Gênese do culto de Asclépio, primeiro herói-curandeiro e depois divindade do Sonho e da Medicina no panteão helênico: das origens têxteis aos textos homéricos e hesiódicos.
di AnnaMB
publicado originalmente no blog pelo autor
imagem: Anton Raphael Mengs, "Asclepius"
Asclépio é o deus grego da cura e das práticas médicas; temos vestígios disso desde o século VIII. aev e continuará a receber cultos públicos e privados até o século IV-V. ev em lugares e conteúdos muito diferentes. Os seus santuários (entre os mais importantes Epidauro, Kos, Atenas e Pérgamo) eram destinos de peregrinações massivas, funcionavam como balneários geridos por pessoal especializado e espalhavam-se por todo o mundo grego, na Ásia Menor e, mais tarde, um romano e nas províncias do Império. Ele agiu "suavemente" manifestando-se durante a incubação (incubação em latim, em grego enkoimesis), que consiste em dormir em um espaço sagrado (enkoimeterion) e receber a cura, uma comunicação ou uma resposta em um sonho.
Seu símbolo é uma vara com uma cobra enrolada; as representações iconográficas difundidas (relevos, estátuas) a partir do século IV. aev confirmar e consolidar o vínculo com este animal que "excita fantasias, insinua a suspeita de um "segredo", evoca a esfera da morte e do sexo" [1], com a qual, no entanto, o deus nunca se identifica, mas se manifesta através dela no plano dos sonhos ou da realidadeà.
A dimensão heróica
No livro V doIlíada diz-se de Afrodite que foi ferida na tentativa de defender seu filho Enéias em um confronto: os Danai (os gregos), a deusa reclama no Olimpo, agora eles também descontam nos imortais. Sua mãe Dio a conforta lembrando-lhe que muitos deles sofreram nas mãos dos homens; até o assustador Hades sofreu a amargura de uma ferida, mas Peon o curou com ervas e medicamentos que aliviam a dor. Peone é o "curador dos deuses" e na Odisseia sua "linhagem" é, por extensão, a categoria dos médicos; inicialmente distinguido de Apollo, ele acabará se identificando com ela quando a função deste último como deus da cura estiver plenamente desenvolvida, cuja arte "fracassou apenas quando ele mesmo matou" [2].
Asclépio também é nomeado noIlíada e é a fonte mais antiga que temos. Seu nome aparece em quatro canções como o pai dos dois heróis médicos Macaone e Podalírio, que estavam no comando de trinta navios que deixaram as cidades tessálias de Tricca, Ecalia e o “rochoso Itome” para lutar junto com os aqueus contra Tróia. Em Homero, Asclépio pertence a uma dimensão heróica, não divina. Ele é um iatros (médico) e não realiza ações: é lembrado como o progenitor, provavelmente de alto escalão, de um linhagem de guerreiros míticos com capacidades médicas de extraordinária eficácia; embora Homero não constitua uma fonte estritamente histórica, não há razão para duvidar de que Asclépio e seus descendentes pertenciam a uma tradição mítica consolidada na Tessália e muito mais antiga, com a qual os aedi estavam familiarizados e que conscientemente integraram aoepós [3].
Origens têxteis
Homero, no entanto, não nos informa sobre a história de Asclépio ou suas relações com Apolo: ambos os aspectos serão desenvolvidos entre os séculos VIII e VI. aev, em correspondência com a consolidação da linha apolínea da religião grega. Se Hesíodo, contemporâneo da tradição homérica, já fornece as primeiras informações sobre o nascimento e a morte de Asclépio e sobre suas relações de parentesco, é graças a Píndaro (III Pythica) que conhecemos esse conto comovente e apaixonante na versão que se tornará mais amplamente reconhecida.
As origens têxteis de Asclépio são, portanto, muito antigas. Nesta região do norte da Grécia, entre os vales estreitos nas encostas do Monte Pelio, quando uma deusa lunar que representava o mundo noturno do nascimento e da morte dominava o lago Bebiade [4], foi o reinado do rei Flegias "com belos cavalos". Um dia sua filha Coronides, enquanto se refrescava nas águas do lago [5], ela foi seduzida por Apolo e engravidou da semente pura do deus, mas "se apaixonou pelo que não tinha", como lembra Píndaro, e recusou o casamento arranjado por seu pai. Um estranho chegou, o valente Ischys filho do rei da Arcádia, um mortal, e ela voluntariamente se entregou a ele. A reação de Apolo é previsível: ele confiou sua vingança a sua gêmea Artemis, que disparou suas temíveis flechas douradas no reino de Flegias.
As matas queimaram, muitos morreram; Coronis foi baleada em sua cama pouco antes de dar à luz. Mas quando seu corpo já havia sido colocado na pira funerária e as chamas o consumiram, Apolo quis salvar seu filho redimindo-o de um destino que não merecia: abriu o ventre de sua mãe, extraiu o menino e o entregou o centauro Quíron para instruí-lo. Asclépio cresceu aprendendo as artes de curar e aliviar o sofrimento com doces feitiços, drogas, poções, bandagens e intervenções. Ele se tornou um curandeiro portentoso, mas ultrapassou seus limites: ele foi convencido a trazer os mortos de volta à vida e Zeus o puniu matando-o com um raio.
Até agora, a história como é contada pela lírica do coro do século VI-V. aev: Asclepius é um mortal benevolente praticando uma arte manual, não (ainda) um deus. Ele não deixou de apontar [6], nesta versão, o tom moralizador do julgamento sobre a conduta de mãe e filho: ambos movidos pelo desejo, para um a culpa era traição, para o outro ambição.
variantes
Não há propósitos moralizantes antes nos testemunhos da chamada veia hesiódica, que precedeu e influenciou a lírica. Hesíodo, que também dedica um poema a Preceitos de Quíron, relata duas variantes na genealogia de Asclépio: uma confirma a origem tessália e nos informa resumidamente a história que será desenvolvida por Píndaro (o amor de Apolo e Coronides no lago de Bebiade, a ira e a vingança do deus , mas sem comentários sobre a conduta dos personagens); no outro, o primeiro testemunho sobre a morte de Asclépio eletrocutado por Zeus, sua mãe é a princesa messênia Arsínoe, que nada tem a ver com a trágica história da homóloga Tessália.
A epidauro finalmente, que se tornará o lugar de culto mais importante, a história mítica move-se para o Peloponeso: os elementos de culpa e sofrimento desaparecem, a filha de Flegias viaja com o pai numa expedição e, já grávida de Apolo, dará à luz aqui o seu filho divino. No mito, portanto, as generalidades da mãe podem variar, mas não, tão constante, sua condição de mortal. Em suma, nos círculos culturais, enquanto se definia a posição do deus no panteão e floresciam as atividades dos santuários, na passagem entre os séculos V e IV tentou-se expurgar o mito de violências e situações; junto com o julgamento a culpa de Coronides desaparece, mas acima de tudo ele estava interessado em fortalecer a relação de parentesco com Apolo.
Entre a terra e o céu
O lago perto do qual Asclépio foi concebido é uma caverna côncava para aquelas profundezas onde o amor e a morte coincidem tão indistintamente, onde em tempos ainda mais distantes o amor entre uma deusa noturna e lunar e o deus Hermes sob a forma de um falo [7]. Seu lugar é a terra: o consulente encosta o ouvido nela para extrair dela resposta no rito deincubação, assim como se eleva "do chão" o deus "de aparência ardente" como descrito em uma invocação da primeira metade do século III. ev [8].
Nascimento na pira funerária da mãe, pecado da vaidade humana e morte pela mão de Zeus, a cobra, solidão absoluta em que se afundaenkoimeterion (o local utilizado paraincubação é subterrâneo e é chamado abaton, "Inacessível") [9]: estas são apenas algumas das representações simbólicas de Asclépio, mas a irreconciliabilidade com o apolíneo "celestial" é apenas aparente. Assim, ao lado das conotações ctônicas, estão as habilidades terapêuticas e as competências médicas, seu modo de agir indolor e tranquilizador; esses aspectos certamente participam dessa “luminosidade” apolínea que nos liberta dos tormentos sombrios do sofrimento, bem como a dimensão do sonho em que ocorre é etéreo e ao mesmo tempo corpóreo, pois aqui o paciente experimenta fisicamente o suave toque curativo do deus.
Suponhamos, portanto, que a Tessália é o lugar de origem de mito do herói curador: o sucesso alcançado no norte da Grécia deve ter contribuído para a disseminação da tradição e a adoção entusiástica do "novo" culto pelas regiões do sul [10], especialmente no Peloponeso. Nesta região havia Epidauro, que enfrenta Atenas no Golfo de Egina, e onde oAsklepieion mais conhecido da antiguidade. A primeira evidência epigráfica data do século VI. av [11] e os núcleos principais foram estabelecidos no século V; viveu a sua fase de floração mais grandiosa na primeira metade do século IV e a ela está ligada a vitalidade do culto de Asclépio [12].
Observação:
[1] W. Burkert, A religião grega do período arcaico e clássico, Livro Jaca, 2003, p. 22.
[2] K. Kerényi, Os deuses e heróis da Grécia, o ensaiador, 2002, p. 123. Se Peão e Apolo eram o mesmo deus ou se eram duas divindades distintas, até os filólogos clássicos se questionaram; Antístenes e Aristóteles, nos fragmentos doProblemas homéricos, havia tratado a questão de saber se Apolo tinha as prerrogativas de um curandeiro ou não, apoiando o primeiro uma resposta afirmativa ao contrário do segundo. Cf. M. Broilato (editado por), Cratera Mallo, Fragmenta, Edições História e Literatura, 2006, p. 185.
[3] A. Suarez de la Torre, O mito e o culto de Asclépio na Grécia na época clássica e helenístico-romana, em Aa.Vv., O culto de Asclepius na área do Mediterrâneo, anais da Conferência Internacional, Agrigento 20-22 de novembro de 2005, Gangemi, 2009, pp. 28 ss.
[4] O lago Bebiade, se o nome for traduzido literalmente, deve ser considerado como o lago de Boibe (ou da cidade de Boibe), uma deusa grega geralmente conhecida como Febe que, segundo a árvore genealógica de Hesíodo, foi a fundadora da linhagem. Apolônio: Kerényi, cit., pp. 419-21 e 433.
[5] De um fragmento pseudo-hesiódico. Suárez de la Torre, cit., P. 30.
[6] Ibidem, pág. 32 ss.
[7] Kerényi, cit., pp. 123-4.
[8] Origem, Contra Haereses, IV, 32; cf. EJ Edelstein, L. Edelstein, Asclépio: Coleta e Interpretação dos Testemunhos, vol. I, John Hopkins University Press, 1998, p. 167.
[9] Em grego koimao significa deitar, deitar, colocar para dormir; a koimeterion é o dormitório e, por extensão, o cemitério.
[10] RL Farnell, cultos de heróis gregos e idéias de imortalidade, The Clarendon Press, Oxford 1921, p. 249.
[11] Há duas dedicatórias votivas a Asclépio e Apolo Pitius: "o número de dedicatórias que fazem referência precisa ao nome de Asclépio permanece em qualquer caso superior ao de dedicatórias que mencionam o nome de Apolo". M. Melfi, Os santuários de Asclépio na Grécia, vol. I, A Herma de Bretschneider, 2007, p. 27.
[12] Burkert, cit., pp. 19ss.
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