O exame das teorias de John Keel e Jacques Vallée com base na "hipótese parafísica", no "superespectro" e no "efeito termostático" permite-nos uma reflexão sobre o Outro Mundo e um paralelismo com o modelo cosmográfico e o "antichtōn »Por Filolao
di Marco Maculotti
imagem: Thomas Häfner
"E muitos estiveram afastados dos chamados espíritos, por duas semanas ou um mês inteiro, arrastados em carruagens aladas, voaram sobre vales e colinas, penhascos e penhascos, até serem encontrados, inconscientes, em um prado ou em topo de uma montanha..."
("Discourse upon Devils and Spirits", retirado de "The Discovery of Witchcraft", de Reginald Scot (1665ª edição de XNUMX)
Entre os mitos do mundo moderno há um que é particularmente significativo por sua peculiaridade de transmitir intuições antigas (ou melhor, eternas porque arquetípicas) e transformá-las em símbolos modernos. Estamos falando de todo o corpus "mitológico" referente ao "Inteligências Alienígenas" que esporadicamente entraria em contato com a humanidade, incluindo avistamentos de "discos voadores", o fenômeno da abdução, o Perdendo tempoe assim por diante.
Em um artigo recentemente publicado em nosso site para a seção “Magonia” [M. Martini: Não é terrestre (e não afirma ser)] o Autor procedeu a uma análise crítica das hipóteses do "Astronautas Antigos" e do “Gênese Alienígena”, os dois topos os principais sobre os quais a corrente OVNI de Zecharia Sitchin e seus seguidores é construída. Martini enfatizou como a principal falácia doutrinária dessa "escola" se encontra na excessiva materialismo metodológico em que se baseia, com a consequência lógica de chegar à questionável conclusão de «considerar essas formas alienígenas como duplicatas biológicas da humanidade terrestre, com necessidades físico-materiais semelhantes às nossas.
De nossa parte, aqui pretendemos analisar outra corrente que tem tentado dar um sentido coerente a esse “mito do século XX”. Iremos à descoberta da veia de nova ufologia por Keel e Vallée focado no cd. "hipótese parafísica"; continuaremos citando as opiniões de outras vozes ilustres, como Charles Fort, Michel Carrouges, Bertrand Meheust, Michel Meuger, Pierre Lagrange (nesse sentido, foram muito úteis alguns artigos online de Giovanni Pellegrino e Nico Conti, disponíveis na bibliografia). Por fim, tentaremos detectar alguns "paralelos" ou "correspondências" entre essas hipóteses modernas aparentemente de ficção científica e uma antiga concepção de civilização "clássica" por excelência: a de"Anti-solo" dos helenos, que chegou até nós graças a Filolau e Platão.
De Jung a Keel e Vallée: o mito dos visitantes de outros lugares
CG Jung [1] em 1958, tratou do fenômeno cada vez mais frequente de avistamentos de "discos voadores" e, a partir da revisão dos dados objetivos e da análise de seus rastros nos sonhos e obras dos artistas, concluiu que eram imagens unificadoras produzidas pelo inconsciente com função tranquilizadora, diante de um estado de perplexidade coletiva que caracteriza os anos do pós-guerra. No entanto, ele não descartou a hipótese, apoiada pela teoria da sincronicidade, da percepção de realidades físicas concretas ainda não demonstráveis com instrumentos científicos.
Mas já há dez anos, Michael Carrouges ele havia enfatizado como, com o advento da era das máquinas, “ocorreu uma curiosa transposição das imagens das divindades protetoras das da mitologia e da religião para as dos novos protetores interestelares. Carrouges mesmo então indicava uma mito do salvador que podemos encontrar, em sua opinião, tanto na história do contatado Adamsky, quanto em um grande número de romances de ficção científica " [2].
Após vinte anos dos primeiros trabalhos de Carrouges, John Keel e Jacques Vallee fundou a corrente de nova ufologia, com base no chamado "hipótese parafísica", mencionado pela primeira vez com a publicação em 1969 dos textos básicos deste novo ramo da ufologia: Passaporte para Magonia do Vallée franco-americano e os dois livros de Keel Criaturas estranhas do tempo e do espaço e OVNIs: Operação Cavalo de Tróia [3].
Em resumo John Keel, como ele resume muito bem Giovanni Pellegrino em um artigo [4]:
"[...] cheguei à convicção de que ufologia, contos sobre fadas, gnomos e elfos, sessões espíritas, fenômenos paranormais, encontros com criaturas aterrorizantes [...] eram todos fenômenos misteriosos que reconheciam sua origem na mesma realidade desconhecida que se manifestava aos homens usando de tempos em tempos encenações e disfarces extremamente variáveis e camaleônicos. Keel formulou seu famoso teoria dos "cavalos de Tróia": de acordo com essa teoria, os OVNIs e outros fenômenos pertencentes à dimensão do mistério nada mais eram do que disfarces, "cavalos de Tróia" usados por essa realidade desconhecida para condicionar e manipular a raça humana desde o início da história da humanidade. Essa realidade desconhecida mudaria nas várias épocas históricas a forma de vestir-se para se adaptar intencionalmente ao contexto histórico, social e cultural existente nos diversos períodos históricos para se misturar mais facilmente.
Dito de outra forma, Keel argumentou que essa realidade desconhecida hoje se disfarçava de extraterrestres porque estávamos na era espacial enquanto na Idade Média essa realidade desconhecida tomava a forma de fadas, gnomos e elfos porque naquele período histórico esse disfarce era muito credível. […] Keel adotou muitos dos Forte Carlos que estava convencido de que a raça humana era propriedade de entidades misteriosas que consideravam os seres humanos sua propriedade, assim como os fazendeiros consideravam o gado sua propriedade. Na esteira de Charles Fort, Keel avançou a hipótese de que havia um mundo invisível ao redor dos seres humanos que manipulavam suas crenças. "
De acordo com Keel, a origem de todos os fenômenos misteriosos deve ser buscada na atividade e poder do "Superespectro" [5]: ele situa essa realidade desconhecida (chamada na Idade Média Fairyland ou, de acordo com Vallée, Magônia) não em dimensões ou universos paralelos, mas sim em uma região do nosso universo localizada em uma parte do espectro eletromagnético não perceptível aos nossos sentidos. É a mesma conclusão encontrada, embora com uma terminologia compreensivelmente diferente, no texto do reverendo Kirk que nomeia a capacidade particular de uma pequena minoria de humanos de se conectar a esse espectro oculto. "Segunda vista" [6].
Por seu lado, Jacques Vallee - como observamos em nosso ensaio anterior O fenômeno da paralisia do sono: interpretações folclóricas e hipóteses recentes - "Levando em consideração fenômenos que vão além da experiência sensível comum, ele notou uma semelhança entre certos fenômenos presentes no folclore (como encontros com pessoas de fadas), modernos supostos encontros próximos com extraterrestres e outros fenômenos paranormais (Passaporte para Magonia: do folclore aos discos voadores, 1969). Elas ele vislumbrou no fenômeno (aparentemente) recente de abdução um sistema de controle da evolução terrestre que estaria ativo na história humana e operaria no inconsciente coletivo de nossa espécie [7]. De acordo com sua hipótese, essas entidades não vêm do espaço, mas sim de uma dimensão paralela à nossa («dimensão de Magônia»); seriam, portanto, entidades interdimensional, e o encontro com eles ocorreria apenas em certas situações de consciência alterada ».
No folclore medieval Magônia era o mundo habitado por fadas, gnomos, elfos e goblins, dos quais se acreditava que sob certas circunstâncias favoráveis poderiam acessar nosso mundo e em alguns casos sequestrar seres humanos para levá-los ao seu 'reino oculto'. A hipótese de trabalho do pesquisador franco-americano não é, portanto, muito diferente da de seu colega Keel. Citamos mais uma vez a preciosa contribuição de Pellegrino, que observa:
«De acordo com Vallée os habitantes da dimensão da Magonia se asseguraram, desde o início da história da humanidade, de manter nos vários períodos históricos um clima social, cultural, político e religioso compatível com sua finalidade e seu objetivo, que é substancialmente sempre o mesmo nas várias épocas históricas, ou seja, exercer sua influência e seu controle sobre as crenças e o comportamento dos seres humanos.
Dito de outra forma, as entidades parafísicas da dimensão Magonia (universo paralelo ao nosso ou se você preferir uma dimensão paralela à nossa dimensão) sempre e em qualquer caso querem manter em todas as épocas históricas um "stimmung" e um "weltenschuung" que lhes permite manipular os seres humanos, por isso, quando percebem que o clima sociocultural está passando por mudanças que podem criar problemas com seu objetivo de controlar e manipular os seres humanos, imediatamente, como faz o termostato de uma casa, trabalham duro restabelecer um clima sociocultural, um “stimmung” compatível com seus objetivos. "
O "efeito termostato"
Neste ponto do discurso, devemos mencionar alguns outros estudiosos do fenômeno. Bertrand Meheust por exemplo, ele acreditava reconhecer o menor denominador comum de todas essas situações que beiram a realidade no "transe apatridia »,« experiências que, para além da cultura humana (mas tendo como pano de fundo as culturas humanas), encontrariam a sua razão de existir numa natureza humana, transcultural e a-histórica». Michel Meurger em vez disso, ele se perguntou 'se as pessoas que relatam ter sido sequestradas tiveram alguma experiência, como transar, por exemplo, ou simplesmente construíram, sob a influência do contexto cultural em que estão imersos, uma história que serve para expressar o registro dessa experiência" [8].
O tema ainda está em discussão hoje. Em um de seus escritos de 2000, Pierre Lagrange, referindo-se a Meuger, especificou que na sua opinião «o contexto e a história […] seriam apenas um ornamento que permite que uma “cena primordial” se repita diante de nós. Segundo esta fórmula, a tecnologia não seria mais do que o mascaramento definitivo de um não-sabe-o-que a-histórico que produz essas experiências». Uma vez entendido este ponto, as questões de Lagrange são mais do que compreensíveis e, ousamos dizer, plenamente justificáveis. [9]:
« A ficção científica nada mais é do que o último dos disfarces usados por um "fenômeno" que, antes, se manifestava sob a forma de feitiçaria, folclore e xamanismo? Os relatos dos testemunhos relativos às observações de OVNIs referem-se a um fenômeno (ou a certas experiências), ou são simples histórias? Se o testemunho UFO é retirado do contexto do imaginário tecnológico, um contexto que exerce um controle sobre sua percepção dos fatos, o que pensar das obras de Meheust que propõem semelhanças com o folclore e/ou com a feitiçaria? Podemos chegar a um maior entendimento conectando os OVNIs a contextos diferentes do tecnológico? »
Reconectando novamente a Vallée, il Pellegrino, em outro artigo sobre as questões examinadas aqui [10], fala do que o pesquisador franco-americano definiu "Efeito termostato", um dos pontos-chave da "hipótese parafísica":
«Os habitantes de Magonia criariam em todas as épocas um clima sócio-cultural favorável à realização dos seus objectivos e tudo fariam para manter este clima inalterado. Conseqüentemente seu comportamento seria comparável à ação de um termostato, que uma vez atingida a temperatura desejada pelo proprietário em uma casa garante que ela não sofra nenhuma variação, não ficando muito fria ou muito quente. Segundo Jacques Vallée, os habitantes de Magonia usariam três estratégias para criar e manter um clima sociocultural constante, dando origem ao "efeito termostato": assustar os seres humanos assumindo a aparência de criaturas e aterrorizar e criar situações assustadoras ( por exemplo, casos de vampirismo e lobisomem), dão origem a situações e eventos atraentes e agradáveis, criando criaturas atraentes e fascinantes (por exemplo, fadas) e se engajando em comportamentos que criam confusão em humanos (por exemplo, comportamento contraditório ou sem sentido). "
Magônia o Fairyland?
Também chega a conclusões semelhantes, embora menos pessimistas, Janete Bord em seu estudo sobre os "pequenos", destacando o fato de que [11] «no mundo moderno, às vezes ocorrem eventos que são um sinal indicativo da proximidade do nosso mundo com o outro, um mundo que não somos capazes de ver normalmente, mas que, no entanto, interage com o nosso.» [12].
Nisto o investigador britânico está perfeitamente de acordo com a opinião do Reverendo Kirk [13], que no final do século XVII descreveu fadas como "um povo invisível que vigia atentamente os homens e tem diferentes tarefas e habilidades" e que vivia em uma dimensão sobreposta à nossa, embora fosse impossível para a maioria averiguar sua existência. Bord também, como Keel e Vallée, expressou a opinião de que Fairyland e suas entidades são invisíveis para a maioria porque existem em outra frequência vibratória do "espectrômetro" [14]:
« Se o"outro mundo", ou "mundo paralelo" ou reino das fadas, ou como você preferir chamá-lo, é realmente tão próximo, não podemos excluir que para separá-lo de nós haja apenas um diafragma fraco. Isso, no entanto, é intransitável para meros mortais, a menos que você seja capaz de alcançar as condições ideais por um momento ou dois e apreender rapidamente o que existe do lado oposto. Normalmente nossa mente está muito confusa para ser capaz de entrar no comprimento de onda certo ou em uma condição mental receptiva [...] Tudo isso só faz sentido se os Pequeninos realmente vivem em outro mundo, paralelo ao nosso, onde o ritmo das vibrações é diferente do nosso. […] Nunca os vemos como realmente são, devido à diferença nos ritmos das vibrações dos nossos dois mundos. "
Michael Mott, em seu livro Cavernas, caldeirões e criaturas ocultas, tentou fundir "a maioria dos mitos do planeta do folclore em uma visão unilateral e coerente, sugerindo a hipótese de um "lugar subterrâneo", "profundo", uma área do Outro Lugar a meio caminho entre a teoria da Terra oca e a da quarta dimensão, em que vivem criaturas que acreditamos extintas ou que nunca existiram, surgindo de tempos em tempos " [15]. Nesta dimensão outro criaturas da criptozoologia também pertenceriam, como o Yeti, o Sasquatch, o "monstro do Lago Ness" ou o Mothman; Keel e Vallée também concordam com isso.
Pode ser útil lembrar que tanto a 'visita' relata um Fairyland ambos os da "Terra das Sombras" da tradição xamânica falam de encontros com o falecido, e acrescentam que nem sempre há uma distinção clara entre fadas e bruxas, entre fadas e divindades xamânicas, incluindo espíritos auxiliares e almas dos mortos: todas essas entidades sobrenaturais têm a peculiaridade de aparecer de vez em quando em nosso mundo, atravessando a 'barreira' do superespectro para influenciar, através da consciência do 'receptor', a realidade em que vivemos.
O "anti-fundo" de Filolau e Platão
Como conectar essas hipóteses aparentemente de ficção científica às doutrinas tradicionais dos Antigos? Talvez a sabedoria grega possa vir em nosso auxílio, especialmente pitagórica e platônica, com a crença em um "Anti-solo" ou "contra o solo" (antichōn). Acreditava-se que este misterioso corpo celeste era "oposto" (anti-), ou "sobreposto", à nossa terra. Nós encontramos aqui a ideia, tão comum na antiguidade, que o submundo é um lugar de paradoxos e reversões, como parece ser Fairyland e outros 'mundos ocultos' do folclore antigo e moderno, como o "mundo espiritual" na tradição nativa americana, tendo todas as características de um mundo de cabeça para baixo.
De acordo com o modelo cosmográfico de Filolau, mais tarde retomado por Platão no mito de Fédon, o chamado "contra-solo" é o corpo celeste mais próximo de todos do "fogo central" (que está localizado no centro do cosmos e é chamado Hestia) e, assim como o foco central, possui a propriedade peculiar de sempre permanecer invisível para os habitantes da terra em que vivemos. Contaremos para esta investigação conclusiva de nosso ensaio em um texto altamente recomendado por Pedro Kingsley [16], onde se lê:
«[…] A propriedade específica mais relevante do sertão de Filolao é invisibilidade - uma propriedade fundamental de Hades também [...] como Hades, até a terra tem a característica de ter habitantes que, do nosso ponto de observação na superfície da terra, não conseguimos ver […] Por outro lado, porém, em seu sentido literal de “anti-terra”, a palavra também evoca a imagem de uma terra de cabeça para baixo, uma espécie de terra-sombra, uma terra refletida ou vista no espelho que representa o Outro Mundo: o mundo dos mortos [...]"
Esta "terra oculta" às vezes se eleva a um "mundo dos mortos", no qual o tempo parece não fluir (compare isso com o fenômeno da Perdendo tempo que ocorre durante as 'visitas' Fairyland e os modernos abdução), mesmo acabando por assumir as características de uma terra de bem-aventurança, uma "terra verdadeira" em relação à qual vivemos não seria mais que uma "pálida reprodução" caracterizada pela dominação da materialidade. Vamos mencionar Kingsley novamente [17]:
"Depois há a ideia de uma "terra real": uma ideia segundo a qual o mundo em que vivemos é apenas uma pálida reprodução de outra terra de dimensões cósmicas [...]. Dificilmente é possível traçar uma separação clara entre esta teoria platônica de outra terra celestial - mais pura e mais bela que a nossa, na qual as almas purificadas vão viver após a morte (Fédon: 109b-e, 114b-c) - e as diferentes teses pitagóricas sobre um "outro" mundo "etéreo", "celestial" ou "olímpico", por sua vez habitado [...] esta outra terra: como um planeta invisível, ou a lua, as estrelas ou o próprio céu [...] por trás das diferentes identificações emerge a ideia básica de um lugar onde as almas dos mortos vão morar. '
De Filolau, pitagórico e contemporâneo de Sócrates, Platão assumiu essas doutrinas esotéricas, descrevendo - no já mencionado Fédon - não um, mas dois terre [18]:
"Originalmente a terra é nossa terra [...] Mais tarde, além dessa terra tomada no sentido literal, é introduzida também outra terra, uma terra "real", distinto do pobre exemplar que nos é reservado: um mundo etéreo e celestial habitado por seres divinos. Eles são os verdadeiros seres vivos, enquanto a chamada vida na superfície de nossa terra corrupta e insalubre é apenas uma sombra tênue ou um sonho quando comparada à deles. »
conclusão
Quando comparada com as hipóteses do século XX, a antiga concepção da "terra invisível" parece muito mais otimista, quase completamente desprovida daquelas nuances sinistras que caracterizam a visão de Keel e Vallée. Deve-se observar também como tal interpretações "demoníacas" não são uma novidade de nossa época: já na Idade Média as antigas crenças sobre fadas e nas fadas eles sofreram a interpolação de interpretação Cristão, e consequentemente deles estado passou do "sacral" (no sentido "pagão" do termo) para o "demoníaco".
Deve-se notar, na conclusão deste pequeno ensaio, que após o advento do Iluminismo e a apropriação da concepção materialista e positivista fenômenos liminares como os que tratamos aqui foram, se possível, "demonizados" ainda mais do que séculos anteriores. Até agora considerado totalmente não relacionado à visão de mundo unanimemente aceita (ou que pelo menos nós ocidentais consideramos como tal), tais "elementos míticos" nos aparecem hoje assim totalmente outros ser um verdadeiro tabu sobre os quais não é aconselhável apresentar qualquer tipo de hipótese, se se deseja ser considerado erudito "sério" e "respeitável".
No entanto, ainda hoje que vivemos no "mundo das máquinas", os habitantes de Magonia ainda voltam de vez em quando para nos visitar, compartilhando o enigma que representam.: eles se disfarçam de "astronautas", correm nas alucinantes "máquinas élficas" de que fala Terence McKenna. Mais raramente, em distritos que só foram tocados pelo "progresso" e pela difusão anormal da tecnologia (por exemplo, na Islândia [19]) os magônios ainda aparecem em seu vestido velho, o do fadas e fadas: uma consideração, esta última, que nos convida a muitas ideias de meditação.
Observação:
[1] Carlos Gustavo Jung, Um mito moderno. As coisas que você vê no céu. Bollati Boringhieri, Turim, 2004.
[2] cit. Nico Conti, A intrigante relação entre ficção científica e discos voadores, sobre O Laboratório de Anomalias. No mesmo artigo, o autor também menciona Bertrand Meheust, que nos anos setenta retomava as hipóteses de Carrouges, mostrando que «a panóplia de artifícios empregados pelos" extraterrestres "durante os encontros com as testemunhas já está presente na velha ficção científica. Anões macrocefálicos, raios paralisantes, dirigíveis em forma de disco e abduções alienígenas, são elementos que já haviam sido inventados por escritores populares desde o início de 900 ». Conti também se refere à influência da ficção científica nas teorias de Charles Fort, remetendo a algumas observações interessantes já expressas por Michel Meurger: «Os famosos conceitos forcianos“ Somos propriedade de outros ”e“ Pescamos ”já estavam presentes no Guerra dos Mundos por HG Wells, e Fort não teria feito nada além de retrabalhar, entre outros elementos, uma longa passagem do romance, que hipotetiza um mundo futuro dominado por marcianos, cujos "mestres" criaram uma classe de "escravos de primeira classe", Prisioneiros e trancados em suas jaulas, que evocam muito bem as feras a que o autor de O livro dos condenados: estamos em 1919. Já num livro de ficção Francês de 1910 foi expressa a ideia de certos desaparecimentos misteriosos interpretados como sequestros por visitantes celestes. De fato, na novela Le perigo azul, de Maurice Renard, referimo-nos a um “oceano atmosférico” que nos paira, onde nós, humanos, representaríamos as criaturas do fundo do mar raptadas por seres alados, os Sarvants, depois de terem sido, por assim dizer, “pescados” ».
[3] Esses trabalhos são imprescindíveis para entender a hipótese sobre a qual o nova ufologia outros se seguiram, entre os quais lembramos Nosso planeta assombrado e A Oitava Torre por Keel e Disneylândia dos Deuses, OVNIs: a solução psíquica e Dimensões de Vallée.
[4] Giovanni Pelegrino, Algumas reflexões sobre a teoria do superespectro por John Keel, no NEXUS.
[5] Assim Keel em um de seus livros define o superespectro: «Um espectro hipotético de energias de que assumimos a existência, mas que não pode ser medido com precisão com as ferramentas que temos no presente. É um mundo energético que, embora envolto em sombras, produz efeitos físicos facilmente observáveis, especialmente nos organismos biológicos e no homem em particular. O superespectro está na origem de todos os fenômenos paranormais [...] É difícil defini-lo em termos científicos porque é um espectro extradimensional, ou seja, que existe fora do nosso contínuo espaço-tempo, enquanto condiciona todos os aspectos de nossa realidade " (A oitava torre, Venexia, Roma, 2017, p. 63).
[6] Vejo Roberto Kirk, O Reino Secreto. Adelphi, Milão, 1993; cf. também M. Maculotti, Acesso ao Outro Mundo na tradição xamânica, folclore e "abdução", em AXISmundi.
[7] Ver M. Maculotti, Os sequestros das Fadas: o "changeling" e a "renovação da linhagem", em AXISmundi.
[8] Nico Conti, op. cit.
[9] Ibid.
[10] Giovanni Pelegrino, O vampirismo à luz das teorias de Jacques Vallée, no Centro Studi la Runa.
[11] Janete Bord, Você faz. Crônica dos encontros reais com as pessoas pequenas. Mondadori, Milão, 1999, p. 175.
[12] Sobre os limites tênues que separam nosso mundo da dimensão do superespectro, citamos novamente Keel: "Onde termina nossa realidade e onde começa o reino do superespectro?" Suas dimensões parecem tão emaranhadas que é impossível discernir uma linha de fronteira clara, e quanto mais avançamos na Era de Aquário, mais difícil é identificar pontos de distinção. No passado, já aconteceu que os dois contínuos espaço-tempo se sobreponham, inaugurando épocas governadas por milagres mágicos e religiosos. Hoje, com monstros correndo pelo nosso campo e esferas luminescentes varrendo os céus noturnos, parece que estamos precipitando para uma nova era, provavelmente sombria e regida pela loucura de uma força imaterial capaz de nos alcançar e se comunicar conosco através do nosso bugigangas tecnológicas "(A oitava torre, Venexia, Roma, 2017, p. 178).
[13] Kirk, op. cit., pág. 57.
[14] Bord, op. cit., pág. 180 ss.
[15] Cit. Massimo Cones, A doença das fadas. Origem dos seres de fadas. Edições Studio Tesi, Roma, 2012, p. 95. Sobre isso, cf. M. Maculotti, Civilizações "subterrâneas" no mito, ocultismo e "realidade alternativa" e Divindade do submundo, a vida após a morte e os mistérios, em AXISmundi.
[16] Pedro Kinglsey, Mistérios e magia na filosofia antigo. Empédocles e a tradição pitagórica. O ensaiador, 2007, p. 187.
[17] Ibidem, p. noventa e dois.
[18] Ibidem, p. noventa e dois.
[19] Sobre a crença ainda viva na Islândia sobre as "entidades de fadas" do folclore tradicional, recomendamos assistir ao documentário do diretor francês Jean-Michel Roux intitulado Enquête sur le monde invisível, visível em YouTube.
Bibliografia:
- Janete Bord, Você faz. Crônica dos encontros reais com as pessoas pequenas. Mondadori, Milão, 1999.
- Michael Carrouges, Les Apparitions des Martiens. Paris, Fayard, 1963.
- Massimo Cones, A doença das fadas. Origem dos seres de fadas. Edições Studio Tesi, Roma, 2012.
- Nico Conti, A intrigante relação entre ficção científica e discos voadores, sobre O Laboratório de Anomalias.
- Carlos Gustavo Jung, Um mito moderno. As coisas que você vê no céu. Bollati Boringhieri, Turim, 2004.
- João Keel, A oitava torre. Veneza, Roma, 2017.
- João Keel, Nosso planeta assombrado.
- João Keel, Criaturas estranhas do tempo e do espaço.
- João Keel, OVNIs: Operação Cavalo de Tróia.
- Pedro Kinglsey, Mistérios e magia na filosofia antigo. Empédocles e a tradição pitagórica. O ensaiador, 2007.
- Roberto Kirk, O Reino Secreto. Adelphi, Milão, 1993.
- Pierre Lagrange, "Entre natureza e cultura, a parte das soucoupes" Anomalias, L'Observateur des Parasciences, não. 2, janeiro-fevereiro-março de 1997.
- Pierre Lagrange, "La vérité est ailleurs", Bifrost, não. 19 de julho-agosto de 2000.
- Bernard Meheust, "L'idée local des bas fonds", Anomalias, L'Observateur des Parasciences, não. 2, janeiro-fevereiro-março de 1997.
- Bernard Meheust, Ficção científica e soucoupes volantes. Mercure de França, 1978.
- Michel Merger, Abdução alienígena; L'enlevement extraterrestre de la fiction a la croyance, Scientifictions: La Revue de l'Imaginaire Scientifique, não. 1, Vol. 1, Encravar 1995.
- Giovanni Pelegrino, Algumas reflexões sobre a teoria do superespectro por John Keel, no NEXUS.
- Giovanni Pelegrino, O vampirismo à luz das teorias de Jacques Vallée, no Centro Studi la Runa.
- Jacques Vallee, Dimensões.
- Jacques Vallee, Disneylândia dos Deuses.
- Jacques Vallee, Passaporte para Magonia. Do folclore aos discos voadores.
- Jacques Vallee, OVNIs: a solução psíquica.
Todos continuamos a falar sobre nada; despejando teorias e contra-teorias, acabamos ficando no domínio da Fé em algo mecanicista, ou sobrenatural, ou religioso, transcendental, positivista... tudo isso?