di Marco Maculotti
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Os povos aborígenes do Canadá, muitas vezes assentados nas reservas que fazem fronteira com os Estados Unidos, estão agora divididos em tribos com nomes diferentes (Algonquins, Cree, Ojibwa), embora continuem a partilhar uma visão muito semelhante do homem e dos seus relação com a natureza e com os espíritos - e, como é fácil imaginar, a mesma mitologia. No universo mágico-xamânico que fundamenta a visão dessas populações - hoje o último bastião de sabedoria que caracterizou durante séculos toda a população nativa da América do Norte - os espíritos com os quais o homem pode entrar em comunicação são geralmente chamados manitu - a mesma palavra que, com letra maiúscula, identifica o Ser divino universal, a energia sagrada que permeia tudo.
No entanto, embora a relação dos nativos com os manitu com que entram em contacto tem geralmente conotações positivas - entra-se em contacto com eles para curar doentes (tanto no sentido físico como mental, uma vez que estas populações acreditam que não existe diferença real entre as duas eventualidades), para favorecer a caça ou a agricultura e para conselhos sobre como administrar a justiça - no entanto, há um detalhe presente manitu na mitologia algochina (mas também cree, ojibwa, etc) caracterizada por sua negatividade: o Windigo (Wendigo, Wetiko, Weetiko e similia). Acredita-se que este seja um espírito maligno, unanimemente associado ao inverno e à geada: possui garras grandes, corpo esquelético e dentes afiados e salientes. É grande em tamanho e em muitas mitologias dessas tribos é coberto de pelos. No entanto, também está ligada à fome - o que, aliás, na psicologia coletiva das populações tribais baseada na caça é uma coisa natural - e ao canibalismo: de fato, diz-se que quem está possuído pelo Windigo se manifesta, depois de perder o sono e a verdadeira fome a cada prato, o desejo imparável de se alimentar de carne humana.
Esses contos, no universo dos algonquinos, não são puramente mitológicos nem considerados absurdos: numerosos antropólogos que estudaram as populações desta região (Ruth Landes sobretudo) documentaram de fato, além das crenças sobre o Windigo, numerosos casos em que os nativos entrevistados falaram de pessoas verdadeiramente possuídas pelo espírito maligno. Esse tipo de psicose demoníaca - comparável no Ocidente com os mitos sobre a licantropia e o vampirismo - impede o indivíduo de realizar tarefas tribais normais e até o leva ao ponto de não poder mais viver dentro da própria sociedade tribal, a ponto de que muitas vezes é ele mesmo quem pede para ser excluído ou imolado.
Mas na maioria das vezes cabe ao conselho dos Anciãos (anciãos) decretar sua sentença, após ter constatado os crimes mais hediondos – dentre os quais o canibalismo inevitavelmente aparece, muitas vezes em relação a pessoas muito próximas ao sujeito, como por exemplo. a filha ou esposa. Landes também aponta que é raro - embora não impossível - que o Windigo se apodere da alma de uma mulher ou criança: no entanto, também há casos documentados desse tipo. Principalmente, no entanto, para se tornar Windigo são os homens, e isso explica-se facilmente pelo facto de nestas populações serem sobretudo estes que interagem com os espíritos e escolhem o caminho xamânico. No entanto, nem todos os possessos foram condenados à morte: na medida do possível, tentam-se recuperar a sua alma, com ritos xamânicos em que se invoca a ajuda de espíritos benevolentes que podem devolver a alma ao possesso depois de ter perseguido o Windigo. Às vezes, eles dão conselhos sobre como resolver o assunto - houve casos em que o possuído foi instruído a beber uma poção fervente: ele depois vomita um pedaço de gelo cuja liberação coincide com o abandono do espírito Windigo da alma do vítima.
É curioso notar como esses fatos se conectam com muita precisão com a mitologia dos algonquinos, para quem o Windigo "tem um coração de gelo" - e, consequentemente, suas presas também desenvolvem o mesmo órgão dentro de si. Por outro lado, o termo "coração de gelo" representa maravilhosamente a sensação de psicose do windigo - que, à parte o canibalismo, pode ser lida como o que chamamos de "depressão": o indivíduo afetado aparece ausente da vida do grupo, apático. para as necessidades e sentimentos de seus irmãos, incapazes de dormir e alimentar-se regularmente. A condição psicológica "windigo", portanto, é antes de tudo uma doença psíquica que atinge o sujeito e que, se não tratada adequadamente com cantos, invocações e cerimônias propícias, leva à psicose e, no limite extremo, até ao canibalismo: neste ponto não resta nada a fazer senão suprimir o sujeito, agora completamente possuído pelo Windigo e, portanto, irrecuperável.
É maravilhoso ver como em certas populações se manteve uma visão de vida que abarca o visível como o invisível, o racional como o irracional: "windigo" pode ser entendido como um transtorno psíquico, depressivo e psicótico, mas também indica o sujeito que é afetado e, no entanto, a entidade que causa a perturbação. “Windigo” é, portanto, tanto o sujeito quanto o objeto ao mesmo tempo – tanto a causa quanto o efeito. As perturbações do sujeito podem facilmente - aos nossos olhos de ocidentais desiludidos - trazer à mente nossas crises depressivas ou esquizofrênicas, e ainda nas histórias desses povos encontramos fatos que demonstram como a questão não pode ser abordada apenas em um nível puramente racional ( o coração de gelo de que falamos acima). Parece antes que a condição psicológica do sujeito afetado é mais do que qualquer outra coisa o terreno fértil sobre o qual o Windigo pode se manifestar: por isso tentamos trazer o paciente de volta à sociabilidade com cerimônias propícias. Nestes, como mencionado, são invocados os benefícios manitu, que se concederem sua ajuda ao sujeito instantaneamente o fazem curar.
Constatamos, portanto, como o pensamento puramente racional do Ocidente não consegue compreender nem explicar a verdadeira natureza desses fenômenos, limitando-se principalmente a relacioná-los com o período de inverno, a geada e a fome sofrida por essas tribos pela falta de caça: isso levariam, de acordo com seu ponto de vida, a perder gradualmente o sentido até chegar ao ponto de comer seus entes queridos. No entanto, na série “windigo”, existem também numerosos casos que ocorreram em estações mais amenas e outros em que os indivíduos afetados desfrutavam de uma abundância de alimentos.
Justamente por isso nossa mentalidade não consegue explicar corretamente o fenômeno - Depressão? Psicose? Posse? - mais atento às categorizações científicas do que ao fenômeno tomado como um todo. Na visão de mundo dos algonquianos, porém, tudo isso é tão simples que pode ser traduzido com uma única palavra: Windigo - sem distinção entre sujeito e ato, razão e mythos, homem e demônio, visível e invisível, científico e sobrenatural.
Bibliografia:
- Henrique Comba, Ritos e mistérios dos índios americanos (Utét, 2003)
- Emanuela Mônaco, Manitu e Windigo: visão e antropofagia entre os algonquianos (Bulzoni, 1990)
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