Uma leitura cosmogônica do panteão da tradição mexica, em uma perspectiva de sincretismo religioso

A religião asteca é uma religião mesoamericana que combina elementos do politeísmo, xamanismo e animismo, além de aspectos relacionados à astronomia e ao calendário. A cosmologia asteca dividia o mundo em três níveis: um superior, sede dos deuses celestiais, um inferior, sede dos poderes do submundo, e um meio, no qual vive o consórcio humano, equidistante dos deuses e demônios da natureza e o subsolo. O conceito de theotl é fundamental na religião asteca. Na linguagem náuatle muitas vezes é considerado sinônimo de "Deus", mesmo que, para ser mais preciso, se refira a um conceito mais geral, que se refere à energia dinâmica imaterial da divindade (tom), semelhante ao conceito polinésio de mana. Enquanto o tampas dos indo-arianos, este tom nem sempre é benéfico, pois a superabundância traz morte e destruição [Torres 2004, p.14].

De acordo com a mitologia mexicana, cada estrela encarna um determinado personagem: as divindades têm, por assim dizer, "sacrificadas" em illo tempore reencarnar nas estrelas. Assim, por exemplo, Quetzalcoatl se transformou no planeta Vênus, a estrela da manhã, que, portanto, pode ser cultuada na tríplice forma simbólica de energia dinâmica, de estrela e personificada, como herói cultural. Por sua vez, o Sol, principal fonte de tom ou calor vital, surge da imolação de Nanahuatzin [Torres 2004, pp.13-14]. Na religião asteca, portanto, um papel de importância primordial foi desempenhado pelos planetas e as estrelas, cada um dos quais estava associado a diferentes significados simbólicos e religiosos, e estavam ligados a deuses e lugares geográficos. Uma parte considerável do panteão Asteca foi um legado de civilizações mesoamericanas anteriores e outros povos (olmecas, toltecas, etc), como Tlaloc, Quetzalcoatl e Tezcatlipoca: eram deuses cultuados com nomes diferentes das culturas anteriores da Mesoamérica.

Os deuses criadores das origens

No topo de panteão Astecas foram encontrados os deuses criadores. O primeiro a vir a existir foi o único Deus, Criador de todas as coisas e governante do décimo terceiro céu: Ometeotl. Por sua vez, ele se separou em illo tempore em uma parte feminina (Omecihuatl) e em um masculino (Ometecuhtli). Estamos imediatamente diante de uma pedra angular do misticismo mexicano: o ser, em qualquer nível que seja, sempre pode ser dividido em duas polaridades oposto e complementar, um dos quais precisa sempre do outro para seguir marcando o ritmo, o espaço e os tempos cósmicos.
Na percepção mesoamericana encontramos, portanto, um Deus (Ometecuhtli), que foi considerado otiosus porque viveu no auge da criação, no 13º céu, de onde emergem duas porções da própria essência do deus e recomeçam uma longa cadeia de criação de novas entidades divinas, sujeitas a elas. Os atributos masculinos e femininos de um deus principal estão continuamente se separando, nível por nível, céu por céu, do mais alto ao mais baixo, criando assim uma vasta gama de deuses com características cada vez mais definidas.

O Deus que reside no céu mais alto, “o Lorde Dois“, Único para conter as sementes de qualquer dualidade e polaridade existente em potencial no cosmos, é o equivalente latino de Janus, o deus de duas faces dos começos e origens, e o helênico de Urano, que Dumezil reconhece no equivalente indo-ariano de Varuna, o céu infinito. As duas polaridades masculina e feminina em que partimos lembram o casal latino formado por Opi e Saturno (Omecíhuatl e Ometecuhtli também eram chamados de "os senhores do sustento" e bem sabemos como o casal de divindades primordiais latinas estava inextricavelmente ligado à fertilidade e agricultura), sem falar no divino casal hindu formado por Shiva e Shakti. Esses dois princípios superiores nos quais Ometeotl originalmente se dividiu- tornando-se assim um típico deus otiosus, exatamente como acontece com Urano (filho de Éter, o céu superior), e Varuna - eles dão vida e eles governam todo poder que vem à existência nos céus inferiores. Além disso, o Mexica chamou o céu ilusório, significando com este termo "a vasta extensão do oceano que a seus olhos se assemelhava ou talvez fosse a mesma coisa" [Torres 2004, p.17]: é impossível não notar em tudo isso uma evidente correspondência com o helênico Okeanos , de cujas correntes celestiais todos os deuses tiveram vida. 

Tlaloc e os deuses irmãos Tezcatlipoca e Quetzalcoatl

Por sua vez, Omecíhuatl e Ometecuhtli dão vida aos quatro deuses mais reverenciados da panteão mexicano, filhos do casal primordial, chamado i quatro tezcatlipocas: Xipe-Totec, Tezcatlipoca, Quetzalcoatl e Huitzilopochtli, também considerados deuses das quatro direções cardeais (respectivamente Oeste, Norte, Leste e Sul) e das quatro cores (respectivamente vermelho, preto, branco e azul). A eles se acrescenta Tlaloc, um deus tolteca muito antigo das águas, semelhante ao latim Netuno e ao helênico Poseidon, por sua vez assistido por quatrocentos tlaloques, seus assistentes e subordinados (note que em alguns mitos helênicos muito antigos, dos quais Platão menciona, Poseidon era o senhor da Atlântida e governava a raça dos Titãs no mítico polis que tomou o nome dele).

Quetzalcoatl, deus do ar e do planeta Vênus, patrono do sacerdócio, da sabedoria e dos mercadores, tem muitos traços em comum com o nórdico Wotan e o latino Mercúrio, além de ser "o defensor do céu" como o Atlas Helênico. Ele também é comparável a Prometeu no crédito que ele é reconhecido por ter trazido cultura e mantic - o fogo que o gigante Helênico roubou de Zeus — a raça humana, e de fato Quetzalcoatl também é reverenciado como um herói cultural da memória ancestral. Estamos claramente diante de uma série recorrente de de cinto de segurança que podem ser encontrados em inúmeros corpus míticos de memória arcaica.

Tezcatlipoca e Quetzalcóatl, criadores do mundo e da humanidade, no corpus mítico dos astecas também eram deuses muito antigos que formavam um par de polaridades, às vezes em harmonia, às vezes em conflito entre si (o motivo mítico que se repete aqui é o do divino casal de gêmeos, presentes em quase todas as mitologias antigas, de Castor e Pólux a Rômulo e Remo). Simplificando, o primeiro representava trevas e maldade, o último luz e bondade. Diz-se que Quetzalcoatl trouxe prosperidade para Tula / Tollan (note a semelhança com a lendária ilha de Tule mencionada pela primeira vez nos diários de viagem do explorador grego Pytheas, que a descreveu como "uma terra de fogo e gelo em que o sol nunca se põe", localizada no extremo norte do mundo). Nos mitos da tradição asteca, a cidade de Tula está ligada à água e os toltecas afirmavam que seus habitantes usavam “cobertores e vestidos de cor azul e cocares em forma de concha” [Torres 2004, p. 75].

Além disso, narram, esta cidade já existia antes do nascimento do Sol (hoje) e foi habitada pelos Ancestrais, os primeiros homens, às vezes representado na iconografia sagrada na forma de esqueletos. Mais uma vez, nos deparamos com mitos que lembram fortemente o mito platônico da Atlântida e vários aspectos dele que a tradição secreta mediterrânea, assim como a mexica, transmitiu oralmente por milênios. Acrescentamos que, segundo o mito asteca, os primeiros homens eram originários de Chicomoztoc, "As sete pedreiras" (número que sempre se repete nos mitos fundadores das populações antigas - por exemplo, as sete colinas de Roma - que esotericamente lembra as sete estrelas da Ursa Maior), um "local lendário que seria encontrado em um ponto não especificado no extremo norte "e acreditava-se que até os mortos viviam no extremo norte, que é a" região das trevas "e - diz Eduard Seler - ao mesmo tempo" o lugar das constelações que estão em movimento perpétuo , que nunca se fixam, a região dos que vivem eternamente, a pátria dos que partiram” [Helfritz 1968, p.128].

Tezcatlipoca (literalmente "espelho fumegante") é um deus onipotente doador da vida e da morte, personificando o verão e o inverno ardentes e, como poderemos verificar, a constelação da Ursa Maior. Quando chegou a Tula derrotou Quetzalcoatl, mandou-o para o exílio (embora outros mitos afirmem que foi o próprio Quetzalcoatl quem partiu, por uma espécie de desaprovação ao abandono dos costumes sagrados pela população que civilizou e governou) e mudou o gênero humanos em macacos.

Huitzilopochtli e Coyolxauhqui

Outros paralelos são encontrados para Huitzilopochtli, deus da guerra e da tempestade, personificação do céu diurno que incorporou e suplantou uma divindade celeste mais antiga - assim como Zeus, destronando Cronos, surgiu como vingador de seu avô Urano, e da mesma forma do védico. Indra que suplantou antigas divindades celestiais como Dyaus e Varuna - e por seu mensageiro Painal (de doloroso, Ou corra rápido) deus dos mercadores, mas também dos médicos e da medicina, claramente um Mercury-Hermes mexicano. Novamente: a "Senhora da Noite" Yoaltecuhtli, foi considerada a personificação do "vento noturno", nomeado - surpreendentemente -hecatl (impossível não notar a assonância com o nome da deusa greco-romana, embora de origem pré-indo-européia, Hécate, divindade lunar da noite, da feitiçaria e das trevas).

Voltando a Huitzilopochtli, achamos oportuno mencionar o mito clássico de seu nascimento: ele emerge de sua mãe Coatlicue "em toda sua força e em toda sua glória", ele luta contra sua irmã Coyolxauhqui ("aquele com chocalhos no rosto“), a mata e a despedaça. Finalmente, ele coloca seus irmãos, o Centzon Huitznahua em fuga [Torres 2004, p.80]. Reminiscências de uma antiga colisão planetária, que ocorreu no atual cinturão de asteróides, que causou a destruição do "monstro cósmico" Coyolxauhqui (uma lua primordial, existente em um éon anterior; equivalente ao Tifão helênico e ao Tiamat sumério cujo corpo foi dilacerado à parte, segundo o mito acadiano, o mundo, a terra e o mar teriam se formado) — um corpo planetário que, em tempos antigos, ocupava a órbita entre o planeta Marte e Júpiter? Todos os dados que possuímos, por mais herméticos que sejam, nos levam a pensar assim: por outro lado, é precisamente Zeus no mito helênico e Marduk no sumério, ambos personificações do planeta Júpiter, para destruir o corpo estranho em um batalha sem limites. .

Os mitos astecas também levam nessa direção: luma parte do quinto céu é de fato chamada de "região de Atllachinolli“, Literalmente “a região da água e do fogo”, ou seja, “da guerra”. Pensa-se que este local foi a sede do teoyaomiqui, os guerreiros que morreram na guerra, e dos mocihuaquetzque, mulheres que morreram no parto [Torres 2004, p.18]. Ambos se tornaram quauhtecatl, "Companheiros da águia" ou "companheiros do Sol"; eles entravam em seu reino e o seguiam todos os dias em uma procissão festiva, em seu caminho através do firmamento [Helfritz 1968, p.140]. É praticamente impossível não encontrar nessas crenças uma evidente semelhança com o Valhalla Old Norse governado por Wotan, em que eles chegaram após a morte— Na verdade — os guerreiros que morreram na batalha e as mulheres que morreram no parto. Na geografia cósmica - como hipotetizamos anteriormente - essa porção do céu equivale ao cinturão de asteróides localizado entre o céu de Marte e o de Júpiter: uma órbita na qual se transmite que, nas brumas do tempo, um planeta ocorreu a colisão que causou a destruição de um corpo celeste (a lua primordial) e o nascimento, dependendo dos vários mitos, da Terra ou do Sol do ciclo atual. Mas voltaremos a este ponto mais adiante.

As quatro idades

É necessário aqui lembrar que os mexicas acreditavam que existiam quatro eras cosmogônicas: no início de cada um deles, um deus se transforma no novo sol e a Terra "renasce" e é habitada por novas espécies de seres. De acordo com os mitos, havia, por assim dizer, quatro fases de criação, durante as quais algumas das principais divindades se revezavam assumindo o papel do sol. Cada um desses estágios terminou porque nenhum dos deuses estava satisfeito com os homens que eles criaram. As populações mexicanas estavam, portanto, convencidas de que o sol atual havia sido precedido por quatro outros sóis, ou seja, por quatro eras pré-históricas. Os corpos celestes, a terra e seus habitantes não foram criados simultaneamente. Como não encontrar um paralelo com as quatro eras de Hesíodo e com a divisão do aeon em quatro yuga teorizado pela tradição hindu, e sobretudo com os cinco ciclos da doutrina andino-inca de Pachacuti [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina]?

A era dos gigantes

A curto prazo il sol primitivo fu Tezcatlipoca, mas - talvez porque ele tinha uma perna, ou talvez porque ele era o deus da noite - ele só conseguiu se tornar um mezzo Sol. De acordo com uma versão do mito, o mundo continuou neste estado de fome por algum tempo e uma mistura de rivalidade fraterna, frustração e ambição cresceu em Quetzalcoatl, até que ele decidiu jogar seu irmão do céu com um porrete de pedra (este mito lembra o helênico de Hefesto, também muito ruim, lançado do céu por Hera). Sem o sol o mundo estava completamente escuro, e cheio de raiva Tezcatlipoca ordenou que seus jaguares comessem todas as pessoas, que naqueles dias eram gigantes. Outra versão, no entanto, afirma que a própria Tezcatlipoca ele criou um meio sol, que "suas onças comiam antes dos gigantes" (um paralelo com o helênico Cronos devorando seus próprios filhos?). Investigando esta versão do mito, surge a dúvida de que o termo "sol" para definir o deus regente de cada época seja incorreto, pois parece evidente que o deus que reina sobre o cosmos de tempos em tempos, em vez de cria um sol que permanece no céu durante toda uma fase do ciclo. Segundo Alexander von Humboldt, o "eram batalhas contra gigantes (ou seja, a era do Primeiro Sol) durou 5256 anos "e a fome" viu o extermínio da primeira geração humana "cujos componentes foram transformados em pássaros [Helftritz 1968, p.129]

A Era do Fogo

No entanto, na maioria dos mitos, a primeira idade da humanidade é considerada a de De acordo com Sol, Tlaloc (o planeta Saturno), e por isso o cálculo das eras começa a partir deste momento e não daquele do Primeiro Sol, o Tezcatlipoca primordial "de uma única pernaa ", que com toda a probabilidade não representava um planeta real, mas a constelação da Ursa Maior (sobre o simbolismo dos deuses coxos como representação doUrsa Maior, Vejo moinho de Hamlet).

Na primeira das quatro eras históricas mencionadas pela tradição asteca, foi, portanto, Tlaloc quem se tornou/criou o Segundo Sol, mas o revivido Tezcatlipoca seduziu sua esposa xochiquetzal, deusa do amor, flores e milho. Este mito parece seguir o mediterrâneo do rapto de Perséfone/Proserpina - pois a deusa asteca "foi raptada e enviada aos nove níveis inferiores colocados dentro da terra" para ser entregue às trevas ou ao reino dos mictlantecuhtli, deus da morte (o equivalente do latim Plutão, o helênico Hades e o védico Yama).

No entanto, este mito mexica também se assemelha ao traição de Vênus/Afrodite contra o marido Vulcano/Hefesto; mesmo Tezcatlipoca, também considerado um deus da guerra e da beleza, desempenha perfeitamente o papel de Don Juan Marte/Ares. No mito asteca, devido a essa traição, uma grande seca atingiu o mundo. Eventualmente, com uma grande tempestade de fogo, Tlaloc queimou toda a Terra e os deuses construíram uma nova Terra com as cinzas restantes. Com este cataclismo de fogo terminou a era do Segundo Sol, que durou um total de 4804 anos, também chamado de Era do Fogo.

A idade do vento

Na segunda das quatro eras históricas, quatro tezcatlipocas eles desceram à Terra e criaram uma raça de homens gigantes, sobre os quais ele governou Quetzalcoatl, que também impôs (como o planeta Vênus) seu domínio sobre o Terceiro Sol. Como vimos, porém, com o passar dos anos, os humanos na Terra tornaram-se cada vez menos civilizados e atentos aos deuses. Tezcatlipoca decidiu que era hora de se vingar de seu irmão e, como o deus do julgamento e da magia, transformou homens em macacos. Quetzalcoatl, que amava os homens pelo que eram, entristeceu-se e com um terrível furacão expulsou todos os macacos da face da Terra. Por isso, a era do Terceiro Sol também é chamada Idade do vento.

A descida de Quetzalcoatl ao submundo e a ressurreição da humanidade

Quetzalcoatl, no entanto, não aceitou de bom grado a destruição da humanidade e, depois de descer ao submundo, roubou seus ossos, em seguida, mergulhou-os em seu próprio sangue ressuscitar a humanidade. Isso nos lembra o mito egípcio da morte de Osíris e de seu renascimento nas novas vestes de Deus do Submundo [cf. Divindade do submundo, a vida após a morte e os mistérios]: vários mitos que descrevem a passagem de um poder divino (teotl) do senhorio sobre o reino dos vivos para o reino dos mortos, após uma — por assim dizer — "entrega": Quetzalcoatl, Terceiro Sol, ao final do tempo predeterminado, deixa o senhorio ao seu sucessor, assim como Osíris atrás com seu filho Hórus. Quando também lemos que Quetzalcoatl, em sua descida ao submundo, foi acompanhado por seu irmão Xolote, que "usava uma máscara com feições de cachorro", não pensar no deus psicopompo egípcio Anúbis, companheiro de Osíris com características ora lunares, ora mercuriais (exatamente como Xolotl) torna-se um verdadeiro desafio. Também é provável que Xolotl e Anubis sejam representações míticas de Sirius, que é de vital importância em muitos cultos de sabedoria antigos e é muitas vezes referido como "a estrela do cão". Isso parece bastante plausível também devido ao fato de que Vênus e Sirius são frequentemente associados (o primeiro como "Estrela da Manhã", o segundo como "Estrela da Noite") e, portanto, a amizade mítica e o dualismo existente entre Quetzalcoatl e Xolotl devem ser lidos em este sentido.

Xipe-Totec "Nosso Senhor, o Esfolado"

Osíris também está intimamente relacionado com Xipe-Totec ("Nosso Senhor, o Esfolado"), era uma divindade mixteca (em nossa opinião semelhante ao asteca Nanauatzin, que discutiremos mais adiante). Ele era uma divindade que presidia o renascimento, a passagem da morte para a vida e vice-versa, deus da agricultura e das estações (principalmente a primavera), do Ocidente, das doenças e dos ferreiros. Durante o festival anual em sua homenagem, um escolhido era selecionado para desempenhar o papel de "falso rei" por um dia, ao final do qual era sacrificado ao deus (um rito quase idêntico à Saturnália romana). Diz-se que Xipe-Totec tirou a pele para nutrir a humanidade: seu símbolo é a semente de milho, que perde a casca externa para germinar. Ele foi retratado sem pele, como um deus dourado, ou com uma segunda pele humana.

Claro, tudo isso também lembra incrivelmente o mito da Dionísio capturado quando criança pelos Titãs, desmembrado, cozido, assado e comido, depois renascido para uma nova vida, e o desmembramento ritual que as bacantes, possuídas pelo deus, realizavam em sua homenagem na antiga Hélade [cf. Cernunno, Odin, Dionísio e outras divindades do 'Sol de Inverno']. Ele também deus da vegetação, como Osíris e Xipe-Totec, seu mito é um leitmotiv que se repete ao longo dos milênios da história conhecida das religiões, desde o sacrifício de Tamuz/Adonis ao do nórdico Baldr, até o mito mais recente, o da morte e renascimento de Cristo que – note – tendo sido horrivelmente desfigurado em todos os seus membros durante a flagelação que precedeu a crucificação, cai por direito na categoria de “deuses esfolados”, bem como aqueles que renascem para uma nova vida. Observe aqui também o paralelo entre as várias descidas ao inferno de Osíris e Quetzalcoatl e a de Cristo, que "desceu ao inferno" e liberou o anime do submundo e da escuridão, trazendo-os de volta à vida - assim como o deus asteca "ele roubou os ossos e os mergulhou em seu próprio sangue para ressuscitar a humanidade". Tudo isso, obviamente, não pode ser fruto do acaso.

A inclinação e queda do "grande poste"

A tradição asteca menciona "um poste muito alto" localizado na cidade de Zapacu: era, segundo o mito, um "tronco muito grande do qual os deuses desceram do céu" [Torres 2004, p.30]. Este pólo inclinou-se no final da primeira era - ou seja, o período mítico que os latinos chamam de Idade de Ouro ou Idade de Saturno e a tradição indo-ariana chama Satya Yuga—e finalmente desmoronou com o final da segunda (a Era de Prata, a Treta Yuga) tornando-o assim inacessível ao homem o caminho para o céu e para as divindades, iniciando assim um processo inexorável de involução cósmica e a nova era, a da Água.

A Era da Água

O sol da terceira era foi (criado por) Chalciuhtlicue / Acuecucyoticohuati, que se tornou a nova esposa de Tlaloc, bem como o governador de Quarto Sol (esta era é chamada pelos hindus Dvapara Yuga e da Idade do Bronze de Hesíodo). A deusa gostava muito de homens, mas Tezcatlipoca - em trajes típicos trapaceiro lembrando as façanhas do nórdico Loki - ele a acusou de mascarar seu egoísmo de receber orações de homens sob o pretexto de amor altruísta. Chalciuhtlicue ficou tão afetada por essa acusação que chorou sangue pelos próximos 52 dias, causando uma terrível inundação que afogou todos os habitantes da Terra.

A época atual

Depois de uma dura batalha, Huitzilopochtli derrotou a deusa, restaurou a ordem cósmica e se fez senhor de Quinto Sol e da quarta era, ainda em curso, regendo o novo sol, o já mencionado várias vezes Nanuatzin, que havíamos relacionado anteriormente com o "deus esfolado" Mixtec Xipe-Totec. Este deus, filho de Tlaloc e Acuecucyoticohuati, nas crenças astecas "imolou-se jogando-se em uma fogueira gigantesca" tornando-se assim o sol atual.

Parece-nos claro que esta divindade solar, que morre e renasce, é em todos os aspectos semelhante aos vários Osíris, Dionísio, Tamuz, Baldr, Cristo mencionados acima. A irmã dele também Tecuciztecatl ela se sacrificou no final da terceira era, tornando-se a lua atual. A de Nanuatzin é a última era, que terminará quando a Terra desmoronar sobre si mesma após repetidos tremores sísmicos (por isso também é chamada de era dos terremotos). Finalmente, o tzitzimime, uma tribo de deusas monstruosas feitas apenas de ossos, emergiria das trevas para aniquilar a humanidade. A catástrofe final, semelhante à Crepúsculo dos Deuses germânica e ai Ragnarok Nórdico antigo: o crepúsculo dos deuses e a queda dos céus.

A deusa de mil nomes

Tirando as conclusões do que surgiu anteriormente, parece razoável situar neste preciso momento, na passagem entre a terceira e a quarta (ou entre a quarta e a quinta, o presente), o embate cósmico ocorrido entre Huitzilopochtli (o planeta Júpiter ) e o misterioso Chalciuhtlicue / Acuecucyoticohuati / Coyolxauhqui.
Seguindo o fio de Ariadne dos vários mitos, a partir do desmembramento mítico dessa divindade primordial (que, recordemos, equivale à suméria Tiamat e ao tufão grego), nasceu a lua atual - um mito especifica que Huitzilopochtli decapitou Coyolxauhqui "por usando a cabeça para fazer a lua "- o sol atual - uma canção referindo-se a Huitzilopochtli diz: "Graças a mim o Sol nasceu "[Torres 2004, p.65] - a nova Terra (a da quarta era, a atual), e também aquela peculiar região espacial entre as órbitas de Júpiter e a de Marte que os astrônomos chamaram de cinturão de asteróides e, talvez, até mesmo o atual planeta Marte, como o mito de Tonatiuh segundo o qual ele “age como ponte entre Nanauatzin (o sol atual) e Huitzilopochtli"; foi ferido, mas rejuvenesceu “jogando-se no fogo e tornando-se o sol guerreiro", vagando nos céus "com as almas daqueles que morreram em batalha". Tudo isso, entre outras coisas, nos traz de volta à mitologia nórdica, e mais precisamente à lenda de Wütende aqui, o "exército furioso" de guerreiros que morreram em batalha que acompanhou Wotan - deus, entre outras coisas, da guerra - em um redemoinho ao redor da Terra [cf. Os benandanti friulanos e os antigos cultos de fertilidade europeus].

Resta notar aqui como, quanto mais nos aprofundamos nos mitos, mais a deusa multiforme Coyolxauhqui / Chalciuhtlicue / Acuecucyoticohuati, "mãe de todas as coisas", nos parece cada vez mais claramente um corpo planetário de memória ancestral, um espécie de lua primordial, que competia em "esplendor" e "poder" com o planeta Júpiter, senhor da era atual e que foi desmembrado no início da era atual, exatamente como havia acontecido com os deuses de eras anteriores . Se aceitarmos, como fizemos até agora, uma leitura cosmogônica dos eventos míticos narrados, podemos concluir sem muitas dúvidas que o planeta Júpiter (Huitzilopochtli) "em toda a sua força e em todo o seu esplendor", no início do a era atual, colidindo com a lua primordial ancestral, o nascimento do Sol de hoje (Nanuatzin), da Lua atual (Tecuciztecatl), da Terra em que vivemos e até do planeta Marte, se aceitarmos sua correspondência com o deus Tonatiuh. Uma antiga verdade que, para nós ocidentais, poderia estar contida no mito de Zeus que, com um estratagema, administrou a seu pai Cronos (equivalente a Tlaloc) uma poção que o induziu a vomitar as crianças anteriormente devoradas (incluindo Ares, Apollo e Diana - precisamente Marte, o Sol e a Lua) com a ajuda de que ele então travou uma guerra contra ele e conquistou o domínio. Por outro lado, é bem conhecido no meio científico como o intenso campo gravitacional de Júpiter influencia o sistema solar em sua estrutura ao perturbar as órbitas dos outros planetas e "limpando-o" de detritos que de outra forma correriam o risco de atingir os planetas mais internos . Uma tarefa que o planeta realizaria por infinitas eras, e que permaneceu indelével nas mitologias dos povos mais antigos de nosso mundo sob várias denominações e lendas: o confronto entre Huitzilopochtli e Coyolxauhqui, entre Zeus e o horrível Tifão, entre Marduk e o monstruoso Tiamat.

Bibliografia:

• Torres, Yolotl González, O culto das estrelas entre os astecas (Mimese, 2004).
• Helfritz, Hans América antiga. Astecas, Maias, Incas (A Escola, 1968).
• de Santillana, Giorgio e von Dechend, Hertha, Moinho de Hamlet. Ensaio sobre o mito e a estrutura do tempo (Adelphi, 2003).
• Cotterell, Artur, A grande enciclopédia de mitos e lendas (Rizzoli, 1990).
• Prampolini, James A mitologia na vida dos povos (Hoepli, 1938).