O mítico ensaio antropológico de Robert Eisler, excêntrica obra-prima da erudição que investiga as origens da violência e da crueldade, volta às livrarias italianas em nova edição.
di Mateus Maculotti
A indicação mais imediata da natureza excepcional do livro homem em lobo (1951) do austríaco Robert Eisler (1882-1949) - recentemente republicado por Adelphi em uma nova tradução de Raul Montanari e com materiais adicionais em relação à edição Medusa de 2011 - é um desequilíbrio quantitativo entre o núcleo real do volume, consistindo na transcrição de trinta páginas de uma palestra que l 'autor realizada na Seção Psiquiátrica da Royal Society of Medicine em Londres e depois reproduzida de cor na ausência de um texto escrito anterior, e as duzentas e mais páginas que compõem o próximo aparato de notas, antecipando por sua vez os cinco ensaios reunidos em apêndice.
A estrutura inusitada, como explica Eisler na introdução, não obedece apenas ao desejo de "facilitar o trabalho do crítico", mas justifica-se igualmente pela esperança de que o complexo muito denso de referências, insights e excurso pode despertar o interesse "daqueles que querem desenterrar a base empírica dos documentos em que o autor baseou sua interpretação socioantropológica», Seguindo os inúmeros passos e ramificações de um trabalho de pesquisa inspirado em uma tese básica tão ousada quanto ilustrada com surpreendente erudição.
O livro inteiro discute a possibilidade de uma derivação evolutiva, histórica ou antes pré-histórica da crueldade e violência humana., reconhecível em um conjunto de atos e comportamentos que vão desde o golpe único até os mais amplos cenários de guerra e inclui tanto o prazer de causar dor quanto o de sofrê-la, e o faz principalmente com base em duas operações de escavação que se apoiam mutuamente : por um lado, trazendo à luz uma impressionante variedade de achados etnográficos, arqueológicos, mitológicos, artísticos e até oníricos; por outro lado, interpretando-os e relacionando-os com base na O pensamento de Jung, e em particular da teoria da sobrevivência de ideias arquetípicas que das camadas subconscientes ancestrais da mente ressurgiriam em cada indivíduo e em cada aspecto da cultura humana.
O que em primeira instância, a partir do título, pode ser confundido com um estudo voltado para o fenômeno da licantropia, é em suma uma obra de fôlego incomparavelmente mais amplo, que assume justamente a imagem da transformação do homem em lobo como arquétipo supraindividual que vai além do campo da patologia clínica e do folclore. O significado profundo desse arquétipo, segundo Eisler, na verdade se refere a uma transição histórica relativa a toda a espécie humana, e que, por sua vez, se instalou nas camadas mais antigas da memória inconsciente coletiva na forma de mitos difundidos entre as populações de todo o mundo. mundo. mundo.
"Se o homem moderno [...] pode, de acordo com William James, ser definido no nível biológico como" o mais assustador de todos os animais de rapina e, além disso, o único que sistematicamente ataca sua própria espécie ", E se, ao contrário, como os macacos e os grandes macacos, o primitivo e pacífico pigmeu da selva, dedicado à colheita de frutas e ao desenraizamento de raízes, é apropriadamente definido por Platão e outros filósofos antigos como "homem", o "manso e indefeso" animal "[...], em certo estágio da evolução deve ter havido uma mudança radical em sua dieta ou em sua modus vivendi, uma mutação [...] como a mencionada nos mitos, tão difundidos entre todas as populações, que falam de uma "queda" ou um "pecado original" com consequências desastrosas e permanentes ".
O evento crucial para o qual a análise converge é a transição "do rebanho ou manada de frugívoros" coletores "para a matilha de caçadores carnívoros", entendido como um "processo consciente acompanhado de uma profunda perturbação emocional" e investigado a partir de mudanças que afetam tanto a estrutura biológica e morfológica da espécie, quanto seus hábitos alimentares e culturais, como a passagem da nudez primordial para a adoção do primeiros expedientes rudimentares usados pelo homem para cobrir o próprio corpo.
Eisler exercita seu enorme talento analógico-comparativo que varia com grande desenvoltura entre o horizonte pré-histórico e o nível do mito e da imaginação, sem, no entanto, descuidar dos mais marcantes exemplos modernos de um discurso antropológico que, em última análise, parece dizer respeito à própria essência do mal. Além de um bom número de casos noticiosos bizarros e macabros que são contados nas notas (desde a descoberta na Transjordânia, em 1945, de um menino que cresceu entre gazelas e com a mesma rapidez, aos assassinatos rituais de menleões que levaram lugar em 1947 em Tanganyika), assim, uma menção obediente e particularmente sinistra é dirigida aos trágicos acontecimentos que marcaram o século XX e a vida de Eisler, começando com "Manifestação endêmica de licantropismo" que infectou a Alemanha de Hitler entre as duas Grandes Guerras.
Nas cartas que seus amigos escreveram para obter a libertação de Eisler de Dachau em 1938, Brian Collins lembra no rico perfil biográfico escolhido como posfácio do volume, "as descrições contraditórias não sugeriam se as autoridades deveriam procurar um economista, um historiador da arte, professor de línguas eslavas ou historiador das religiões”, e de fato Eisler era verdadeiramente um estudioso com mil faces, impossível de colocar em um único setor disciplinar e autor de obras que dificilmente se acreditariam atribuíveis à mesma pessoa - de Este labirinto de dinheiro [1], sobre a crise econômica mundial, um O Messias Jesus e João Batista (ambos de 1931), até o inédito Estudos Comparativos em Cosmologia Antiga.
O ecletismo de Eisler, junto com o estilo digressivo, mas antes de tudo com algumas peculiaridades de seu personagem [2], de fato o relegou a um papel marginal no debate acadêmico da época e, às vezes, ao lado de não poucas declarações de estima, deu-lhe manifestações abertas de descrédito: por mais engenhoso que fosse, seu trabalho ainda era avaliado no mesmo nível que aquele de um amador. No caso de homem em lobo, aliás, hoje em dia seria realmente inútil abordá-lo como um texto científico em sentido estrito, tanto pela ausência de um sistema metodológico rigoroso, quanto pelos inevitáveis progressos que a pesquisa fez ao longo de setenta anos após a publicação de o volume. O encanto e o interesse do livro residem precisamente no que um leitor, com toda a probabilidade, nunca poderá obter do estudo de um tratado científico especializado devidamente compreendido, a saber, a impressão de estar na presença de um mundo do trabalho semelhante a uma mina inesgotável de tesouros extraídos dos mais díspares campos do conhecimento humano.
Esta impressão, nas páginas muito densas da conferência, liga-se sobretudo à ideia de uma totalidade concentrada num pequeno espaço, mas de forma ainda mais evidente surge sob o signo da multiplicidade durante a leitura errante estimulada por vários vezes pelo imenso aparato de anotações. , incluindo insights e digressões bibliográficas que muitas vezes se estendem por várias páginas com aspecto ensaístico, convidando o leitor a se perder entre elas como em uma floresta ou em um labirinto. Eles vão desde as duas faces do sadomasoquismo, que pertencem ao Marquês de Sade, um Leopoldo von Sacher-Masoch e aos respectivos fantasmas do imaginário erótico, a conceitos como os de "Leis da natureza" e "arquétipo", passando por análises detalhadas sobre os diversos fenômenos da teriantropia (ou a transformação dos homens em animais) registrados nas crônicas, mitos e lendas de todos os tempos, Bacanal, sobre a irmandade marroquina de 'Isawiyya, sobre práticas de acasalamento, vegetarianismo, caça, canibalismo, nudismo, etc.
homem em lobo, nesse sentido, é um prodígio terrível e maravilhoso, cheio de testemunhos de crueldade humana, mas também de pistas que abrem vislumbres vertiginosos de um suposto estágio primordial anterior à chamada "Queda", como em um jogo de caixas chinesas em que subtraindo para as camadas mais internas parece possível vislumbrar sua origem.
Em uma biblioteca ideal, tal livro encontraria seu lugar ao lado das obras do historiador e colecionador. Eduardo Fuchs, justamente lembrado por Walter Benjamin pelo pioneirismo de seus estudos sobre os territórios extremos da arte, da caricatura à representação pornográfica [3], e os do orientalista e historiador das religiões Heinrich Zimmer, também ligada a Jung, ou mesmo aos estudos do antropólogo Hans Peter Duerr, que em uma série enciclopédica de volumes questionou o mito do processo civilizatório teorizado por Norbert Elias [4], e os de Abby Warburg, que concebeu uma biblioteca onde os livros eram dispostos segundo o critério de afinidade da "boa vizinhança".
Essa disposição, comparada à ordem alfabética usual, tem a grande vantagem de sugerir ao olho uma série de referências e correspondências inesperadas, treinando a mente para exercitar um pensamento que não mais se inspira apenas em uma perspectiva linear e consequencial. Uma experiência semelhante para o leitor, em homem em lobo, tem a ver não apenas com a possibilidade de conectar diferentes planos do real e do imaginário, mas também com a redefinição de preconceitos e clichês que decorre da adoção de um ponto de vista inédito.
Ao levar em conta a comportamentos sexuais comumente definidos como "perversos", por exemplo, Eisler afirma com indiscutível clareza que "se realmente existem" leis da natureza ", nenhuma atividade humana pode " pervertê-las "ou contradizê-las", e da mesma forma ele ataca a interpretação lombrosiana segundo a qual toda violência crime seria explicado como uma regressão atávica ao estado primitivo, sublinhando a deturpação a que o figura do "selvagem". Quanto ao grande problema da existência do mal e de sua explicação, enfim, está longe de ser indiferente pensar o homem como um animal social e pacífico, pelo menos em sua origem, e não segundo a concepção que "Homo homini lúpus", e mesmo fora da improvável possibilidade de um retorno, pode ser útil a qualquer momento olhar além de uma máscara que talvez, já em tempos remotos, o homem tenha aprendido a confundir com seu próprio rosto.
Observação:
[1] Uma cópia digitalizada do volume O Messias Jesus e João Batista está disponível online neste endereço.
[2] Como Brian Collins observa no posfácio, sua prisão em Udine em 1907 por roubar um precioso códice da biblioteca do Arcebispado, e tentativas de suicídio subsequentes, infelizmente mancharam a reputação de Eisler pelo resto de sua vida.
[3] Walter Benjamim, Eduard Fuchs, o colecionador e o historiador (1937), em Id., A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica, Turim, Einaudi, 1966.
[4] A série, intitulada Der Mythos vom Zivilisationsprozeß, é composto por cinco volumes: Nacktheit e Scham (1988); intimidade (1990); Obszönität e Gewalt (1993); Der eroticsche Leib (1997); Die Tatsachen des Lebens (2002). Até o momento, o único volume disponível em tradução italiana é o primeiro: Hans Peter Duerr, Nudez e vergonha. O mito do processo civilizatório, Veneza, Marsílio, 1988.
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