Há 125 anos, em 29 de março de 1895, nascia em Heidelberg Ernst Jünger, um dos pensadores mais importantes e originais do curto século. Sessenta anos se passaram desde a publicação de sua obra "Na parede do tempo" que, relido hoje, só pode nos surpreender pela pontualidade das profecias que contém sobre o mundo por vir, o mundo em que nos encontramos hoje vivendo: da figura paradigmática do "soldado desconhecido" ao advento do chamado "homem-massa", passando pelo fenômeno do "desaparecimento das fronteiras" e chegando finalmente a evidenciar o trabalho de destruição dos ritmos naturais em que o homem sempre foi inserido, realizado por meio do "titanismo" da Ciência.
di Marco Maculotti
capa: Rudolf Schlichter, retrato de Jünger
Já apontamos, em primeiro artigo dedicado à obra de Ernst Jünger Na parede do tempo, publicado em 1959, a capacidade do supracitado de ter conseguido ler a crise do mundo moderno à luz da chamada questão historiográfica. Para tanto, relacionamos algumas de suas intuições com as de outros autores (Eliade, Guénon, Evola, Spengler), aproximadamente atribuíveis à linha de pensamento do chamado Tradicionalismo. Neste segundo artigo vamos nos concentrar no que poderíamos definir como real profecias sobre o caminho descendente que a sociedade ocidental tomaria no ato de se aproximar daquele divisor de águas histórico que Jünger chama de "Muralha do Tempo". Profecias que, como veremos, soam hoje, sessenta anos após sua formulação, com precisão desarmante.
Em uma dessas profecias, Jünger havia previsto que "por meio de tratados, assinados com base em um entendimento pacífico, ou por meios coercitivos, ou de ambas as maneiras, [seria] sancionada [a unidade do mundo]" [§93 ]. Esse superestado e organismo supranacional, a seu ver, teria tirado força dos próprios estados individuais, que teriam “renunciado [t] ou certos setores de sua soberania, que são desmantelados em favor da sociedade, da sociedades humanas»[§93]. "As forças democráticas prevalecerão sobre outras, em todos os níveis: do governo mundial às menores células, até a família"; o perigo de guerra entre as nações diminui, mas o de guerras civis e conflitos raciais aumenta [§179].
Alternativamente, argumenta Jünger, esse governo mundial poderia ser alcançado por meio de uma terceira grande guerra, ao final da qual "um único poder manterá a soberania e o equipamento adequado"; o autor chega a afirmar que se «na primeira guerra mundial foram eliminadas as monarquias, na segunda os estados nacionais, permanecendo intactos na terceira seria apenas uma das grandes áreas continentais» [§93]. Em suma, virá a emergir um novo estado, «promovido em nome da humanidade e em nome da humanidade combatida; um estado que basicamente questiona e muda o próprio conceito de humanidade" [§153].
E de já que “palavras como guerra e paz mudam, é provável que, além da barreira do tempo, palavras como 'Estado' também mudem. Provavelmente o Estado Mundial indicará um estado, uma estação da qual nem a forma nem a duração podem ser previstas»[§165]. «A partir do ano 40, então - diz o autor em outro lugar [§XNUMX] - devemos viver em uma era de paz mundial, em cidades imensas, cercadas de obras de arte helenísticas e tendo à nossa disposição uma técnica poderosa e aperfeiçoada. Pela primeira vez haveria apenas uma mão para segurar o globo terrestre; não haveria mais 'margens' no sentido antigo”. Com isso em mente, em um mundo sem Estados, a cidadania mundial se tornará simplesmente uma estado, com a consequência - acrescentamos - que os cidadãos dos Estados que se oponham ao seu advento serão de fato considerado como parte de uma espécie de "mundo de segunda linha", agora considerado "fora da história". Já Nietzsche, por outro lado, como aponta Jünger, havia previsto a criação de um Estado Mundial – mas também havia previsto seu inevitável declínio.
⁂ ⁂ ⁂
O soldado desconhecido
Em todo caso, os objetivos fundamentais da "Nova Ordem Mundial" incluirão o de "Limitando a vida heróica, e os laços que se seguem, em favor do desempenho produtivo" [§153]. Quanto ao primeiro ponto, pense apenas na guerra no mundo moderno; como aponta F. Volpi [1]:
«A perspectiva de Jünger desarticula as interpretações tradicionais da guerra para nos mostrar o fenômeno em seu estado puro. Onde outros viram a luta pela pátria, os interesses do capitalismo ou as reivindicações do chauvinismo, ele apreende 'Sexperiência primordial em que vida ele descobre suas cartas, nas quais, em sua perigosa inclinação para o nada sem sentido, manifesto sua essência mais profunda e contraditória. »
Na economia dessa visão jungeriana, o O Soldado Desconhecido, paradigma do homem em constante luta com os demônios impessoais desta idade das trevas, não é definível stricto sensu um herói, incapaz de ostentar uma personalidade ou individualidade bem definida. Não epós fala de seus atos; "Ele não tem nome e, afinal, não tem pátria". Ele é simplesmente "um filho da terra, tem oscuro reduzir, ele não é fundador nem construtor; mais, é aquele que fertiliza a Mãe Terra»[§52], ou seja, Kālī, o Negro, "Ela que tem domínio sobre o devir". A imagem da Grande Mãe que, marcando a passagem dos tempos com sua dança frenética até o momento da explosão definitiva, que acontecerá no parede do tempo, retorna em outros momentos, nas entrelinhas, nesta excepcional obra jüngeriana, muito influenciada pela concepção cíclica da história nas antigas tradições.
O arquétipo do soldado desconhecido como representação do homem moderno permeou a filosofia jüngeriana desde a década de XNUMX; já disso O trabalhador, a nossa reconheceu a existência de processos próprios da guerra mesmo na vida de paz, ao longo da existência moderna altamente mecanizada das metrópoles alienantes, que visava, como bem resumiu Evola, a [2]:
"[...] golpear o indivíduo e suplantá-lo com um "tipo" impessoal e substituível, caracterizado por uma certa uniformidade - rostos de homens e mulheres assumindo o caráter de máscaras, 'máscaras de metal em um, máscaras cosméticas no outro'; nos gestos, na expressão, algo como uma 'crueldade abstrata', em correlação com o espaço cada vez mais amplo ocupado no mundo de hoje por tudo o que é tecnicização, número e geometria e pelo que se refere a vínculos objetivos. "
O soldado desconhecido, o 'Nameless', também aparece em Tratado do Rebelde (1951), ensaio em que Jünger o descreve como "Um herói, um domador de mundos flamejantes, capaz de carregar enormes fardos em meio à devastação mecânica", "Digno descendente da cavalaria ocidental" [3]. Por sua vez, Evola, revisando horas fatídicas europeias (1936) por KA Rohan alguns anos após o lançamento de O trabalhador por Jünger, ele escreveu, certamente influenciado pela imagem do soldado desconhecido [4]: "Mesmo em uma história implacável de extermínio operado principalmente por forças mecânicas e impessoais, semelhantes às forças telúricas desencadeadas, um heroísmo é possível: um heroísmo coletivo e anônimo ao invés de pessoal e luminoso, o heroísmo que se pode ter no caos de uma catástrofe sem esperança ». F. Notas de Lamendola que, no final da Primeira Guerra Mundial [5]:
"Desmobilizado após a derrota da Alemanha em 1918, [Jünger] exalta uma nova figura de herói trágico, o Trabalhador, assim como havia exaltado a do lutador, um homem da era da tecnologia, que (segundo a profecia de Oswald Spengler ne O pôr do sol do Oeste) ainda é capaz de arrancar algum lampejo de luz corrompida da crise irreversível da civilização europeia, contra o pano de fundo da fumaça das chaminés e das massas futuristas lançadas em um frenesi de movimento, de atividade, de rebelião - mistura singular de motivos socialistas da luta de classes, anarcoides da revolta contra todas as autoridades e ultranacionalistas da terra e do sangue. '
É uma pergunta, retomando o discurso desenvolvido em outros capítulos da Na parede do tempo, dos chamados teste iniciático, individual e coletiva, que segundo Jünger deveria ter enfrentado a civilização europeia daquele momento em diante: evidência da chamada "regressão no caos", no indiferenciado, a descida ao Mundo Inferior povoado por poderes titânicos, gigantes e formas proteicas, filhos de Gaia, o Mater Sombrio. É a "Longa Noite da Alma" que, na visão pessimista do último Eliade - que remete à literatura xamânica dos povos arcaicos -, a Europa terá que enfrentar, como se "engolida por um monstro", mastigada, desmembrada e -composto.
⁂ ⁂ ⁂
O advento do homem-massa
Com conceitos semelhantes, Evola expressou as mesmas preocupações, reconhecendo nointegração num mecanismo supraestatal e supracultural fagocitador, nomeadamente no "Desintegração do indivíduo no chamado coletivo", "A eliminação no homem de tudo o que tem o valor de uma personalidade autônoma"; entre os meios utilizados para isso, o autor lista "A mecanização, desintelectualização e racionalização de todas as atividades, em todos os níveis" [6]:
« Restringindo todo horizonte ao da economia, a máquina torna-se o centro de uma nova promessa messiânica e a racionalização também se apresenta como uma das formas de liquidar os 'resíduos' e os 'acidentes individualistas' da era burguesa'. "
O fim é, - não é difícil de entender - "A realização demassa humana e materialismo integral, em todos os domínios" [7]: a "Morte de Deus" da memória nietzschiana estendida da experiência coletiva à individual. Evola traçou o típico exemplo historicizado desse processo de dissolução do indivíduo na União Soviética, justamente na fase stalinista, durante o qual "a sociedade se torna uma máquina em que há um único motor, o estado comunista" e em que "o homem é apenas uma alavanca ou roda desta máquina, e é suficiente para ele se opor a ser imediatamente esmagado ou quebrado pela engrenagem, em que o valor da vida humana é nulo e qualquer infâmia é permitida […]. É o ideal do Superestado, como uma inversão à esquerda do ideal orgânico tradicional” [8].
No entanto, é preciso lembrar que, na opinião de Evola - assim como de outros tradicionalistas - não apenas a URSS mas também os Estados Unidos [9] teria desempenhado um papel fundamental na ação nefasta destinada a derrubar a visão cultural europeia que ocorreu com o advento do século XX: a América devotada ao capitalismo desenfreado não seria nada mais do que o outro lado da moeda do comunismo soviético, que somava representaria o duas cabeças do mesmo Leviatã. Embora com meios diferentes, olhando mais de perto, as duas correntes da "contra-tradição" (como Guénon a definiu) do século XX conduziram dramaticamente para a mesma perspectiva arrepiante: a de um mundo em que o indivíduo, privado de qualquer valor além de seu papel dentro de um sistema fagocitador, não parece diferente de uma vítima sacrificial destinada a ser 'esmagada' pelo Sistema pela perpétua ativação de suas gigantescas engrenagens.
A ação conjunta dessas duas correntes dentro do "plano de subversão mundial" levará, segundo Evola [10], ao Armagedom social, julgado necessário pelos agentes da contra-iniciação para que a última fase da involução se realize plenamente até a quarta e última casta, a massa informe, que conduzirá, portanto, à"Advento de uma humanidade coletivizada", sobre a qual governará o que na Índia antiga era considerada a terceira casta: a dos vaisya, ou comerciantes. De modo a [11]:
«[…] Mesmo que a catástrofe temida por alguns em relação ao uso de armas atômicas não ocorra, no cumprimento de todo este destino este civilização dos titãs, da metrópole de aço, cristal e concreto, de massas fervilhantes, de álgebras e máquinas encadeando as forças da matéria, de governantes de céus e oceanos, aparecerá como um mundo que oscila em sua órbita e se volta para se dissolver para se afastar e perdendo-se permanentemente nos espaços, onde já não há luz, da esquerda iluminada pela aceleração de sua própria queda. »
⁂ ⁂ ⁂
Crescimento populacional e o motivo da "fadiga cósmica"
Note-se que, voltando a Jünger, este processo de uniformização das massas está estreitamente ligado à necessidade, sentida pelos 'pisos superiores' da pirâmide social, de aumentar a produção para além de todos os limites; isso leva inevitável e fatalmente - e levará cada vez mais - a um "Aumento demográfico abrupto do planeta" [§155]. Está claro para todos como isso realmente aconteceu: a população mundial desde o lançamento do Na parede do tempo até hoje quase triplicou.
Um cara aumento repentino e imparável da população, nos chama a atenção, é tradicionalmente ligada ao fim dos ciclos e à chegada das catástrofes: nos mitos andinos diz-se que Viracocha exterminou os gigantes que se reproduziram até ocupar toda a terra; no Mahābhārata Indiano, a terra personificada na deusa Prthivī, pede a Brahmā que reduza o número de criaturas, pois ele é incapaz de suportar o peso que agora se tornou insustentável; os Guarani de Mato Grosso pensam que a natureza está "velha e cansada de viver" e deles várias vezes em um sonho homem medicina ouvi a Terra implorar: “Eu devorei muitos cadáveres, estou cheio e exausto. Pai, deixe isso acabar!" [12].
Este é o motivo eliadiano da "Fadiga Cósmica": o tema terra oprimida pelo peso da humanidade proliferou em excesso, sem qualquer restrição dos equilíbrios cósmicos e naturais do planeta hospedeiro. Em todos esses mitos, a Terra implora ao deus criador que se alivie do peso de uma população que não para de se multiplicar. [13]; a divindade urânica, invocada, enviará um cataclismo purificador, na forma de inundação/dilúvio ou destruição pelo fogo (ekpirose). A ocorrência de tal catástrofe indicaria, como afirma Jünger [§92], "não apenas que a ordem foi perturbada, mas também que [...] ela quer ser restaurada"; em outras palavras: não apenas o fim de um ciclo, mas também o início do próximo.
⁂ ⁂ ⁂
"O homem-que-não-tem-tempo"
Nesta orgia caótica o indivíduo, como um fantoche nas mãos do Leviatã, sofre uma mutação praticamente Darwiniano, tornando-se "o homem que não tem tempo", que escapa "o que é a culminação do trabalho" [§23], ou seja, "não-trabalho", ou - poderíamos dizer heliadicamente - a capacidade de sair do tempo histórico-profano e acessar o tempo sagrado. Sobre este "tempo sagrado", Jünger escreve: "As religiões ensinam que desta vez é o nosso verdadeiro campo para cultivar, para que este tempo possa ser levado à plenitude e à plenitude de forma fecunda. E nisso eles concordam, independentemente de eles hipotetizarem o fim dos tempos ou um retorno "[§181]. Este "tempo sagrado" é o equivalente aIlud tempus eliadiano, o vero tempo, que é um instante estático que não flui: o instante no alvorecer da própria criação, que o indivíduo só pode experimentar com uma fuga do tempo histórico e profano.
Por agora quase totalmente ausente da relação com este "tempo sagrado", a sociedade actual composta por muitos "homens que não têm tempo" e que não conhecem o valor do não trabalho configura-se, em última análise, como uma prisão da qual é impossível escapar; nesse sentido Jünger provavelmente concordou com a conhecida afirmação de Evola segundo a qual [14]:
« Se alguma vez houve uma civilização escrava em grande escala, esta é exatamente a civilização moderna […]. E como a visão moderna da vida, em seu materialismo, privou o indivíduo de qualquer possibilidade de dar ao seu destino algo transcendente, de ver nele um sinal e um símbolo, então a escravidão de hoje é a mais sombria e desesperada de todas. nunca conhecido. Portanto, não é surpreendente que nas massas de escravos modernos forças das trevas da subversão mundial encontraram um instrumento fácil e obtuso para a prossecução dos seus objectivos: enquanto onde já triunfou, nos chamados 'campos de trabalho' sem fim, vemos que é usado metodicamente, satanicamente escravização física e moral do homem para fins de coletivização e erradicação de qualquer valor da personalidade. '
⁂ ⁂ ⁂
O desaparecimento das fronteiras e a Nomos
Nesse cenário, segundo Jünger, o fenômeno que ele definiu também será fundamental "Desaparecimento das fronteiras" [§149]:
«[…] Não só como fenómenos, mas no seu próprio significado, no seu valor intrínseco. E com eles o nomos, o poder designado para protegê-los. Aqui, e não na ameaça física, deve-se buscar o abismo daquela emoção que toma conta do homem ao ver a criação de Proteu. Nisto ele prenuncia mais do que a mera destruição da forma criada, que além disso a morte também destrói, ele prenuncia os arautos de um ataque gerado a partir do fundo original. É a mesma emoção que o assalta ao ver a cobra. "
Deve-se enfatizar também como Jünger coloca limites, deuses tutelares do mesmo e da forma em relação uns aos outros: deuses tutelares são, a seu ver, garantes não apenas de limites territoriais, mas também de forma: "é por isso que os deuses não toleram mesmo seres caóticos e caóticos, a monstruosa deformidade dos gigantes "[§149], ou os poderes míticos inferiores. Devido a esta, uma vez que as fronteiras tenham desaparecido, uma vez que as barreiras entre o lícito e o ilícito tenham rompido, isso dará luz verde aos "seres caóticos e caóticos": nesse ponto, basta ouvir a Resonant Horn de Heimdallr e ver o advento definitivo do Ragnarokkr.
Durante os próximos tempos "A lei vai relaxar, a referência ao pai gradualmente se tornará mais fraca e, finalmente, até absurda" [§173]: assim o nosso prevê o colapso da sociedade patriarcal e de todas as "fronteiras" e "barreiras" que ela ergueu, em favor de uma sociedade matriarcal fundada no achatamento demográfico: "Os vínculos do direito paterno terão que perder poder em proveito dos do direito materno" [§179]. Neste cenário caracterizado pelo desaparecimento do nomos e com a queda da distinção entre certo e errado, não será surpreendente que "a pena de morte perca sua razão de ser, enquanto o assassinato sem motivação floresce" [§179].
Portanto, não apenas as fronteiras territoriais, mas também as legais estarão sujeitas a revisão: o discernimento entre o lícito e o ilícito se tornará cada vez mais imperceptível. Um fenômeno paradigmático desse novo cenário serão os cada vez mais numerosos conflitos que surgirão no mundo do direito: “A natureza está prestes a quebrar até as barreiras da lei; cada vez mais freqüentes são os casos em que as considerações técnicas e biológicas prevalecem sobre as legais”. [§145]. Por exemplo, o autor refere-se à perigosa área da experimentação genética quando se refere à "emoção que toma o homem ao ver a criação de Proteu", sendo este último, segundo o mito, uma divindade marinha com um híbrido natureza, metade homem e metade peixe.
Em outro lugar, Jünger também se refere à questão da fertilização artificial como algo que "é apresentado pela ciência e aceito pela consciência comum" [§150]: isso, naturalmente, será mais uma vez uma consequência direta do empobrecimento progressivo e cada vez mais acelerado da nomos, ou seja, de "tornar-se a terra sem fronteiras", a ser entendida como vimos tanto no sentido físico e jurídico, quanto ontológico. O nosso também sublinha o caráter absolutamente novo - e claramente titânico - do "Experiências que afetam a economia geológica e até cósmica", afirmando que "o homem nunca teve vontade de fazer algo semelhante" [§122]: influenciar o clima, nas tradições antigas, era prerrogativa das esferas "sobre-humanas e sobre-humanas": titãs e demônios, e depois "bruxas e feiticeiros". No mundo vindouro, governos e exércitos intervirão cada vez mais nele, usando as armas da ciência racionalista., que, portanto, parece ter tirado apenas a ambição titânica de controlar os elementos da tradição mágica e "bruxa", eliminando efetivamente tudo o que pudesse colocar limites religiosos sobre ela.
⁂ ⁂ ⁂
As forças do submundo da civilização da máquina
De nenhuma opinião diferente foi Guénon [15], que foi um dos primeiros a destacar o perigo da "velocidade incessantemente crescente" das invenções, pelo fato de elas "colocar em ação Força, cuja verdadeira natureza é totalmente desconhecida para aqueles que os utilizam; e esta ignorância é a melhor prova da nulidade absoluta da ciência moderna quanto ao seu valor explicativo, isto é, como conhecimento” [16]. As consequências de ações tão arrogantes, em um futuro mais ou menos próximo, só podem ser desastrosas, uma vez que [17]:
« Quem desencadeou as forças brutas da matéria perecerá esmagado por essas mesmas forças, das quais deixou de ser verdadeiramente senhor a partir do momento em que imprudentemente as colocou em movimento. e do qual ele não pode sequer presumir interromper indefinidamente a marcha fatal. "
Nestes termos, a cruzada mecanicista-cientista ocidental assume os contornos de uma verdadeira marcha louca em direção ao submundo, entendido não só num sentido involucional/descendente mas também miticamente como um lugar mais, uma espécie de fornalha em que adormecem forças titânicas e ciclópicas que o homem infelizmente despertou "sem ter subido além da matéria". Essa observação foi feita trinta anos antes da publicação de Na parede do tempo do poeta do horror cósmico HP Lovecraft, Em que uma carta para James Ferdinand Morton (19 de outubro de 1929) foi jogada em um apaixonado filipina contra a "civilização das máquinas padronizada e rigidamente programada", afirmando que [18]:
«Quem pensa que o homem vive por meio de Ragione e que é perfeitamente capaz de controlar os efeitos e consequências das coisas que inventa, mantém uma posição que a psicologia se mostra ultrapassada. Por um tempo, o homem pode realmente usar máquinas, mas depois de um tempo ele se acostuma mentalmente à mecanização e o estado de dependência da máquina torna-se tal que são as máquinas que usam o homem. - achatando-o em sua perfeita eficiência e em sua exatidão absolutamente inútil de ação e pensamento. "
Mircea Eliade, por sua vez, em Artes do metal e alquimia (1956) denunciou a caráter titânico inerente à aceleração da ciência moderna, chegando a teorizar que [19]:
"No século XIX, dominado pelas ciências físico-químicas e pela decolagem industrial, o homem veio para substituir o Tempo, em suas relações com a Natureza. Então, em proporções até então inimagináveis, seu desejo de precipitar os ritmos temporais, através de uma exploração cada vez mais rápida e eficaz das minas, depósitos de carvão, recursos petrolíferos […]. Ficou assim demonstrado, pela primeira vez, como isso é possível abolir o Tempo, preparar substâncias no laboratório e na fábrica em tais quantidades que a Natureza levaria milênios para obtê-las. »
Eliade interpreta tudo isso como um grave violação do "ritmo cósmico", que dá origem a um "tempo abstrato" (uma frase que também usa Jünger), artificial, acelerado e "comprimido": tais são as características da própria sociedade ocidental moderna. Frithjof Schuon era da mesma opinião de Eliade, pois escreveu que "Ao rejeitar ou perder as medidas celestes, o homem tornou-se vítima do tempo: ao inventar as máquinas que devoram a duração, o homem escapou da paz do espaço e se jogou em um vórtice sem saída" [20]. Ao abordar a questão do advento da era mecanizada, ele alertou o leitor para o risco cada vez maior de desumanização em um mundo cada vez mais dominado por máquinas. [21]:
« A máquina transpõe a necessidade de felicidade em um nível puramente quantitativo, que não está relacionado à qualidade espiritual do trabalho; tira do mundo sua homogeneidade e transparência e separa o homem do sentido da vida. "
Ele não era de opinião diferente Guénon, quando escreveu este "querendo dominar [...] a matéria e dobrá-la a seu favor, homens, [...] só conseguiram escravizá-la; não apenas limitaram suas ambições intelectuais [...] a inventar e construir máquinas, mas acabaram se tornando eles próprios máquinas " [22]. Jünger, por sua vez, no que diz respeito ao progresso científico e tecnológico, fala do "frota de máquinas em que estão transformando o mundo "[§43], destacando suas características desagradáveis monotonia, livellamento e desencanto, "Sem levar em conta o potencial destrutivo que as máquinas possuem em tempos de guerra e paz". O entusiasmo do homem moderno diante das miragens da ciência e da tecnologiaem última análise, lembra o filósofo "o espanto do selvagem que vê espelhos, relógios e armas de fogo, objetos que agora despertam incanto agora aterrorizar em sua alma. E ele oferece os frutos de sua terra, seus ornamentos, ele se faz escravo, para possuí-los "[§43].
Observação:
[1] F. Volpi, Jünger, uma vida vivida como experiência primordial
[2] J. Evola, Montando o tigre, P. 105
[3] E. Junger, Tratado do Rebelde, §10
[4] J. Evola, O mundo de cabeça para baixo, P. 74
[5] F. Lamendola, Ernst Jünger. Testemunha inquieta do nosso tempo
[6] J. Evola, Revolta contra o mundo moderno, P. 420
[7] Ibidem, pág. 422
[8] Há aqui uma referência à doutrina do Sinarquia, defendido entre outros pelo Marquês JA Saint-Yves d'Alveydre - uma espécie de meio termo entre um ocultista e um filósofo político -, que defendia que o Estado deve ser "tratado como um ser vivo, com uma elite espiritual e intelectual como o cérebro, e o tronco e membros - os trabalhadores, soldados e técnicos - prontos para cumprir suas ordens "[W. Kafton-Minkel, Mundos subterrâneos, pág. 237]. Essa doutrina também foi considerada com a máxima consideração por muitos tradicionalistas do século XX, incluindo Evola, que foi capaz de escrever [Sobre a queda da ideia de Estado in apolicia, pág. 52]: «A ideia básica […] é a de um Estado não só como organismo, mas também como organismo espiritualizado […]. Trata-se, portanto, de uma hierarquia político-social com fundamento essencialmente espiritual, em que cada casta ou classe correspondia a uma determinada forma típica de atividade e a uma função bem determinada no todo [...] Na tradição védica as quatro castas correspondem a quatro partes fundamentais do 'corpo' do 'homem primordial'”.
[9] "A América também - escreveu Evola [Revolta contra o mundo moderno, pág. 424] -, no modo essencial de considerar a vida e o mundo, ele criou uma 'civilização' que representa a contradição precisa da antiga tradição européia. Introduziu definitivamente a religião da prática e do desempenho, colocou o interesse no lucro, na grande produção industrial, na realização mecânica, visível, quantitativa, acima de qualquer outro interesse. Deu origem a uma grandeza sem alma de natureza puramente técnico-coletiva, desprovida de qualquer fundo de transcendência e de qualquer luz de interioridade e de verdadeira espiritualidade; também ela se opôs à concepção, na qual o homem é considerado qualidade e personalidade em um sistema orgânico, aquela em que ele se torna um mero instrumento de produção e desempenho material em um sistema conformista conglomerado”. Mais adiante [Ibid, p. 428] acrescenta: "Na desconcertante grandeza das metrópoles americanas onde o indivíduo - 'nômade do asfalto' - percebe sua nulidade diante do imenso reino da quantidade, dos grupos, dos trustes e dos padrões onipotentes, das extensas florestas de arranha-céus e fábricas, enquanto os governantes são acorrentado às próprias coisas que eles dominam, em tudo isso o coletivo se manifesta ainda mais, de uma forma ainda mais sem rosto, do que na tirania exercida pelo regime soviético sobre elementos muitas vezes primitivos e abúlicos ».
[10] J. Evola, Revolta contra o mundo moderno, P. 432
[11] Ibidem, pág. 432-3
[12] M. Eliade, Mito e realidade, pp. 84-5
[13] L. Sanjakdar, Mircea Eliade e a Tradição, P. 293
[14] J. Evola, Revolta contra o mundo moderno, Pp 143-4
[15] Evola escreveu na introdução à primeira edição italiana de A crise do mundo moderno (1937): "Em nenhum autor moderno está a revolta contra nossa civilização materialista, científica, democrática, contra uma ordem 'ocidental', que na verdade era apenas uma desordem mal organizada e que trazia em si o princípio das crises mais trágicas”.
[16] R. Guénon, A crise do mundo moderno, P. 142
[17] Ibidem, pág. 147
[18] HP Lovecraft. O horror da realidade, P. 146
[19] M. Eliade, Artes do metal e alquimia, P. 160
[20] F. Schuon, Vislumbres de mundos antigos, P. 33
[21] Ibidem, pág. 20-1
[22] R. Guénon, A crise do mundo moderno, P. 139
Bibliografia:
Mircea Eliade, Artes do metal e alquimia (Bollati Boringhieri, 1987)
Mircea Eliade, Mito e realidade, Borla, Turim 1966
Júlio EVOLA, Apolitia. Escritos sobre "orientações existenciais" 1934-1973, editado por R. Paradisi (Fundação Julius Evola, Roma; Controcorrente ed., Nápoles, 2014)
Júlio EVOLA, Montando o tigre (Mediterrâneo, Roma, 2012)
Júlio EVOLA, O mundo de cabeça para baixo. Ensaios e resenhas críticas 1923-1959, editado por Renato Del Ponte (Arya, Génova, 2008)
Júlio EVOLA, Revolta contra o mundo moderno (Mediterrâneo, Roma, 1984)
René Guénon, A crise do mundo moderno (Mediterrâneo, Roma, 2015)
Ernst JÜNGER, Na parede do tempo (Adelphi, Milão, 2012)
Ernst JÜNGER, Tratado do Rebelde (Adelphi, Milão)
Walter KAFTON-MINKEL, Mundos subterrâneos. O mito da Terra Oca (Mediterrâneo, Roma, 2012)
Francisco LAMENDOLA, Ernst Jünger. Testemunha inquieta do nosso tempo (Centro Studi La Runa, 21 de maio de 2010)
HP LOVECRAFT. O horror da realidade. A cosmovisão do fantástico renovador narrativo, editado por G. de Turris e S. Fusco (Mediterranee, Roma, 2007)
Lara SANJAKDAR, Mircea Eliade e a Tradição. Tempo, mito, ciclos cósmicos (O Círculo, 2013)
Frithjof SCHUON, Vislumbres de mundos antigos (Mediterrâneo, Roma, 1996)
Frank VOLPI, Jünger, uma vida vivida como experiência primordial (Centro Studi La Runa, 7 de dezembro de 2011), retirado de República, Nov. 2 2000
Os mais calorosos parabéns ao autor dos dois últimos artigos. Foi uma emoção rara lê-los. A redescoberta de Eliade também é muito interessante.
Muito obrigado ao autor.
Um sincero obrigado a você!