Le Les étincelles du maillet il s'agit d'une courte prose à caractère introspectif que Gabriele d'Annunzio commença à écrire en 1911. Nous analyserons ici comment l'épisode du « forçage » de la bergère décrit dans La bande de pudeur à la fois l'épisode du "forçage" de la niche noire y est raconté Le premier signe d'une grande fortune peut être compris comme des initiations au sexe, à un sexe qui, outre ce qu'il apparaît, est aussi autre chose : matière de sublimation artistique, nourriture de l'art.
di Eva Colombo
Publié initialement sur le site Web de l'auteur colchicomelanconico.it
Le Les étincelles du maillet ce sont des proses courtes et précieuses de nature introspective qui Gabriele d'Annunzio a commencé à se diffuser en 1911. Le deuxième recueil des "étincelles", Le deuxième amant de Lucrezia Buti, a été composé par le poète au bord de la vieillesse, en 1924. On y retrouve une étincelle fascinante et énigmatique intitulée Le premier signe d'une grande fortune. Il raconte un épisode bizarre qui serait à l'origine d'une cicatrice au pouce gauche du poète, cicatrice à laquelle il attribuait une signification précise :
Sur la bosse de mon pouce gauche, je porte depuis mon enfance la marque indélébile de ma hauteur native. Et j'aime ce sceau parce que ma mère l'aime tellement qu'elle sait enfermer avec hauteur en elle ce qui ne peut appartenir qu'à elle seule. Depuis les années les plus reculées, chaque fois que je retourne auprès de ma mère et qu'elle prend mes mains infatigables dans ses mains bienheureuses, chaque fois qu'elle cherche la cicatrice sur le dos de mon pouce et la regarde en silence [...]. Alors elle se souvient, donc je me souviens.
J'avais neuf ans. Je m'étais enfui de chez moi pour courir jusqu'au débarcadère des bateaux de pêche à l'embouchure de la Pescara, pour rejoindre le quai d'un mousse d'Ortona que j'avais ensorcelé et qui m'en apportait dégoulinant et parfumé " fruits de mer" dans son chapeau cramoisi. J'avais avec moi dans ma poche un couteau à loquet, gravement volé, pour forcer l'ouverture des niches. Ayant reçu l'offrande, flairé la proie marine qui m'enivrait déjà de salinité et m'humidifiait la langue d'impatience, je me rendis au bastion où j'avais depuis quelque temps pour ami un vieux canon de fer Bourbon, tendu le canon vers le haut. en bas, un bon petit garçon qui me convenait car je le dépassais d'une tête entière et je pouvais poser mes genoux contre ses grandes oreilles.
J'ai choisi une niche noire, jamais vue auparavant ; Je l'ai placé sur la culasse, et j'ai commencé à le forcer avec ma poussée et ma coupe. C'était tellement serré que je n'arrivais pas à trouver les coins des valves. Dans mon impatience, la lame s'est éloignée de moi et la pointe s'est coincée dans ma main qui tenait toujours la coquille dure. Le sang coulait sur la fonte du canon et le sel me cuisait durement dans l'entaille. Mais je n’ai pas abandonné, je n’ai pas été consterné. Avec le couteau sanglant, je continuais à forcer la niche opposée, obstination contre obstination, grossièreté contre grossièreté. Et les voix des pêcheurs arrivant qui tiraient les bateaux de pêche avec les amarres, et au coucher du soleil la dernière lueur des voiles abaissées à la main, et la bagarre rauque des offres au-dessus des paniers de riches prises éparpillées à l'enchantement, et les feux du nuage allumaient vers la Maiella, et les sons de trompettes dans la longue caserne me donnaient je ne sais quel trouble confus qui s'élargissait au-dessus de moi, au-delà de moi. Et la blessure soudaine, et la vue de mon sang, et ma propre constance, et ma propre insouciance m'ont magnifié. Et c'était la première fois que je ressentais avec une telle solitude le mystère de mon corps, le mystère de mon esprit, l'élection de ma naissance.
Finalement, j'ai ouvert la coquille désespérée. Et, sans nettoyer la valve, sans faire couler le sel mêlé au sang, avec une sorte d'avidité vindicative je me hâtai de l'avaler.
Ce n’était rien de plus qu’un peu de pulpe obscène et amère.
Puis je me suis retrouvé seul avec ma seule blessure, avec ma main rouge et douloureuse ; et avec la pensée de ma mère, avec la figure de mon seuil, avec l'angoisse du retour. J'ai hâté le soir, j'ai hâté l'obscurité. Je commençais à me sentir faible. Mon tissu était trop petit pour faire un bandage serré. J'ai eu envie de me pencher par-dessus le bord du rempart et d'appeler à pleins poumons le mousse, d'appeler quelqu'un pour m'aider. J'ai brisé l'élan en moi, je l'ai coupé aussitôt. J'ai émietté les obus comme des cailloux, j'ai enfoncé mon couteau dans le sol, au pied de la branche du canon, en la poussant pour que la corne entre aussi. Puis, immédiatement, j'ai regretté une pensée qui m'était venue à l'esprit. Et j'ai gratté la terre, et j'ai frappé la lame qui brillait parce que le frottement l'avait rendue propre. J'ai enlevé ma veste. J'ai coupé un morceau de ma chemise, j'ai coupé une manche de ma chemise. J'ai remis ma veste, sans me rendre compte que j'étais en sang partout. J'ai pansé ma blessure avec du linge. Je descendis du bastion, la tête haute, opposant je ne sais quelle étrange hauteur à la faiblesse. J'évitais les réunions. Je me dirigeai vers un endroit plus bas de l'ancienne forteresse, vers l'ancien arsenal entouré de courtines, appelé Rampigna, envahi par l'herbe, réduit à la pâture des chèvres et à la récréation des écoliers, non loin des écoles et des prisons. Il commençait à faire nuit. Le martèlement des geôliers s'entendait sur les barreaux des grilles. On voyait encore quelques chèvres sombres se sculpter dans le ciel, du profil du rideau d'herbe ; et je me souviens que j'avais confondu l'une des premières étoiles avec l'œil phosphorescent de la chèvre démoniaque, et j'ai frémi sous ce regard zodiacal.
La blessure faisait de plus en plus mal. Le pansement est devenu rouge. Je me suis rendu compte que les femelles de mon comté utilisaient la toile d'araignée [...] comme une sorte de baume vulnéraire, bon pour faire stagner le sang. J'avais vu des doigts d'enfants enveloppés dans des toiles d'araignées. J'avais vu une de mes sœurs descendre à la charbonnière pour en chercher pour soigner une coupure de canif. Je savais qu'il y en avait un nombre incalculable qui pendaient aux vitrines de l'ancienne revue, car à plusieurs reprises j'avais eu envie de les déchirer avec une grosse branche, excité par le fait de surmonter le dégoût que me donnaient les araignées.
Maintenant, dans l'embellissement de la mémoire, j'aime cet enfant fantastique et grincheux qui perd du sang et ne s'effraie pas, et refuse qu'on l'aide, et regarde et touche sa blessure sans s'évanouir, et de la splendeur de son sang reçoit le premier éclair de un enthousiasme inconscient, et place l'espoir de se guérir dans la croyance de son peuple, et s'attarde au retour à la maison de son père en raison d'une angoisse presque glorieuse qui aggrave inconsciemment la disparité entre le petit trouble enfantin et le désir de la petite âme retrouvée .
Il faisait sombre. Là, devant la grande vitrine du magazine, le dégoût des araignées était rendu plus grave par l'obscurité. Je serrai les dents pour lutter contre les frissons. Parfois, je poussais un cri rauque, croyant mettre en fuite les nombreuses jambes craintives. Je ramassais les toiles avec le bord de mon chapeau de marin. Et, je ne sais pourquoi, plus je dominais ma peur, plus je réprimais mon instinct, plus je risquais la conquête, plus la vertu vulnéraire du remède populaire grandissait dans mon imagination.
Après je ne sais plus rien. Je ne me souviens de rien d'autre que de l'obscurité, de cette sorte de chahut sauvage entre les rideaux désarmés, où la chèvre de l'enfer me regardait encore noirement de son œil étoilé. Je ne me souviens de rien d'autre que de ma course désespérée vers la maison, avec un grand bourdonnement dans mes oreilles qui, de temps en temps, ressemblait à un accès de gémissement. Je ne me souviens de rien d'autre qu'une fanfare de fantassins qui m'ont rencontré sur le chemin de la caserne ; et je passais parmi les souffles comme à travers un bosquet de cils aigus qui me fouettaient sans que je crie. Je ne me souviens de rien d'autre qu'un silence de mort à ma porte ; puis d'un escalier qui fuyait sous mes pieds comme une cataracte retentissante de moulin ; et puis d'un autre silence effrayant, et du cri de ma mère, et de la pâleur de ma mère, et de son bégaiement fou qui n'était rien d'autre qu'un hochement de menton comme disloqué ; et de moi agenouillé à ses genoux, de moi avec mon bras rouge levé vers elle comme un moignon, de moi qui étais creusé à l'intérieur et qui tirais même du vide je ne sais quel tonnerre de voix courageuse répétant : « Don' n'ayez pas peur ! N'ayez pas peur! N'ayez pas peur!".
Tout le reste ne s'applique pas. L'agitation, l'inquisition, le tumulte, les cris, les larmes, les reproches, les questions répétées, les soupçons injustes, les accusations incertaines se confondent dans ma mémoire, ils s'effacent, ils s'évanouissent. La grande valeur spirituelle de ce souvenir réside pour moi dans le premier signe imprimé dans mon âme par mon destin, dans la première empreinte secrète de ma prédestination.
Il est très probable que ce prétendu épisode autobiographique, à supposer qu'il se soit réellement produit, a subi une lourde refonte visant à lui faire supporter le précieux contenu que l'écrivain de soixante et un ans entendait y ajouter. Nous pouvons voir un indice révélateur important sur la nature de ce contenu dès le titre de l'étincelle, Le premier signe d'une grande fortune: un premier signe, une empreinte initiatique.
L'atmosphère poussiéreuse d'énigme surréaliste dans laquelle se déroule l'épisode du « niche noire » il semble émaner précisément de la connotation rituelle que l'écrivain a voulu lui donner. En fait, de nombreux éléments de l’étincelle peuvent être lus comme des pièces constituant une image évocatrice d’un rituel initiatique. Si la cicatrice sur la bosse du pouce gauche est la « marque » d’une altérité ontologique, est très similaire à la scarification rituelle à laquelle sont soumis dans de nombreuses cultures traditionnelles les initiés comme signe visible de leur passage d'un état d'être à un autre.
Le poète affirme avoir neuf ans lorsqu'il a connu la « niche noire », L'âge de Dante au début de Vita Nova. Le neuf dans l'héritage du rituel initiatique symbolise l'éternité comme perpétuel renouvellement : dans le cycle des mondes, dans les « âges des âges », après le huitième se crée un neuvième monde qui est nouveau car avec lui naît un autre cycle. Ce symbolisme des neuf ponctue le Vita Nova, C'est nouveau précisément parce qu’elle donne naissance à un nouveau cycle. Le « combat » soutenu par le futur poète pour ouvrir la « niche adverse » avec la blessure sanglante qui s'ensuit et le courage « héroïque » démontré par l'enfant qui, à la vue de son propre sang, n'abandonne pas, n'est pas consterné. et n'appelle personne à l'aide mais il est déterminé à se débrouiller seul, c'est justement une de ces épreuves de courage, d'habileté et de maturité qui sont des étapes obligatoires dans les rituels initiatiques. Le cœur de ces rites est le mort rituelle de l'initié, sa descente aux enfers. Et c'est ce que rencontre le petit Gabriele lorsque, à la tombée de la nuit, il se dirige vers "un endroit bas de l'ancienne forteresse", un véritable enfer du point de vue duquel les étoiles prennent l'apparence effrayante de « l'œil phosphorescent de la chèvre démoniaque ».
L'enfant dans le magazine antique il ramasse des toiles d'araignées pour panser la plaie avec, selon une croyance populaire, et «le dégoût des araignées était rendu encore plus grave par l'obscurité». Maintenant, l'araignée est
Un insecte considéré comme porteur de présages, presque un enfant absolu des ténèbres. En pharmacologie populaire, les araignées pilées, enveloppées dans une galette et ingérées avec un peu de vin, étaient considérées comme un excellent remède contre la fièvre. Même les toiles d'araignées, mélangées à du miel, étaient utilisées dans le même but ; de plus, s'ils étaient placés sur les blessures, on pensait qu'ils favorisaient leur guérison. Dans l'araignée qui tisse continuellement la toile avec une perfection géométrique, puis attaque sa victime de manière destructrice, il est possible de voir le symbolisme de l'inversion continue des valeurs perpétrée à travers une sorte de sacrifice constant, destiné à maintenir un improbable équilibre visant à combiner les contraires. Naturellement, la culture ésotérique a su largement exploiter ce complexe allégorique, en puisant toute une série de références qui ont nourri l'héritage des doctrines initiatiques.
L'enfer contenu dans la revue antique est un chahut sombre et sauvage « où la chèvre de l'enfer » regardait le futur poète « noir avec son œil étoilé » ; l'intrépide qui débute parvient à échapper à cette horreur et à remonter vers la vie. Le seuil est comme un tombeau (« un silence de mort à mon seuil »), le petit le dépasse, gravit l'échelle qui est comme "une cataracte de moulin retentissant", qui est comme un chemin dans le liquide amniotique qui le conduit vers la renaissance; le cri et la pâleur de la mère accompagnent une nouvelle naissance qui met au monde un nouveau Gabriele, marqué et transformé par la première empreinte secrète de sa prédestination.
Dans la prochaine étincelle, Somme id quod sum, l'écrivain parle de l'épisode de la « niche noire » en ces termes :
J'étais un enfant impétueux. Et il m'a été permis de comprendre ce soir-là, par une sorte de commandement silencieux en signes, que je n'étais né que pour servir ma vie profonde et mon incommunicable vérité. Il m'a été permis de comprendre dans la confusion combien j'étais voué à un conflit perpétuel entre l'interprétation commune de mes actes et mon pouvoir intime de transfiguration et de sublimation. Et aujourd’hui, en me remémorant, je pense que déjà, enfant, je me connaissais comme l’unique interprète incontournable de ma conscience humaine, donc régie par des règles surhumaines. Déjà alors m'apparut une lueur sanguine de ma foi, maintenant sûre de la correspondance nécessaire et féconde sans mesure et sans pause entre ma servitude bestiale et la liberté de mon génie.
« Un commandement silencieux en allusions » : les directives pour réaliser le rituel initiatique qui donne au futur poète la conscience et la compréhension des aspects fondamentaux de sa propre personnalité. Les phases et les éléments de l'épisode de la « niche noire », ou, pour mieux dire, les phases et éléments du rite initiatique peuvent être interprétés comme une « succession de symboles » dont le sens est une pierre angulaire de la vie et de l'art du futur poète : sa « concordance active avec la nature et avec le lignage ».
Il n'y a peut-être pas de symbole plus puissant dans mon enfance, ou plutôt une succession de symboles, depuis ce premier éclair de sang jusqu'à cette fadeur détrempée, depuis ce couteau enfoncé dans la terre jusqu'à cette crédulité dans le remède rustique, depuis ce remède presque magique. pause dans le Santabarbara devant cette étoile allumée dans l'œil démoniaque de la chèvre, une succession de symboles signifiant ma concordance actuelle avec la nature et avec la lignée.
L'enfant comprend immédiatement ce que signifie cet épisode autre:
Et quand elle [la mère de Gabriele] apprit la petite histoire du couteau à loquet, quand par une série de circonstances très singulières fut découverte ma mésaventure sur le bastion, sa promptitude à constater le fait consommé, à examiner chaque particularité, à constater la vérité du faux, j'ai répondu : "Mais c'était autre chose." Et pour ne pas mentir, j'ai si bien rougi pour ne pas mentir.
Quelques pages plus tard, l'étincelle La bande de pudeur nous offre l'opportunité de pénétrer encore plus profondément dans l'enchevêtrement des significations contenues dans l'épisode de la « niche noire ». C'est dit là une expérience érotique adolescente du poète qui aurait eu lieu pendant les vacances d'été de 1878 ou 1880 dans la ferme paternelle de Villa del Fuoco, à Lanciano. L'entreprenant Gabriele surprend une jolie bergère dans le vignoble et, à la manière d'un séducteur précoce, parvient à vaincre sa résistance :
J'ai essayé en vain de la surprendre, car elle était très prudente et savait que j'étais violent, et elle m'aimait bien. Mais vers la fin septembre, aux vêpres, l'ayant aperçue et suivie avec précaution, je la surpris dans la vigne déserte. Elle m'a regardé de loin. Et, consternée, pour que je ne la reconnaisse pas, elle a cueilli une grappe de raisins noirs et les a écrasés contre son visage, s'en est enduit le visage de joue en joue, du menton au front, et s'est fait un masque insensé. , un petit masque.bacchante; et il restait tremblant sous le pampani, contre la vigne chargée, semblable à une autre canne de vigne, qui était soutenue et ne soutenait pas. Moi aussi je m'approchai en tremblant, peut-être avec les yeux du suppliant et peut-être avec la bouche du faune ; et je l'appelai par son nom d'une voix qui la troubla intérieurement, car il me semblait que sous le masque du moût, elle pâlissait et s'évanouissait presque.
Puis j'ai pris les mains de son broyeur, qui étaient dégoulinantes et collantes, enduites de pelures et de flocons. Et je lui ai parlé d'amour, et je l'ai priée d'amour ; et je cherchais sa bouche dans les vendanges intempestives, je cherchais le jus de raisin au-delà de ses dents de loup, enveloppant presque mon désir de l'ombre des vêpres plaidées et stimulées. Elle était repoussée, tremblait, balbutiait, affligée par son propre masque noir, par cette douceur aqueuse qui coulait de son menton jusqu'à sa poitrine, par les pellicules des grains et des lambeaux de tige dans ses cheveux et dans ses oreilles et dans sa poitrine. ses pendentifs. Il s'est brisé sous ma main comme le canon d'une vis ; il tomba à terre, s'accroupit, sanglota, fondit en larmes. Et le visage de l’orgie était le visage de l’affliction ; et le désarroi de l'amour tordu comme le cep de vigne, crié comme le cep coupé, semblait s'aveugler comme la racine souterraine aveugle. Et le moût se mêlait aux pleurs, et les pleurs et le moût coulaient ensemble !
L'histoire, en elle-même, peut paraître triviale mais ce qui compte c'est la valeur symbolique que lui attribue le poète, son caractère autre chose:
Je crois que pour moi aussi, à ce moment-là, c'était autre chose, comme lorsque je voulais forcer cet autre obus.
Cette autre coquille est évidemment la « niche noire » de Le premier signe de grande fortune. Puis il est établi un parallèle entre la coquille – sexe de la bergère et la coquille – et la « niche noire » (entre autres, la fille, en s'enduisant le visage de moût, devient "noire" tout comme la niche !). Ainsi, si l'ouverture, le « forçage » de la niche noire est le noyau du rituel initiatique décrit dans Le premier signe de grande fortune et si la valeur symbolique du vagin peut être attribuée à cette niche, on peut conclure que le noyau du rituel initiatique est un acte à connotation sexuelle marquée, véritable représentation symbolique du coït. Le fait que la « première empreinte secrète » de la prédestination artistique de d'Annunzio soit imprimée lors d'un acte rituel qui imite symboliquement l'acte sexuel ne peut certainement pas susciter l'étonnement, tant est claire la centralité du sexe dans son art, sexe que le scribe de nuit il le définira comme « le chanteur lyrique le plus actif » .
Laissons donc l'épisode du « forçage » de la bergère décrit dans La bande de pudeur à la fois l'épisode du "forçage" de la niche noire y est raconté Le premier signe d'une grande fortune elles peuvent être comprises comme des initiations au sexe, à un sexe qui est aussi au-delà de ce qu'il paraît un'altra quelle: matière de sublimation artistique, nourriture de l'art.
Seul témoin oculaire de la réalisation du rituel initiatique de Le premier signe d'une grande fortune est un « chèvre démoniaque », une "chèvre de l'enfer" qui suit attentivement le petit Gabriele "avec son œil d'étoile". C’est aussi un élément qui rentre parfaitement dans le cadre des rituels initiatiques :
Sur les rives nord et est de la Méditerranée, les Anciens faisaient de la chèvre l'un des emblèmes de l'Initiation, car, disaient les anciens naturalistes, la puissance de la vue de la chèvre augmentait d'elle-même à mesure qu'elle s'élevait dans les airs des cimes. De même, le misto elle devient plus pénétrante à mesure qu'elle atteint et dépasse les degrés des mystères.
La chèvre, chez les Anciens, symbolisait aussi la lubricité féminine :
dans tout le monde antique, la chèvre personnifiait, dans son aspect négatif et comme la chèvre, son mâle, symbole de la lubrification, et particulièrement de la lubrification féminine dans le sens le plus odieux et le plus répugnant. Une statuette chypriote grecque représente une femme tenant une chèvre sous le bras gauche et, dans la main droite, trois grenades. D'autres œuvres d'art antique nous la montrent dans des scènes de bestialité des plus odieuses. D'ailleurs, les auteurs de cette époque nous renseignent suffisamment sur ces turpitudes, qui sont au nombre de ces folies dont Tertullien disait : « Ce ne sont pas des péchés, mais des monstruosités.
puis la chèvre est le témoin idéal d'un rituel initiatique à caractère sexuel. Comme si la chèvre ne suffisait pas Le premier signe d'une grande fortune c'est une "capra dimònia", une "chèvre de l'enfer" et la connotation satanique ne fait que renforcer son caractère de symbole de luxure :
Le bouc est entré dans la symbolique satanique comme image du démon de l'impureté, qu'il personnifiait bien avant notre ère, en raison des crimes de bestialité auxquels il était amené à participer, et que les prescriptions mosaïques punissaient de mort parmi les Juifs. […] la Chèvre était, dans l'emblématique particulier d'autrefois, le symbole de la succube ou démon femelle incarné sur terre.
Le petit Gabriel prend « la première étoile » pour « l'œil phosphorescent de la chèvre du diable » et dans la revue ancienne il sent le regard de « l'œil étoilé » de la « chèvre de l'enfer » fixé sur lui. L'étoile à cinq branches dont la cinquième pointe pointe vers le bas est associée à divers courants ésotériques. l'emblème de l'Animalité et en tant que tel souvent associé à une figure de chèvre parfois aussi interprétable comme un emblème de Satan :
Dans les groupes hermétiques du Moyen Âge [...] le bouc était aussi l'emblème de Satan, comme en même temps il était deAnimalité. C'est pour cette raison que sa tête ornait l'étoile à cinq branches, dont la pointe centrale s'abaisse vers la terre, « l'étoile noire déchue », qui est l'antithèse de l'étoile pentagrammatique de Spiritualité, dont la pointe regarde le ciel.
Aucun doute n'est plus possible à ce stade sur la signification des valeurs symboliques de la chèvre. Le premier signe d'une grande fortune. La « chèvre de l'enfer » témoin du rituel initiatique symbolise à la fois l'Initiation, la Luxure et l'Animalité ; ou, plus précisément, l'initiation à la Luxure et à l'Animalité, de véritables routes principales qui mèneront Gabriele vers son propre art.
REMARQUE:
[1] Gabriele d'Annunzio, Le premier signe d'une grande fortune in Le deuxième amant de Lucrezia Buti, Prose de recherche, Moi, Milan, Mondadori, 2005, pp. 1234 – 1238
[2] Massimo Centini, Les bêtes du diable. Animaux et sorcellerie entre sources historiques et folklore, Milan, Rusconi, 1998, p. 90
[3] Gabriele d'Annunzio, Prose de recherche, I, cit., p. 1238 – 1239
[4] Idem, p. 1239
[5] Idem, p. 1240
[6] Ibid., p. 1243 – 1244
[7] Idem, p. 1244
[8] Idem, p. 368
[9] Louis Charbonneau – Lassay, Le bestiaire du Christ : le mystérieux emblématique de Jésus-Christ, Rome, Arkeios, 1994 p. 289 – 290
[10] Idem, p. 290
[11] Ibid., p. 296 – 297
[12] Ibid., p. 281 – 282
