Depois a análise de "O Homem de Areia", o tratamento da segunda parte do nosso ensaio sobre ETA Hoffmann centra-se em outros "Nocturnos" em que são tratados os temas 'perturbadores' anteriormente antecipados, e também outros temas mais especificamente 'bruxas-demoníacas'.
di Marco Maculotti
imagem: Mario Laboccetta, de “Contos de Hoffmann”, 1932
parte II de II
Aqui nossa análise das histórias continua perturbador di Ernst Theodor Amadeus Hoffmann. Depois de analisar, com a ajuda dos ensaios de Freud, Jentsch e Ligotti, "The Sandman" [1], agora nos voltamos para outras histórias hoffmannianas do fantástico e do estranhas (também contido na dupla coleção Nachtstucke ("Contos da noite") [2], publicados em 1816 e 1817) que se destacam como alguns dos mais inovadores contos de "magia e feitiçaria" da literatura moderna. Analisaremos também outra história nossa que tem muitos pontos em comum com os "Noturnos" aqui analisados: vampirismo, publicado em 1821.
"A CASA DO DESERTO"
Ne "A casa deserta" (Das ode Haus), por exemplo, encontramos uma variação no tema da fronteira lábil que separa um pessoa real por um autômato / fantoche / simulacro, um dos motivos mais recorrentes da perturbador, já reconhecido por Jentsch [3] e recentemente esquartejado por Tomás Ligotti [4]. O protagonista desta história, Theodore (o segundo primeiro nome de Hoffmann e, portanto, mais do que nunca um alter-ego dele), sofre uma atração doentia por um prédio que, apesar de sua excelente localização no centro da cidade de Berlim, parece abandonado e desabitado por anos. Há rumores de que é propriedade de uma velha condessa que há muito deixou a cidade e nomeou um administrador, que o visita de vez em quando, para cuidar dos assuntos burocráticos do prédio. A situação se precipita quando Theodore, observando um dia o andar superior da cidade, testemunha uma presença humana dentro dela, que, no entanto, não pode ser nem a velha condessa nem o igualmente idoso administrador: já que ele vislumbra, espiando por trás da cortina, o que parece como a mão cravejada de joias de uma mulher jovem e saudável, certamente não a de algum inquilino idoso. Agora enredado no mistério, o jovem passará seus dias andando de um lado para o outro pela rua, esperando que a misteriosa dama apareça novamente.
Para poder espioná-la melhor, sem levantar suspeitas, ele consegue comprar um espelho de mão de um vendedor ambulante italiano (como o oculista e vendedor ambulante de barômetros Coppola em "O Homem da Areia", que vende especularmente o telescópio ao protagonista para observar Olímpia). Quando a mulher de repente olha pela janela, ele cai em êxtase, mas há algo errado: há algo assustador. Em primeiro lugar, depois de olhá-la por algum tempo, ele percebe sua expressão inanimada, exatamente como a de Olympia em Der Sandman. Como se isso não bastasse, alguns transeuntes intrigados com suas manobras com o espelho e suas expressões faciais singulares o informaram que nenhuma jovem mora naquela casa: o que ele viu ao confundir com a mulher atraente é sem sombra de dúvida uma estrutura. Aqui o espelho revela uma dupla função: uma, foi dito, espelhando a do telescópio de "O Homem da Areia", ou seja, atuar como um meio para ver melhor algo que se tem dificuldade em ver, compreender plenamente o que «deveria ter permanecido em segredo, escondido e, em vez disso, vir à tona " (Agendando). A outra, que lembra o papel dos espelhos em outro "Notturno", tem a ver com feitiçaria e magia afrodítico: o espelho como portal para o outro lugar, que não só permite ao protagonista ver com os olhos (o que não deveria ver), mas que também o catapulta para uma situação sobrenatural que ameaça minar fatalmente sua sanidade. A misteriosa dama, de fato, começa a aparecer no espelho toda vez que o jovem, depois de invocar seu amor, sopra nele.
Só no final se descobrirá que o vista e imaginação eles traíram Theodore; o simulacro oleográfico da encantadora senhora era na verdade uma 'criação mágica' de Angélica, irmã mais velha da condessa Gabriella: a imagem refletida no espelho e na janela foi 'projetada' pela velha na imagem de Edmonda, a jovem filha de Gabriela. Angélica, por sua vez, longe de aparecer como uma mulher jovem e atraente, revela-se finalmente como uma velha bruxa, que a protagonista descobrirá morando na casa deserta, cuidada pelo administrador, sob a ordem de sua irmã, depois de perdeu a sanidade quando, muitos anos antes, seu noivo se apaixonou por sua irmã mais nova (Gabriella, aliás), abandonando-a pouco antes do casamento. De repente, deixando a casa paterna, a abandonada foi morar por um período com uma caravana de ciganos: Hoffmann sugere que através deles, devorados por um desejo implacável de vingança, a mulher aprendeu as artes sobrenaturais, incluindo obviamente a de 'ligar suas vítimas a si mesma', com a arte da magia e da ilusão. A aparência sob a qual ele aparece aos olhos do "amante" Theodore são - como mencionado - as da filha de sua irmã, a virginal Edmonda, que o protagonista só verá entrar em cena nos estágios finais, ficando compreensivelmente chocado com sua aparência . Em pouco tempo também havia espaço, escusado será dizer, por vingança contra a irmã: com magia afrodítica, Angélica conseguiu atrair o marido, que mais tarde foi encontrado sem vida devido, segundo os médicos, a uma apoplexia nervosa. Foi depois desse drama que Angélica foi retirada de sua casa paterna em Pisa e 'mandada' para Berlim, de cuja 'casa deserta' a bruxa continuou a praticar as artes mágicas.
"VÉSPERA DE ANO NOVO"
De muitas maneiras semelhantes a "A casa deserta", também "Véspera de Ano Novo" (Die Abenteuer der Silvester-Nacht) centra-se no tema da femme fatale dedicado a práticas diabólicas e à produção de 'poções do amor', uma espécie de feiticeira Circe moderna chamada Giulia. Neste conto, os infelizes que caíram na tela fatale da bruxa e seu cúmplice, Mr. Everywhere (outro personagem mefistofélico comparável a Coppelius / Coppola de "The Sandman") existem até três, um dos quais foi roubadoarrenegada, e outro oimagem refletida. Naturalmente, tanto a perda da sombra quanto a da imagem refletida equivalem, no sentido psicanalítico, a uma desintegração irreparável da personalidade. Os três infelizes, que se encontraram por pura coincidência em uma taberna abandonada na véspera de Ano Novo, reclamam entre si sobre seus respectivos amores amargos, até perceberem que os três foram enganados pela mesma mulher.
Aqui também o motivo condutor de espelho, que com a função de portal para o Outro Lugar, bem como de receptáculo das práticas rituais da feiticeira. Ao narrador-protagonista real, Erasmus, são adicionados dois outros personagens peculiares e contraditórios, perturbador e complementares; um deles, em virtude de alguma diabólica engendrada por Giulia e Mr. Dappertutto, dá até a impressão de mudar de rosto de momento a momento, aparecendo ora jovem, ora velho: é a carnaval apocalíptico da poética de Hoffmann cujas mil máscaras refletem e lembram umas às outras, como num jogo caleidoscópico - precisamente - de espelhos.
É curioso notar como nos “Noturnos” de Hoffmann as mulheres 'fatais' e 'diabólicas', engajadas em práticas mágicas e feiticeiras que vão do 'poder da ilusão' ao magia afrodítico, são sistematicamente de Origem italiana, ou pelo menos residente na Itália por um determinado período de tempo: além de Giulia, também Olimpia em “The Sandman” e o casal Angela / Antonia em “Il Consiglioere Crespel”; e os exemplos podem ser estendidos quase indefinidamente examinando toda a produção literária do alemão. Aquele Hoffmann, que durante sua vida natural fez inúmeras viagens à nossa península, estava ciente da difusão, mesmo em período recente, de práticas proibidas e feiticeiras nos distritos italianos, e especialmente nas aldeias da Toscana, que tanto mencionava em suas criações literárias? Mas foi só depois de muitas décadas, precisamente em 1899, que tais práticas atávicas e aparentemente esquecidas foram levadas ao conhecimento do público educado, com Aradia, ou o Evangelho das Bruxas por Charles Godfrey Leland [5].
"O VOTO"
Ainda mais paradigmático no que diz respeito à fusão de sugestões perturbadoras piscando para a tradição bruxa satânica com elementos igualmente perturbadores relativos, mais prosaicamente, à saúde psicofísica é "O voto" (Das Gelübde). O personagem central desta história é uma das figuras mais bem sucedidas do universo literário de Hoffmann: ele nos é apresentado em medias res, como uma "velha senhora", envolta em sufocante veli escuro do que isso mascarar identidade. Sabemos desde o início da história que ela está em estado de expectativa, elemento que obviamente se choca com a apresentação da mulher dada ao leitor em primeiro lugar. Também aqui, como em todos os outros “Noturnos”, nada é como parece, aparência e ilusão estando, como vimos, intimamente ligadas na poética de Hoffmann. Mais, também neste caso oassustador incuba seus venenos nocivos na casa da família, no coração daHeimlich.
Aqui também o nosso usa artifício perturbador da marionete: em última análise, você descobrirá que a enigmática mulher de véu, Ermenegilda / Celestina, usa uma máscara branca, inexpressiva, extremamente rente ao rosto; Hoffmann deixará o leitor entender que a mulher é obrigada a esconder sua verdadeira face, irreparável e monstruosamente marcada por um pacto infame com o Diabo (também do pai natural de seu filho, irmão de seu marido que morreu na guerra, é enfatizou que o rosto está, após a conclusão dos fatos nefastos narrados, "desfigurado pelos sulcos de profundo sofrimento"). No final, alude ao fato de que o bebê nascido da união sacrílega entre Ermenegilda e Saverio, irmão do marido da mulher, deveria ser "Consagrada à Igreja" ... mas de que Igreja você fala? Se, como é legítimo pensar, é o "coven" do confessor carmelita Cipriano - que abençoa Ermenegilda, batizando-a com um novo nome (como os Iniciados) antes de deixar seu país natal -, nada nos impede de acreditar que o recém-nascido é estado consagrado ao diabo. Saverio também tentará libertá-lo das garras da seita sequestrando-o: no entanto, assim que o leva para outro lugar, a criança morre instantaneamente, sem motivo aparente - um sinal indubitável de sua pertença a um mundo. mais do qual foi indevidamente roubado.
Também aqui o tema da sósia. Além da protagonista Ermenegilda/Celestina, que aparece funcionalmente no papel de duas figuras arquetípicas femininas clássicas (a mãe virgem devotada e a bruxa vingativa), mesmo as duas figuras masculinas que amam as mulheres, a saber, os dois irmãos Stanislao e Saverio, são, de fato, um 'duplo' um do outro. Paradigmáticas são sobretudo as cenas em que Saverio tenta abordar a infeliz viúva de seu irmão, narrando as façanhas deste em batalha:
"Falou apenas de Stanislao, de seu amor infinito por sua doce noiva, mas através das chamas que despertou ele foi capaz de vislumbrar habilmente sua própria imagem, de modo que Ermenegilda, confusa e atordoada, nem soube separar as duas imagens, a de Estanislau ausente e a de Saverio presente. »
Pode-se dizer que mesmo o descendente nascido da mulher é potencialmente tanto de um irmão quanto do outro, pois Ermenegilda é de fato possuída por Xavier, mas em meio a um êxtase místico durante o qual, 'em espírito', ela encontra seu marido Stanislao, agora pronto para se sacrificar por sua amada pátria sob fogo inimigo.
"O VAMPIRISMO"
Já observamos no artigo anterior [7] como nos contos deHoffman:
«… O “estranho” está muitas vezes ligado a uma dimensão que pode ser bem definida família, governanta: os mistérios delirantes abomináveis encontrados pelos protagonistas de suas histórias (até certo ponto o alter-ego do autor) têm mais a ver com dramas familiares, situações trágicas que, justamente por serem Heimlich (ou seja, doméstico, privado, íntimo) acabam se tornando necessariamente, ao inserir um elemento estranho (geralmente o protagonista ou narrador) assustador: portanto, é necessário mantê-los escondidos o máximo possível, escondê-los longe de olhares indiscretos. Ele será o protagonista na hora Hoffmanniano "colocar o bico nele", como se costuma dizer, atraindo para ele influências malévolas que ele teria feito melhor não investigar - um tema que normalmente se tornará lovecraftian. E, nesse sentido, a observação do Schelling"Unheimlich é tudo o que deveria ter permanecido secreto, escondido e, em vez disso, vir à tona. »
Nesse sentido é paradigmático"vampirismo"(Vampirismo. Eine gräßliche Geschichte, conto, também conhecido em italiano como “Le Iene”, inserido no quarto volume da coleção Os Irmãos de Serapião lançado em 1821), em que o rico protagonista, Conde Ippolito, se apaixona pela doce Aurélia: o único lado perturbador de um relacionamento que poderia ser idílico é representado pela mãe da menina, uma bruxa sobre quem rumores de coisas aterrorizantes: estamos aqui na frente uma dicotomia recorrente nas histórias de Hoffmann, aquela entre a garota selvagem e a bruxa abominável. Quando a harpia morre de repente, no dia do casamento, o destino parece sorrir para eles. Ainda o sentimento de assustador não se desvanece, longe disso: a suave Aurélia definha e dá sinais cada vez mais preocupantes de fracasso psicofísico.
Somente quando, deixando de lado a compaixão e a confiança cega na mulher com quem divide o leito nupcial, o Conde Ippolito começar a levar a sério os rumores que circulam sobre a falecida mãe, ele poderá ligar os pontos e ver as coisas como elas realmente são: sua esposa é, geneticamente falando, um maldito filho de um toco emaranhado com bruxaria e magia demoníaca. Particularmente poderosa e 'cinemática', embora extremamente curta, é a única cena verdadeiramente horripilante da história; aquela em que Ippolito, acordado de noite e não encontrando a mulher na cama, sai para o parque da herdade e chega ao cemitério, onde surpreende Aurélia numa atitude no mínimo chocante:
'A porta do cemitério estava aberta; ele entrou e, à luz da lua cheia, a poucos passos dele, viu um grupo de horríveis figuras fantasmagóricas: velhas seminuas de cabelos emaranhados, agachadas no chão ao redor do cadáver de um homem que devoravam com ganância beligerante. Aurélia também estava entre essas bruxas! "
No entanto - ironicamente - nem mesmo tê-lo desmascarado e derrubado permite que o protagonista escape do pesadelo: ele, mordido no peito pela demônio no cara a cara conclusivo, invariavelmente mergulha no abismo da loucura [8], como se arrastado pela rede (o maluco do estranho) tecida pelo elemento demoníaco-feminino representado pela pessoa mais querida a ele em todo o mundo. Aqui está como oassustador emana irremediavelmente do que é (ou, pelo menos, deve ser) Heimlich por excelência.
Observação:
[1] Ver MACULOTTI, Marco: Olhos, marionetes e doppelgänger: o "estranho" em "Der Sandmann" de ETA Hoffmann (I); no AXIS Mundi
[2] HOFFMANN, ETA: O homem da areia e outros contos; Rizzoli, Milão 1950
[3] JENTSCH, Ernesto: Sobre a psicologia do estranho, 1906
[4] LIGOTI, Thomas: A conspiração contra a raça humana; o ensaiador, Milão 2016
[5] GODFREY LELAND, Charles: Aradia, ou o Evangelho da Witches; 1899 (ed. It.: As canções de Aradia. O Evangelho das Bruxas Italianas; Edições Aradia, Rende 2005)
[6] HOFFMANN, ETA: vampirismo; il Melangolo, Génova 1981
[7] MACULOTTI, op. cit.
[8] "O conde enlouqueceu": este é o lapidário final da história
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