Apollon le Destructeur : "coincidentia oppositorum" dans le mysticisme hyperboréen et l'eschatologie

Bien qu'essentiellement considéré dans son sens « lumineux » et « uranique », Apollon combine dans la tradition archaïque les dichotomies les plus extrêmes dans sa mystique et son eschatologie : l'arc et la lyre, la sagesse et la « manie », la profondeur et l'élévation, la catabase et la voyage en esprit vers l'Ile Blanche, la "Chute" de l'Etre et le retour de l'Age d'Or. À partir de sources anciennes, nous pouvons trouver des concepts similaires non seulement à ceux du chamanisme nord-asiatique et de la spiritualité celtique, mais même à la vision sacrée de certains poètes modernes. - comme Blake, Shelley et Yeats - dont le chrisme apollinien nous apparaîtra plus clair si nous analysons leur « Weltanschauung » à la lumière des doctrines platoniciennes et héraclitéennes.

Parménide, prêtre d'Apollon : l'"incubatio" et la guérison sacrée

Dans un extrait précédemment publié sur le site [cf. Ioan P. Culianu : le chamanisme hyperboréen de la Grèce antique] nous avons illustré la rétrospective de l'historien religieux roumain Culianu sur l'existence d'un chamanisme hyperboréen dans l'espace méditerranéen antique : une « technique d'extase » attribuable à la figure divine d'Apollon Hyperboréen de dont les principaux interprètes, appelés "iatromanti", étaient les anciens savants et philosophes. Nous nous concentrons ici sur l'un de ces "éclairés": Parménide d'Elée (IV - V siècle avant JC), né à Elea / Velia (aujourd'hui Ascea, dans la province de Salerne), où il fonda l'école éléatique avec Zénon.

Les découvertes archéologiques de Velia nous permettent de reconstituer la "Voie Apollonienne" de Parménide, philosophe pré-socratique, iatromancien et guérisseur d'Apollon

Ioan P. Culianu : le chamanisme hyperboréen de la Grèce antique

couverture : Ilyas Phaizulline, "Orphée à l'empire des morts"


Introduction

organisée par Marco Maculotti

Quand il s'agit de "chamanisme" [I], on a généralement tendance à penser à la Sibérienne [II], dont dérive le terme lui-même, ou à celle himalayenne, qui se synchronise souvent avec la tradition bouddhiste et/ou hindoue, ou à celle des populations indigènes d'Amérique du Nord, du Mexique et des Andes, ainsi qu'à celle des aborigènes australiens . Plus rarement, l'importance des pratiques chamaniques pour les peuples indo-européens est soulignée, bien que les sources classiques ne soient pas pauvres à cet égard.