpinistes experts peuvent s'aventurer sans danger. Les mérites des dévots sont proportionnels aux difficultés qu'ils rencontrent dans leur marche. Les bénédictions acquises par celui qui foule les plus hauts sentiers sont bien plus considérables que celles qui reviennent à celui qui fait le tour du pied de la montagne. Mais Detchema aspirait à n'obtenir que le strict minimum des mérites du pèlerinage.
Cependant, malgré les sollicitations insistantes, Garab, d'habitude si prêt à exaucer les moindres requêtes de la jeune femme, ne se décide pas. Il est parti tôt le matin pour se promener. Ses hommes croyaient qu'il pratiquait des pratiques religieuses secrètes destinées à porter chance à leurs futures expéditions. L'impatience de la jeune femme ne trouva donc aucun soutien auprès de ses compagnons de voyage.
Un certain épuisement physique suit toujours de nombreux mois de passions amoureuses ardentes ou peut-être la faute était-elle à l'étrange état dans lequel se trouvait Garab ; Quoi qu'il en soit, le jeune homme négligeait sa maîtresse. Il restait souvent éveillé la nuit, comme s'il attendait une embuscade, sans raison et sans but, mû uniquement par un instinct impérieux.
Une nuit, alors qu'il était dans cet état de veille nerveux et agité, il crut apercevoir dans l'ombre la silhouette de Detchema qui s'agitait parmi les couvertures dans lesquelles il dormait. Il lui sembla que la fille luttait, luttait ; ces mouvements ne durèrent que quelques instants, puis la jeune fille poussa un profond soupir et s'immobilisa de nouveau. Un cauchemar, pensa Garab. Deux jours plus tard, la même chose se reproduisit, mais cette fois cet étrange semblant de combat fut plus violent et prolongé. La jeune fille poussa aussi un cri.
« Qu'est-ce qu'il y a ? » demanda Garab en s'approchant de son amant et en lui prenant la main. "Vous êtes malade?"
« Pourquoi ne me défends-tu pas ? » balbutia Detchema encore à moitié endormi. « Tu dormais... tu l'as vu partir ?
"Qui?"
Detchema a complètement repris connaissance.
« Qu'est-ce que j'ai dit ? » demanda-t-il d'une voix qui laissait entendre une certaine appréhension.
Garab comprit que la jeune femme ne répondrait pas franchement s'il l'attaquait de questions.
« Tu as pleuré dans ton sommeil, dit-il d'une voix calme, puis tu as marmonné des mots incompréhensibles… es-tu malade ? Peut-être que tout cela est dû à une mauvaise digestion, ou à une position inconfortable… »
« Oui, peut-être », répondit la femme.
"Maintenant, essayez de vous rendormir", a conseillé Garab. Et il s'enveloppa dans sa couverture, mais ne la prit pas dans ses bras pour la rassurer. Sa curiosité s'était éveillée : il voulait savoir.
Le lendemain, au crépuscule, le jeune homme s'assit le dos contre un rocher ; il était loin du petit campement et songeait au comportement de Detchema, se demandant si la nuit qui approchait apporterait aussi un incident semblable aux précédents. Alors qu'il était absorbé par ces pensées, il sentit la pression de quelque chose l'envelopper et essayer de le pénétrer. La lumière du jour était encore forte et il pouvait bien voir le terrain environnant. Il était seul, rien de visible ne pouvait l'atteindre, pourtant cette pression, légère et puissante à la fois, continuait.
D'un geste instinctif, habituel pour les gens de son coin, Garb sortit le poignard de son fourreau et sauta sur ses pieds. La "chose" qui le retenait lâcha immédiatement. Une fois libéré, le jeune homme regagne son camp avec le vague sentiment d'être suivi.
Garab ne doutait pas que l'un des démons qui entouraient la montagne l'avait attaqué et voulait lui faire du mal ainsi qu'à son compagnon. « Le mieux, pensa-t-il, serait de s'éloigner au plus vite de cet endroit où je me suis arrêté trop longtemps. Dès le lendemain, il se mettrait donc en route.
Cependant, une fois revenu au camp, il n'a pas informé Detchema de la décision prise ; il préféra ne pas dire tout haut qu'il partirait, espérant ainsi tromper le démon qui les hantait.
Vers le milieu de la nuit, Garab fut réveillé par une étrange sensation de fraîcheur ; des rafales de vent pénétraient dans sa tente par une ouverture, le dernier quartier de lune jetait sa lumière rougeâtre et le jeune brigand aperçut une forme humaine : celle d'un yogi indien. Son visage, couvert de cendre, paraissait pâle ; ses lèvres étaient collées avec ardeur à celles de sa jeune maîtresse.
Immédiatement, Garab se leva mais, plus vite que lui, le visiteur inconnu s'était déjà enfui. Le chef des brigands vit les rideaux de la tente s'ouvrir puis se refermer ; lorsqu'il sortit à son tour à découvert, il ne vit aucune trace d'âme vivante. Il fit le tour de la tente, scanna les environs mais ne trouva aucun signe d'être vivant.
Dans la tente, Detchema n'avait pas bougé et, lorsque le jeune homme revint, il semblait dormir paisiblement.
« As-tu passé une bonne nuit ? » lui a demandé Garab le lendemain matin quand elle s'est réveillée.
« Oui », répondit laconiquement la femme.
« N'as-tu pas fait de rêves particuliers ? » insista Garab. "Parfois, les dieux envoient des rêves aux pèlerins visitant des lieux sacrés."
« Non », répondit à nouveau Detchema, mais sa voix tremblait.
Garab ne lui posa plus de questions. Mais il était sûr qu'il n'avait pas rêvé. Il avait vu le yogi de ses propres yeux et était parti à sa recherche. Qui diable pouvait bien être cet étranger ?
La silhouette qu'il avait vue pouvait-elle être une forme illusoire créée par le démon dont il avait senti la présence ? Ou était-ce un vrai yogi habile dans les pratiques magiques et capable de devenir invisible à volonté ? Ou mieux encore, un sorcier capable de produire un double éthéré de lui-même avec le pouvoir d'agir comme un vrai homme ?
Mais, quelle que soit sa véritable nature, le visiteur nocturne était certainement animé d'intentions obscènes. L'agitation qui avait secoué Detchema la nuit précédente, son cri et les paroles étranges qu'il avait prononcées indiquaient que la femme avait déjà rencontré, plusieurs fois, cet être abominable. Alors pourquoi ne lui en avait-elle pas parlé ? Pourquoi tant de réticence et de refus ? Était-il croyable qu'elle ne se soit pas réveillée quand il s'était soudain levé pour poursuivre l'apparition ? La fille n'avait-elle pas senti le contact des lèvres sur les siennes ?
Garab ne pouvait accepter la succession logique des faits : la lutte soutenue par son amant pour affronter d'abord les tentatives lascives, la répétition de celles-ci, enfin l'acceptation… voire le plaisir ! Detchema en était-elle peut-être arrivée à préférer les caresses de son amant fantôme aux siennes ? Ces pensées excitèrent en lui une rage folle.
Mais soudain, le jeune homme se souvint de l'étrange histoire liée à sa conception : était-il possible qu'en ce lieu des êtres d'autres mondes traquaient des femmes ?
Un autre sentiment prit le pas sur la colère : le désir d'élucider ce mystère et de savoir enfin à qui il devait la vie.
Les deux nuits suivantes, il est resté éveillé jusqu'à l'aube, mais rien d'inhabituel ne s'est produit.
Peut-être que le mystérieux yogi ne reviendrait jamais ? Garab se reprocha de continuer à s'attarder dans cet endroit où les forces magiques étaient à l'œuvre. N'avait-il pas déjà décidé de partir avant que la mystérieuse apparition ne change d'avis ? Il se reprochait d'utiliser sa maîtresse comme appât pour une présence sans doute dangereusement démoniaque, mais qu'il voulait revoir, poursuivre, connaître ; il savait qu'il avait tort, mais il n'a pas commencé.
Quatre jours et quatre nuits passèrent paisiblement ; le XNUMX au soir, Garab et Detchema dînèrent comme d'habitude avec leurs deux compagnons près du feu allumé entre de grosses pierres qui soutenaient la marmite sur laquelle bouillait le thé. Après le dîner, Detchema s'endormit pendant que Garab restait pour parler avec les deux hommes.
Enfin, le jeune leader se leva également et se dirigea vers la tente qu'il partageait avec la jeune fille. La nuit tombait et un voile bleu enveloppait le paysage environnant, mais il y avait encore assez de lumière pour distinguer clairement les objets à proximité.
Garab souleva le rideau de la tente et se figea. Le yogi était là, dans le hall, de dos, debout. Et Detchema aussi, les yeux écarquillés, attendait silencieusement. Le désir et la terreur se lisaient sur le visage de la fille. Sans qu'elle bouge, le yogi s'approcha d'elle et la saisit par les épaules. À ce stade, Garab, oubliant son désir d'éclaircir ce mystère, fou de rage, se jeta sur l'étrange personnage. Il tourna son visage pâle vers le brigand et le jeune brigand sentit sa bouche effleurée par les lèvres avides de cet être monstrueux. Garab lutta, essayant de se libérer de cette étreinte haineuse, mais ses poings ne rencontrèrent rien d'autre que le vide, alors qu'il sentait l'horrible baiser aspirer sa force dans son être le plus profond.
Pourtant, le jeune chef a continué à se débattre, essayant de sortir de la tente et d'appeler ses compagnons à l'aide. Pendant la lutte, il a heurté des objets et le bruit de la lutte a attiré l'attention des hommes.
Gorin est venu voir si quelque chose s'était passé, si le chef avait besoin de ses services, et a été surpris de le voir lutter et lutter, apparemment dans une grande angoisse, mais ne voyant aucun adversaire devant lui.
Tsondu est également venu à ses cris et Garab a vu la forme du yogi se dissoudre dans le même instant où le contact de ces lèvres mortelles a cessé.
Les hommes ont trouvé la femme inconsciente, allongée sur le sol de la tente.
Garab n'avait pas à fournir d'explications, ses compagnons s'étaient immédiatement expliqués sur l'étrange incident : cet endroit était fréquenté par des démons et l'un d'eux avait tenté de tuer leur chef.
L'ordre qu'ils attendaient fut immédiatement donné.
« Partons tout de suite », dit Garab.
« Bien sûr », répondent les deux hommes.
Le feu de camp a été ravivé; à sa lumière, les bagages étaient préparés et les animaux chargés. Moins d'une heure s'était écoulée depuis le terrible combat et la petite caravane était déjà en route.
Ils ont marché pendant deux jours en ne s'arrêtant que pour de très courts arrêts. Ces hommes s'enfuirent l'esprit brisé et ne pensèrent qu'à se sauver des attaques du démon qui avait attaqué Garab. Ce dernier, cependant, n'avait pu dire à ses compagnons ce qui concernait Detchema.
Vers la fin du second jour, les fugitifs arrivèrent en vue d'un campement de bergers. La proximité d'autres hommes, la vue familière des troupeaux paissant paisiblement dans les champs, et la vue des grandes tentes semblables à celles de leur village, calmèrent la peur du petit groupe. Ils se sont arrêtés près du camp et Garab a averti les deux hommes et la fille de ne parler à personne de la terrible rencontre dans laquelle ils avaient été impliqués. Si les bergers avaient su qu'ils avaient été attaqués par un démon ils se seraient sûrement doutés que la présence démoniaque les accompagnait toujours et les aurait empêchés de camper à proximité.
Néanmoins Garab n'avait pas abandonné son idée de faire la lumière sur la figure mystérieuse du yogi et voulait protéger Detchema et lui-même d'éventuelles nouvelles attaques. Suffisait-il peut-être d'avoir abandonné ces lieux pour être à l'abri du démon ? Le jeune patron en doutait fortement. Au contraire, il croyait que les démons poursuivaient ceux qu'ils avaient choisis comme proies, et il voulait se tourner vers un lama expert en fantômes pour obtenir des conseils et de l'aide. Au besoin, il se serait fait exorciser avec Detchema. Surtout elle, dont il avait vu les désirs pervers. Pendant les brèves escales du voyage de retour, Garab avait pris la fille non seulement avec sa frénésie sensuelle habituelle mais aussi avec une certaine colère. En fait, le jeune homme pensait que tandis que Detchema reposait dans ses bras, il pensait aux caresses deautre et cette pensée le rendait fou de jalousie et en même temps lui faisait encore plus désirer la fille.
Le lendemain de leur arrivée, Garab se rendit aux tentes des bergers sous prétexte d'acheter du beurre. Il se présenta comme un marchand du pays lointain du Kham venu en pèlerinage à Khang Tise avec sa femme et deux amis. Il dit qu'il avait des rêves qui le rendaient anxieux à propos de certaines de ses transactions commerciales et qu'il voulait consulter un lama voyant : y en avait-il dans les environs ?
On lui a dit qu'un nagspa vivait dans le camp voisin qui se trouvait à environ une journée de marche ; tous les bergers de la région tenaient ce lama en haute estime.
"Quelques nagspa, modestes d'apparence et parfois carrément vulgaires, vivent comme de simples paysans, mais sont parfois des magiciens experts », pensait Garab ; alors le jeune homme décida de tenter sa chance et d'aller voir celui dont on lui avait parlé, un certain Koushog Wangdzin.
Le petit groupe de voyageurs repartit et trouva le lama à l'endroit indiqué. Il possédait des pouvoirs de clairvoyance remarquables et, après avoir entendu l'histoire de Garab, il resta absorbé dans une méditation profonde pendant quelques minutes. Puis il ouvrit les yeux et dessina un schéma sur le sol avec des grains d'orge ; il dit à Garab de jeter dessus d'abord une pierre blanche, puis une noire, et enfin une marbrée. Après que le brigand eut fait ce qu'on lui demandait, le lama considéra les parties du dessin sur lesquelles les pierres étaient tombées et finit par prononcer :
"Dans votre cas, il ne s'agit pas de démons ou de sorciers", a-t-il dit. « L'être qui s'est attaché à vous est étranger au Tibet. Il n'y a aucun lien entre lui et moi et je n'ai aucune influence sur son comportement. Contactez un ascète indien expert dans les sciences ésotériques de son pays, il pourra certainement vous donner des conseils utiles. Attention toutefois, ne confiez pas les choses que vous m'avez dites au premier venu vêtu de la tunique orange, avec le chapelet de rudrash ou tenant un bâton surmonté d'un trident. Beaucoup de ces personnages ne sont que de misérables imposteurs; ils vous tromperaient sous prétexte de vous éclairer. Et, ce qui est pire, vous risquez de vous retrouver en contact avec des individus qui pratiquent les formes les plus vulgaires de sorcellerie et qui ont des compagnons spirituels maléfiques dont vous pourriez tous être victimes.
« Mais comment vais-je faire ? » demanda Garab exaspéré. « Un démon me tourmente et vous m'avez vous-même dit que je risquais d'être attaqué par d'autres esprits maléfiques. Et aussi, comment pourrais-je entrer en contact avec l'un de ces yogis indiens ? Je ne connais même pas leur langue."
"Peut-être que je peux vous aider", a répondu Wangdzin. « Il faut consulter un ascète népalais qui vit sa vie en ermite sur un versant du Khang Tisé. Il habite cet endroit depuis plus de dix ans. Avant de s'y installer, il a vécu parmi les sherpa frontière. Cet homme parle parfaitement le tibétain, je l'ai eu comme invité lorsqu'il est venu dans cette région. Et l'année dernière, je suis allé lui rendre hommage. C'est un grand yogi, il connaît le côté secret des choses et possède des pouvoirs paranormaux. Je vous donnerai un guide qui vous conduira à l'entrée de la vallée au-dessus de laquelle se situe son ermitage. Lorsque vous arriverez dans la vallée, adressez une prière respectueuse à l'ascète, il vous écoutera et, s'il accepte de vous voir, il vous guidera vers lui par des signes. Suivez attentivement ces panneaux et vous ne vous égarerez pas.
Et il a poursuivi :
« En remontant la vallée, vous verrez une chaîne de montagnes entièrement enneigées au nord ; à partir de ce moment soyez prudent : si vous et vos compagnons descendez de votre cheval pour vous asseoir pour vous reposer sur le sol, n'apportez pas un seul brin d'herbe à vos lèvres. Près de ces montagnes blanches poussent deux sortes d'herbes que la plupart des hommes ne distinguent pas des normales, mais qui possèdent d'étranges propriétés. L'une de ces herbes est un aphrodisiaque mortel. Ceux qui mâchent deviennent fous. À cause du poison, leur énergie vitale s'enfuit, leurs artères se vident et ils meurent dans d'atroces souffrances. L'autre espèce d'herbe offre à ceux qui l'ingèrent une vision des mondes de la douleur et des êtres qui les habitent.
Et il dit encore :
« Un moine venu avec d'autres pèlerins à Khang Tisé s'est arrêté, avec ses amis, dans un lieu où pousse cette herbe ; après avoir mangé assis sur l'herbe, il a cueilli distraitement quelques feuilles d'herbe et les a mâchées. Aussitôt, il vit un gouffre s'ouvrir devant ses yeux. La terreur que lui causait cette image lui faisait cracher l'herbe qu'il avait commencé à ronger. Aussitôt, comme elle était apparue, la vision disparut. Ce moine avait entendu parler des propriétés particulières de ces herbes, compris que grâce à elles il avait pu voir les portes de l'enfer, et regrettait d'avoir manqué l'occasion d'observer les mystères de ces mondes invisibles aux êtres humains. Il essaya de retrouver l'herbe qu'il avait recrachée, ou d'autres du même genre, mais tous ses efforts furent vains. Lorsque ses compagnons repartirent, il refusa de les suivre, poursuivant obstinément sa recherche. Il est resté dans cet endroit plusieurs années; il s'y était construit une hutte et passait tout son temps à examiner les herbes et à les goûter. Peu à peu, son esprit est devenu troublé et il est mort complètement fou.
Enfin il conclut :
"Derrière les montagnes blanches, il y a vraiment un abîme qui communique avec des profondeurs secrètes, mais pour pouvoir le voir, il faut avoir une vision surhumaine. Qui n'est pas expert naldjorpa (un yogi tibétain) doit éviter de s'aventurer dans ces endroits. Alors prenez la route aujourd'hui. Il faut quatre jours pour atteindre l'ermitage du puissant ascète indien ; quand tu le verras, tu déposeras mon corps, ma parole et mon esprit à ses pieds.
« Allons voir un saint anachorète », dit Garab à ses amis lorsqu'il les rejoignit. "Sa bénédiction chassera les démons qui nous persécutent et nous protégera de tous les maux."
Le jeune chef a également conseillé à ses hommes de ne pas cueillir d'herbes en cours de route car le nagspa elle lui avait dit que la région regorgeait d'espèces vénéneuses.
Le guide de Wangdzin pour le petit groupe s'est arrêté à l'entrée d'une vallée ; il rappela à Garab qu'il devait prier le yogi pour qu'il lui montre le chemin de son ermitage, puis il se prosterna devant le jeune homme en signe d'hommage et partit.
Les voyageurs commencèrent à remonter la vallée encaissée entre les pentes abruptes, sur laquelle il n'y avait aucune trace de sentiers. Après quelques heures de marche, ils aperçurent au loin une chaîne scintillante de sommets enneigés. C'étaient les montagnes dont parlait le Lama Wangdzin. Les voyageurs doivent-ils continuer à avancer ? Ou peut-être avaient-ils déjà dépassé le chemin de l'ermitage ? Pourtant aucun signe n'était encore apparu à la petite caravane et ainsi Garab décida de continuer le long de la route. La chaîne de montagnes devenait de plus en plus visible, blanche mais d'une blancheur différente de celle de la neige.
Soudain, un oiseau poussa un cri perçant et tout le monde se tourna sur le côté. Sur un rocher, il bat des ailes. L'animal cria encore plusieurs fois, toujours de la même manière, puis s'envola et se posa sur un autre rocher, où il se remit à crier et à battre des ailes. Il n'y avait aucune trace de sentier dans cette direction, mais la pente pouvait être négociée sans aucune difficulté. Garab pensa que l'oiseau avait peut-être été envoyé par l'ermite et se dirigea dans sa direction. La mignonne petite bête battit à nouveau des ailes et se percha sur un rocher plus haut que celui qu'elle avait quitté.
Garab n'hésita plus.
« Mettez les tentes ici », dit-il à ses hommes. "Je vais suivre l'oiseau et voir où il me mène."
De rocher en rocher, l'oiseau guida le jeune homme de plus en plus haut dans la montagne. Pendant un certain temps, Detchema et les deux brigands réussirent à suivre des yeux le chef en retraite, mais à un certain moment le jeune homme sortit de leur champ de vision, ils purent entendre, de plus en plus faibles, les cris de l'oiseau ; enfin même ce son ne s'entendait plus.
Garab se prosterna devant l'ascète, un vieil homme à l'air corpulent, complètement nu à l'exception d'un morceau de coton rouge autour de ses reins qui formait un minuscule cadeaux.
« Quelle est la raison de votre visite, mon fils ? Que veux-tu de moi ? » demanda gentiment le yogi. "Et d'abord, qui es-tu ?"
Garab avoua à l'ascète tout ce qui concernait l'humble condition de sa mère, sa naissance, le mystère de la véritable identité de son père, mais n'en dit pas plus.
"Ces choses font partie de votre passé", a souligné le vieil homme sage. « Dis-moi : quelle est l'histoire de ta vie ? Pourquoi êtes-vous venu à Kailas ? Un pèlerinage ? Vous n'êtes pas seul, vous avez des compagnons avec vous. Vous êtes riche : d'où vient votre possession ?
Garab savait que les questions de l'ermite visaient à tester sa sincérité et que l'homme connaissait déjà les détails sur lesquels il l'interrogeait.
« Vous savez déjà ce que vous me demandez, mon seigneur ermite (jowo gomchen) », dit-il humblement, « je suis un grand pécheur ».
"Ce n'est pas mon travail de vous mettre sur la bonne voie", a déclaré l'ascète. « Plus tard, vous rencontrerez un homme sage de votre pays qui essaiera. Essayez, le moment venu, de profiter de son aide. Vous êtes effrayé par vos visions, n'est-ce pas ? Maintenant, écoute bien : tu es le fils d'un Indien. Votre père était l'un de ces Bhairavis aux habitudes lâches qui pratiquent la magie noire pour conjurer le moment de la vieillesse, pour ne pas consommer le corps et enfin pour atteindre l'immortalité.
Et il a poursuivi :
"Sachez qu'un magicien expert dans cette science maudite peut s'emparer du souffle vital des êtres humains en l'aspirant de leur bouche et que, avec une technique encore plus mystérieuse, il peut absorber de la femme l'énergie qui alimente toutes les formes de vie , par rapport sexuel . C'est un secret prodigieux et les initiés maléfiques qui l'utilisent sont responsables de bien des malheurs, car leurs proies périssent en peu de temps. Mais peu de ces sorciers peuvent soutenir longtemps l'effort nécessaire à leur dessein. Cependant, pour que le rituel soit réussi, le praticien doit être capable de rester impassible et de surmonter toute tentation de jouir du plaisir sexuel.
Et il a ajouté :
« Les hommes impurs, ceux animés par des motivations égoïstes, ne sont pas capables de se soumettre à une discipline aussi difficile. La plupart succombent un jour aux envies des sens et quand ils le font, ils sont perdus. La vitalité qu'ils ont volée aux autres leur échappe par tous les pores de leur corps et ils périssent bientôt. Alors ton père est mort, parce qu'il t'a donné la vie qu'il devait lui garder. Il est mort loin de son pays natal et, comme il n'avait pas d'autres descendants que vous, personne n'a célébré pour lui les rites qui donnent à l'esprit désincarné le nouveau corps dont il a besoin pour entrer dans le monde de ses ancêtres. Faute d'avoir pu obtenir les éléments indispensables à la constitution du nouveau corps, l'esprit de votre père est devenu un fantôme encore assoiffé des sensations éprouvées de son vivant et de l'instinct maléfique qui l'animait déjà à cette époque. Il s'efforce de maintenir l'existence de son double subtil et de le nourrir en recourant aux techniques qu'il pratiquait de son vivant.
Il a ensuite dit:
"Lorsque vous êtes arrivé à Kailas, vos pensées sur votre naissance ont attiré l'esprit de votre père. Il a reconnu son sang en vous et s'est attaché à vous pour reprendre la vie qu'il vous avait donnée. Votre désir pour la femme qui vous accompagne a également alimenté le sien et ainsi il a cherché à posséder votre maîtresse pour s'approprier sa force vitale et l'énergie psychique que vous lui avez communiquées. Vous deviez tous les deux devenir ses victimes, mais ne vous inquiétez pas, je vais vous sauver. Les rites funéraires en usage en Inde ne peuvent être célébrés dans ces circonstances. Cependant, il suffira d'en compléter l'essentiel. Comme sannyasin, j'ai renoncé à toutes les pratiques religieuses, mais en tant que brahmane je peux toujours les célébrer et demain je le ferai pour vous.
L'ermite donna alors à Garab des biscuits à la farine pour le dîner et invita le jeune homme à passer la nuit dans la hutte.
Le lendemain matin, le yogi a préparé quelques boules de riz. Puis, après avoir invoqué le défunt, il les lui offrit, lui recommandant de rassembler des forces pour traverser les rivières et les collines de la montagne qu'il rencontrerait lors de son voyage vers le monde de ses ancêtres et le suppliant de ne pas dévier de la droite chemin pour ne pas se perdre.
« Mon fils, dit-il à Garab, ton père veut quelque chose de toi : donne-le-lui pour qu'il ne te dérange plus.
Il lui ordonna donc de tirer quelques fils de son vêtement et quelques cheveux, et de les placer parmi les offrandes en prononçant :
"Voici un costume pour toi, père, ne me prends plus rien pour ton usage."
Lorsque le rituel fut terminé, l'ascète jeta les boules de riz, les fils de tissu et les cheveux de Garab dans le feu.
"Rien de tout cela ne devrait rester à proximité de ma demeure", a-t-il déclaré.
Enfin, il ordonna à Garab de fabriquer un balai avec des herbes et de balayer soigneusement l'endroit où les offrandes et leur auteur terrestre avaient été placés. Il a fallu effacer les traces laissées par les offrandes et par le fantôme venu en prendre possession pour qu'il ne reconnaisse pas les lieux et soit tenté de revenir au lieu de suivre le chemin du royaume des ancêtres, où il repos jusqu'à ce qu'il se soit réincarné dans des conditions honorables, médiocres ou pénibles selon ses actions antérieures.
"Maintenant, vous n'avez plus à craindre votre yogi fantôme", a déclaré l'ermite à Garab en le renvoyant, "mais vous devez toujours craindre les fruits de vos actions passées. Je le répète, un jour tu arriveras en vue du chemin du salut : alors sache le reconnaître et ne plus jamais t'en écarter".
Au cours des semaines suivantes, le jeune chef et ses compagnons contournèrent la montagne, quittèrent enfin Khang Tise et rebroussèrent chemin vers l'est jusqu'au pays lointain du Kham.
