Gunung Padang: a "Montanha de Luz" javanesa, entre (fanta) arqueologia e folclore

Fomos à ilha de Java na Indonésia para visitar Gunung Padang, um enigmático sítio arqueológico que alguns chamam de "a pirâmide mais antiga do mundo". Da teoria “Fora de Sunda” aos recentes levantamentos com o método do carbono-14, tentaremos dar uma localização histórica à “Montanha de Luz”, entre a (fanta) arqueologia e o folclore.

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di Marco Maculotti

Muito se tem falado nos últimos anos sobre Sítio arqueológico de Gunung Padang (literalmente, "Montanha de Luz"), localizada na aldeia de Karyamukti, 25 km a sudeste da cidade de Cianjur, na província de Java Ocidental. Foi principalmente o pesquisador e escritor prolífico que o tornou tão famoso Graham Hancock, bem como uma infinidade de estudiosos indonésios e internacionais que apoiaram a maioria das teorias de ficção científica no site, citando uma idade de mais de 20.000 anos para o Gunung Padang e definindo-o - um tanto errôneo, como veremos - "A estrutura piramidal mais antiga do mundo".

Entre a verdade e a mistificação, o local também chamou a atenção do então presidente indonésio Susilo Bambang Yudhoyono, que financiou suas escavações e pesquisas científicas e o visitou pessoalmente, parabenizando os arqueólogos pelo trabalho realizado; ele também assumiu uma posição clara, que alguns interpretaram como fortemente nacionalista, apoiando a hipótese do Gunung Padang como "a pirâmide mais antiga do mundo". Mas até que ponto as teorias pseudocientíficas de Hancock & co. e o orgulho da pátria sudanesa despertado por essa descoberta pode ser levado a sério?

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Análises e datação de carbono-14

Desenvolvendo-se numa série de cinco terraços sucessivos, um rectangular e os outros trapezoidais, o local ocupa uma área aproximada de 3.000 metros quadrados, o que o torna o maior sítio megalítico em todo o Sudeste Asiático. Os cinco terraços são alcançados através de uma escada central, construída com um número excepcional de blocos de andesito de forma prismática (os degraus são exatamente 370, para um comprimento total de 110 metros e com inclinação de 45 graus), os mesmos que foram usados ​​para construir os próprios terraços, alguns dos quais ultrapassam 600 quilos.

Portanto, não é de surpreender que os sudaneses declarem Gunung Padang o sítio arqueológico mais impressionante dos mares do sul. Mas que idade você pode reconhecer objetivamente à sua construção? Procurou-se responder a essa pergunta com as investigações de 2012, conduzidas por uma equipe coordenada por Geólogo indonésio Danny Hilman Natawidjaja del Centro de Pesquisa da Indonésia para Geotecnologias, com os aplausos do Presidente Yudhoyono.

Estas operações recentes são responsáveis ​​pela pesquisas com o método carbono-14, que eles forneceram para o terraço mais alto uma datação de aprox. anos 5.000. Idade já impressionante, mas ofuscada pela datação das camadas inferiores: o segundo terraço foi datado de 7.000 anos atrás, o terceiro de 12.000, o quarto de 17.000 e para o quinto e último nível há uma idade de até 24.000 anos! Para dar ao leitor uma ideia aproximada, de acordo com essa teoria, o Gunung Padang seria 12.000 anos mais velho que o local cerimonial de Göbekli Tepe e sua construção começou quase 20.000 anos antes de Stonehenge e das pirâmides egípcias!

Tudo isso obviamente contrasta fortemente com a visão acadêmica sobre a expansão da "civilização" e do próprio homem no Pacífico, que até recentemente se acreditava ter chegado a essa área apenas alguns milênios atrás. No entanto, as descobertas científicas do site parecem confirmar "outras" teorias, como as teosóficas que enquadram a história da humanidade dentro de uma sucessão de ciclos cósmicos que terminaram em cataclismos apocalípticos (A área geográfica da Indonésia tem sido frequentemente conectada por teosofistas e pesquisadores independentes ao mítico continente submerso de Mu / Lemúria) ou como a do explorador norueguês Thor Heyerdahl, que em meados do século passado teorizou a existência de um civilização oceânica e talassocrática altamente evoluída capaz, há milhares de anos, de levar sua cultura - centrada na navegação, agricultura e megalitismo - de um lado a outro dos dois oceanos, o Atlântico e o Pacífico.

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Uma interpretação menos "fantástica"

Ver-se-á, no entanto, que, por mais tentadoras que possam parecer certas hipóteses, elas raramente são apoiadas por evidências reais., pelo menos no que diz respeito a Gunung Padang.

Embora o caráter artificial do arranjo dos blocos prismáticos de andesito nos cinco níveis do sítio seja real e indubitável, não demora muito para entender como estes não foram modelados pela mão humana, mas constituem precisamente blocos naturais, de origem vulcânica, que os antigos habitantes desta zona se limitaram a arranjar de acordo com as exigências arquitetónicas e rituais; neste pode-se aproximar o Gunung Padang de outro enigmático sítio arqueológico no Pacífico, il Nan Madol em Pohnpei, Micronésia, também feito com blocos prismáticos de andesito.

As datas obtidas a partir das operações de 2012, portanto, se refeririam à idade geológica da pedra vulcânica utilizada para a construção do local, e não – como Hancock & co. eles sugeririam - aos períodos de construção muito mais recentes. Além disso, deve-se enfatizar como o trabalho do homem limitou-se a modelar a morfologia de uma colina (obviamente de origem natural) que já existe, e não inclui -  como os pesquisadores mais imaginativos sugerem - a construção de uma estrutura piramidal stricto sensu.

Em outras palavras, euO basalto colunar formado naturalmente (veja, por exemplo, 'Giant's Causeway' na Irlanda do Norte ou alguns exemplos semelhantes na Islândia) em Gunung Padang foi usado como material de construção e foi disposto de acordo com um plano arquitetônico: mas isso não permite legitimar nem a definição dada ao complexo megalítico de "a pirâmide mais antiga do mundo", nem atribuir-lhe uma idade calculável da ordem de dezenas de milhares de anos.

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Dos teosofistas à hipótese "Out of Sunda"

Mergulhando ainda mais nas teorias atribuíveis à veia que tem sido chamada de di "Arqueologia herética" (o fantarqueologia), deve-se notar, em primeiro lugar, que as primeiras "sementes" já podem ser encontradas no início do século passado - portanto, bem antes de Hancock e seus seguidores mais recentes - com o ensaio de teosofista CW Leadbeater (1854 - 1934) intitulado A História Oculta de Java (publicado postumamente em 1951), uma espécie de "sopa" na qual, logo após declarar que quer se ater aos estudos arqueológicos e históricos sobre o assunto, logo se prepara para oferecer ao leitor uma "história oculta" do tradições existentes, ele se desvia delas de maneira completamente arbitrária para corroborar sua hipótese de trabalho imaginativa.

Embora ainda não tenha chegado ao ponto de hipotetizar uma construção do local que remonta a dezenas de milhares de anos atrás, como outros farão mais tarde, Leadbeater teorizou uma "invasão atlante" por volta de 2.000 aC, que traria consigo os mais abjetos cultos e práticas sanguinárias, incluindo os infames sacrifícios humanos. que são encontrados nos estudos etnográficos dos últimos séculos em todo o Pacífico. Esta invasão seria seguida por outras de signo "oposto", ou seja, prenúncio de um tipo oposto de religiosidade, urânico-celestial: e esta última se enquadraria no quadro histórico muito mais amplo de colonização do "Arya" do subcontinente indiano, o primeiro dos quais parece ter ocorrido por volta de 1.200 a.C., para depois chegar ao de 700 d.C. da Dinastia Sailendra, responsável pela construção do Complexo do templo de Borobudur, o local sagrado budista mais impressionante do mundo.

No entanto, será necessário esperar até o final do século XX para se deparar com as primeiras datas verdadeiramente marcantes, como a proposta por médico e geneticista Stephen Oppenheimer in Éden no Oriente. O Continente Afogado do Sudeste Asiático (1998). Este último avançou a hipótese de que o verdadeiro Éden estava localizado muito mais a leste do que a bacia do Oriente Médio, e precisamente em uma terra surgida que ele chamou Terra do Sol (o nome e as diretrizes desta hipótese são do biólogo Desmond Sydney Johnson e datam de 1964), parcialmente submerso cerca de 12.000 anos atrás devido a eventos cataclísmicos (provavelmente de natureza vulcânica).

De fato, em meio às muitas hipóteses infundadas, deve-se reconhecer que os próprios geólogos identificaram, no final da última era glacial (cerca de 10.000 aC) um aumento repentino de cerca de 120 metros no nível do mar seguido pela separação das ilhas de Java e Sumatra e Bornéu, anteriormente unidos em uma única terra emergente que também incluía o que hoje parece ser o arquipélago das Filipinas, bem como a península da Malásia e o sul da Indochina. De acordo com Oppenheimer, esse evento cataclísmico iniciou a dispersão da população original de Sunda pelo Sudeste Asiático e Pacífico, uma teoria que ele chamou de "Fora de Sunda".

Não demorou muito para uma infinidade de pesquisadores mais ou menos credenciados rastrearem o mítico Terra do Sol Atlântida platônica: entre eles o geólogo americano Robert Schoch (Viagens dos construtores da pirâmide, 2003), o já mencionado Danny Natawidjaja (Plato Never Lies: Atlantis está na Indonésia, 2013), o engenheiro hidráulico indonésio Dhani Irwanto (Atlantis: a cidade perdida está no mar de Java, 2015), tia Abbas (Atlântida: a solução final, 2002), William Lauritzen e Arysio Nunes dos Santos (Atlântida: o continente perdido finalmente encontrado).

São sobretudo mistificações baseadas em meias-verdades, como acontece frequentemente quando este ou outro autor acredita reconhecer a mítica Atlântida platónica numa terra mais ou menos próxima da sua respectiva terra natal. Essas hipóteses tornam-se ainda mais paradoxais quando, como neste caso, a mítica ilha submersa está localizada em uma área geográfica completamente desvinculada das indicações geográficas da história do sacerdote de Sais em Sólon, conforme relatado por Platão no Eu temo e em Critias.

É porém curioso que Irwanto localiza o mítico Jardim do Éden na lendária ilha de Taprobane, no Kilimantan, na Indonésia; uma ilha também mencionada por Deslisle de Sales no século XVIII, que citou uma fonte anônima segundo a qual Atlântida se localizava em Taprobane, mas considerada na época como localizada no Ceilão (hoje Sri Lanka).

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A propagação do megalitismo no Sudeste Asiático

Então, que idade você pode reconhecer em Gunung Padang? Alguns arqueólogos académicos, embora rejeitem resolutamente as hipóteses mais de ficção científica acima referidas, tendem a confirmar uma certa idade do sítio, enquadrando a sua construção no contexto cronológico de Revolução neolítica, durante a qual os primeiros sítios megalíticos apareceram em todo o arquipélago indonésio (Sumatra, Java, Nias, etc.), bem como mais geralmente no Sudeste Asiático (Vietnã, Laos): falaríamos, portanto, de uma época que pode ser enquadrada entre 10.000 e 4.000 anos atrás.

Outros, por outro lado, incluindo VL Pérez Garcia, acreditam que remonta à idade do metal, que no Sudeste Asiático remonta a 500 aC, até cerca de 1.000 de nossa era. Pérez Garcia remonta a construção do local a um o período "paleometálico" ou a Idade do Bronze-Ferro, durante o qual se praticava um culto animista na ilha de Java.

O fulcro das práticas cultuais era constituído pela veneração dos espíritos dos ancestrais que se acreditava habitar os picos das montanhas e colinas, que consequentemente eram consideradas sagradas - crenças também confirmadas em outras áreas vizinhas, como as ilhas de Timor e Sumba, onde a tradição funerária megalítica se mantém viva até hoje. Era precisamente aos espíritos dos Ancestrais que residiam nestes picos que eles se ofereciam sacrifícios rituais, incluindo humanos, mais recentemente de búfalos de água (um animal que nas tradições sudanesa, indonésia e mais geralmente do sudeste asiático tem fortes valores psicopompos).

Pérez Garcia, confirmando suas teorias, fornece uma longa lista de sítios javaneses pré-históricos, como o Gunung Padang, entre os chamados Punden Berundak, ou seja, terraços de terra e pedra com aspecto piramidal, com degraus:

Concretamente es en Java Occidental, a região de Gunung Padang, de onde abundan más las estructuras del type Punden Berundak: Kosala, Arca Domas (Rangkasbitung) e Lebak Sibedug / Cibedug (Citorek, Bayah), com 5, 13 e 11 terraços respectivamente, na província de Banten; Lembah Duhur, Pasir Ciranjar e Bukit Kasur (regencia de Cianjur), com 5 terraços cada; Hululingga, com 3 terraços, e Gunung Gentong (regencia de Kuningan), com 6 terraços; Pasir Lulumpang (Cimareme), Pasir Tanjung, Pasir Gantung, Pasir Luhur, Pasir Asteria, Pasir Tengah, Pasir Kolecer, Pasir Kairapayung y Cangkuang (regencia de Garut), com 13, 13, 9, 12, 11, 15, 15, 15 , 11 e 3 terraços respeitosamente; Gunung Susuru (Kertabumi, regencia de Ciamis), Pangguyangan (Sukabumi) com 7 terraços; Tampomas I e II (regencia de Sumedang), com 7 e 3 terraços. Como exemplos de terrazas megalíticas de Java Oriental podemos citar Gunung Penanggungan (regencia de Mojokerto), Gunung Argopuro (regencia de Bondowoso), Gunung Arjuno e Gunung Ringgit (regencia de Situbondo). Para terminar añadiremos el sitio de Pugung Raharjo, localizado no sur de Sumatra (regencia de Lampung meridional), bem do outro lado do estrecho de Sonda.

Pérez Garcia considera todas essas Punden Berundak Curti centros rituais onde sacrifícios humanos teriam sido feitos durante séculos como parte do culto dos Ancestrais. Embora apresentem uma heterogeneidade indiscutível, alguns deles - além da típica estrutura piramidal com escadas, obtida através do processamento artificial de um morro natural - estão espalhados pelo "destinado" pilares prismáticos de andesito que já tivemos a oportunidade de encontrar, assim como no Gunung Padang, também na Micronésia de Nan Madol.

À lista acima deve ser adicionada também uma lista de edifícios semelhantes, provavelmente construídos em tempos mais recentes do que os javaneses, na área dos Mares do Sul, incluindo Havaí, Nova Zelândia, Taiti, Ilhas da Sociedade, Samoa, Tonga "e muitas outras ilhas do esta vasta área do Oceano Pacífico ». No número destes sítios arqueológicos o autor inclui também le marae Plataformas megalíticas elevadas polinésias, também teatro dentro do complexo de práticas cultuais das populações nativas de sacrifícios humanos oficiados aos espíritos dos Ancestrais/heróis culturais lembrados nas sagas épicas e folclóricas.

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Crenças do folclore sundanês

Precisamente por isso queremos concluir nossa jornada no labirinto do "enigma Gunung Padang" perguntando - depois de ouvir as opiniões de geólogos, cientistas, teosofistas e arqueólogos - a voz do folclore local. A este respeito, perguntamos ao guia que nos acompanhou na nossa visita ao sítio arqueológico: «O que as tradições populares transmitem à tão enigmática 'Montanha de Luz'?». 

A resposta não demorou a chegar: como em muitas outras partes da Indonésia ou mais geralmente no Sudeste Asiático, mesmo no caso de Gunung Padang as lendas atribuem a construção do sítio megalítico à obra de seres míticos e sobrenaturais, que o teriam completado em uma única noite. A construção do sítio aqui analisado teria sido realizada pelo mítico rei Siliwangi, um personagem do épico popular que tem todas as armadilhas de herói cultural do folclore sudanês. Mas crenças semelhantes existem, como mencionado, em uma área geográfica muito mais ampla, e são encontradas, na própria Java, até mesmo nas crônicas míticas sobre a construção do complexo do templo hindu de Prambanan, que remonta a 850 dC. 

Nos quatro tiros do slideshow acima pode-se ver alguns detalhes significativos sobre o processamento e tratamento da pedra vulcânica que compõe o sítio. Em alguns planos são visíveis fissuras perfeitamente circulares que podem ser identificadas em vários dos blocos prismáticos presentes no local. Ainda mais bizarros são os "sinais" impressos em outros megálitos andesíticos: alguns lembram - na opinião do guia local - a "pegada" de uma pata felina, enquanto outros seriam interpretados como "sulcos" deixados por dedos humanos.

Se a arqueologia acadêmica não se atreve a comentar tais estranhezas, o folclore local ainda guarda memória deles hoje: o guia relata a crença de que eles foram deixados em tempos antigos pelo rei Siliwangi e seu "povo", mencionando ainda a habilidade atribuída aos já mencionados heróis míticos da transformar em felinos e tornar a rocha maleável ao seu gosto. Curiosamente, lendas muito semelhantes podem ser encontradas no lado oposto do Oceano Pacífico, na costa que vai do Peru ao México; pense, por exemplo, em divindades "demoníacas" dos olmecas ou das culturas de San Agustín (Colômbia) e de Chavín (Peru), todas caracterizadas por traços híbridos entre o humano e o felino, bem como os mitos andinos sobre o edifício "mágico", de linhagem gigantesca e pré-humana (os chamados "gentios"), um dos sítios megalíticos mais impressionantes da América do Sul. 

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Metamorfose felina no Sudeste Asiático

Crenças que lembram as crenças javanesas sobre ancestrais míticos capazes de se transformar "magicamente" em felinos também são encontradas no subcontinente indiano, particularmente entre os Kondhs de Orissa, e nas regiões de Meghalaya e oeste de Assam (Tribos Naga, Khasi e Garo). Na referida área geográfica, são considerados fiadores da ordem sócio-religiosa no nível local, bem como manifestações vivas de ancestrais eminentes e trabalhadores sagrados mortos, e ao mesmo tempo divindades em algum grau "demoníacas" habitando dentro da floresta. Embora Francisco Brighenti carregam a hipótese que liga esses cultos e crenças à influência xivita (mas também à tântrica), parece que geralmente (e especialmente entre os Kondh) os chamados "Weretigers" reunir-se em conferências lideradas por Darni Penu, a deusa da terra, a cujos comandos eles respondem diretamente.

De qualquer forma, a esfera funcional dos indivíduos a quem essa habilidade metamórfica é reconhecida é considerada a sacral, ao lado de xamãs e curandeiros, e, portanto, longe de ser considerada exclusivamente negativa (idem na tradição sudanesa, onde os "homens-tigre" são considerados heróis culturais e ancestrais míticos a quem grandes honras devem ser prestadas). De acordo com um testemunho recolhido em campo por Brighenti [Metamorfose felina dos vivos e dos mortos entre os Kondh de Orissa, pág. 18],

"Em um nível individual, um kradi mliva está destinado a ser tal pela vontade dos espíritos das colinas, soru penu, mas originalmente, no momento da criação do mundo, foi a própria Darni Penu quem estabeleceu que deveria haver homens investidos de autoridade sacerdotal e do poder mágico-religioso a ela inerente, homens ou mulheres dotados de poderes xamânicos e mediúnicos, adivinhos, curandeiros e, finalmente, pessoas predestinadas a desenvolver a faculdade de transformação em felino. '

Menos encorajadoras são as crenças atribuídas à tradição Garo de Meghalaya, onde essas entidades híbridas são chamadas matchadu e considerado maligno, também por causa dos supositórios hábitos canibais. O folclore Garo também lembra "a luta épica travada contra o matchadu pelos antigos heróis que levaram a tribo às suas atuais áreas de assentamento nas Colinas Garo" [F. Brighenti, Crenças tradicionais em homens-tigre em Meghalaya e Assam ocidental, pág. 5-6]. Ainda segundo as lendas Garo, os "homens-tigre" professam uma espécie de culto matriarcal a "um ser imortal do sexo feminino, chamado Durokma ou Dorokma", ou mais simplesmente com o apelativo de Matchama, "Mãe-Tigre". O principal local de seu culto era uma caverna localizada na Colina Koasi nas Colinas Garo, [p.7]

"[...] coberto com enormes pedregulhos e lar de um sangrento culto sacrificial Garo até por volta de 1860, quando o local foi 'profanado' por um grupo de Garo que se converteu ao cristianismo. "

Por sua vez, os Khasi, um grupo étnico de língua austro-asiática baseado no estado indiano de Meghalaya, acreditam que os míticos seres híbridos "apesar de seus atos às vezes bastante sangrentos, usaram seu poder apenas para fins bons e nobres", e, portanto, eles adoram como verdadeiros heróis [p. 17].

Não raro nestes depoimentos há referências ao megalitismo ou mais geralmente à pedra, vista como um objeto em correlação com a capacidade teriomórfica: em algumas histórias tradicionais Khasi um dos métodos de conseguir metamorfose seria esfregar o corpo contra uma pedra especialenquanto na tradição kondh às vezes se acredita que os "homens-tigre" são espíritos que residem nos megálitos erguidos nas colinas fora da aldeia. De acordo com o Bhoi-Khasi os "lobisomens", habitando "um mundo paralelo bastante distinto do dos homens", os chamados Ram-ia, eles se encontrariam em "círculos de pedra localizados no meio da floresta" [pág. 19-20].

A análise realizada por Brighenti sobre as crenças na área indiana dos chamados "weretigers" é absolutamente digna de aplausos e destaca a substrato cultural e cultural xamânico em que o folclore foi então enxertado ao longo dos séculos: falamos da viagem fora do corpo, De pactos com entidades espirituais, De metamorfosi, De banquetes canibais que lembram os dos sábados da Idade Média européia, da existência de um "Mundo de sonhos e sombras" e outras dimensões “sutis” que a alma do êxtase pode visitar.

Embora não se possa aqui tratar devidamente do assunto, é importante ressaltar que, embora muitas vezes atribuíveis ao mundo espiritual e "sutil", não menos raramente esses "homens-tigre" parecem ser pessoas de carne e osso, mais dos tempos membros das irmandades iniciáticas que têm sua própria contraparte mesmo na Europa antiga (pense em Luperci Romanos, Para Berserker e nórdico Úlfheðinn, ou ai "lobisomens" livo, ai altos húngaros, kresniks da Ístria, calusari romenos, etc.), bem como em outras áreas geográficas (os "homens-leopardo" da África negra).

No entanto - e aqui concluímos - a metamorfose em forma de tigre pode ser considerada característica do Sudeste Asiático: além das regiões supracitadas do subcontinente indiano, encontra-se nas tradições birmanesas e malaias, na Tailândia, bem como no Camboja e no Vietnã; e obviamente no arquipélago indonésio, na ilha de Java, onde o Gunung Padang permanece imóvel, silencioso talvez por milênios, a "Montanha de Luz" que nos últimos anos nos fez sonhar tanto (talvez um pouco demais de olhos abertos) os sudaneses, de insiders aos próprios presidentes.

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Bibliografia: