Uma maldita correspondência humana, essencial nos dias de hoje, revelando uma cumplicidade secreta entre duas almas complementares da grande geração romena no exílio: o historiador das religiões Mircea Eliade e o filósofo niilista por excelência, Emil Cioran, nascido em 8 de abril de 1911.
di Lorenzo Pennacchi
Há livros que não deixam indiferentes, a ponto de serem catárticos, sobretudo se recebidos em dom. Leituras que perfuram nossos corações como leitores, escritores ou, mais essencialmente, seres humanos. Leve Uma cumplicidade secreta foi isso. Escrito a partir da vida dos protagonistas, este texto permite-nos tornam-se cúmplices, a partir do entendimento da máxima de Eliade: "Acredito que um livro escrito em liberdade (como o nosso do passado) só pode induzir à reflexão em quem lê textos escritos segundo regras impostas" [1].
Em um momento histórico que obriga questionar-nos, redescobrir estes dois protagonistas extraordinários do século XX, expoentes grande geração romena no exílio [2], através de sua correspondência, é, portanto, um privilégio. Cento e quarenta e seis letras [3] preservada ao longo de cinquenta anos, acompanhada de um minucioso aparato crítico, revelando uma relação profondo, alimentado tanto pelo apoio (em todas as suas formas) quanto pelas críticas (inclusive públicas). Assim Cioran em dezembro de 35: «Embora eu tenha uma simpatia infinita e não negada por você, às vezes sinto vontade de atacá-lo, sem argumentos, sem provas e sem idéias. Sempre que tive a oportunidade de escrever algo contra você, meu carinho aumentou" [4].
O ato fundador desse paralelismo fecundo é justamente um crítico por Cioran, com seu artigo O homem sem destino em outubro de 33. Os dois se conheceram no inverno anterior, durante uma palestra sobre Rabindranath Tagore dada por Eliade Bucareste. Acompanhamos a reconstrução de Horia Corneliu Cicortas [5]:
"Eliade voltou recentemente de uma estadia de três anos na Índia, onde se dedicou a estudo de yoga, tantrismo e alquimia indiana. Ele tem vinte e cinco anos. Cioran tem quase vinte e um: uma diferença que, sem dúvida, carrega certo peso na época, ampliada pela aura "exótica" de Eliade e pela produção ensaística precoce e poligráfica. Pelo contrário, o jovem transilvaniano - que está prestes a se formar em filosofia com uma tese sobre o intuicionismo de Bergson -, depois de um primeiro artigo que apareceu em fevereiro de 1931, publicou muito pouco e ainda é semi-desconhecido para a intelectualidade de Bucareste, mesmo se para sua idade, como Eliade lembrará no livro-entrevista La prova del labirinto (1978), ele mostra "uma cultura filosófica e literária excepcional", e tem um forte domínio estilístico. "
O ataque público di Cioran é movido por motivações particulares, tanto que se apresenta, segundo Massimo Carloni, como "um acerto de contas" [6]. Naqueles poucos meses de convivência, de fato, Eliade havia se comprometido duas vezes: a primeira por ter criticado diretamente Cioran em seu Cartas a um provincial, condenando sua visão excessivamente negativa da vida; o segundo por ter seduzido e abandonado covardemente Sorana Topa, um amigo em comum deles. No artigo Cioran contrasta Eliade consigo mesmo, sem nunca nomeá-lo [7]:
"Você não se torna um "acaso", nem representa um destino autêntico, sem certas áreas escuras, tão escuras que brilham na escuridão ardente, com uma profundidade tão deslumbrante e infinita que te deixa tonto. Essas zonas devem ser persistentes, devem constituir as premissas do ser. Isso explica por que certos medos se tornam exasperantes em alguns indivíduos, por que eles não conseguem resolver seus problemas cruciais, por que morrem de toda obsessão.. "
O instintivo e atormentado Cioran acusa aquele que se tornará um dos maiores historiadores da religiões não possuir tal pessimismo virilQue centro de gravidade metafísico interior, necessário para ter um destino, para ser religioso, vivendo em profundidade e não só em extensão [8]. A grandeza dessa correspondência deriva da brutalidade das premissas, da capacidade de enfrentamento e evolução dos protagonistas.
«A minha tragédia - escreve Cioran na já referida carta de 35 - deriva do facto de eu ser um homem sem religião, tal como tu. Não temos a coragem da nossa distância do mundo" [9]. A acusação anterior torna-se compreensão e semelhança. A impressão, lendo as primeiras cartas do jovem Emil, é a da busca de umalma semelhante, embora diferente, com o qual compartilhar seu destino ou o dela ausência inevitável [10]:
"Da mais imperceptível das sensações à mais ampla revelação, tudo me parece mover-se em uma dimensão religiosa. Se a última das sensações não pode ser definida como uma epifania religiosa, então prolongarei minha ausência no espaço que se estende entre a terra e o céu. Pensadores que não conseguem conceber o céu me parecem estéreis, mornos, ilegíveis. Tendo ofuscado o problema da salvação, o pensamento moderno está para sempre comprometido. Não consigo mais ler filósofos e acho que nunca mais serei capaz de lê-los. Qualquer coisa que não seja poesia, misticismo ou música é traição. "
Estas não são palavras de alta sonoridade, mas reais obsessões que Cioran levará consigo para sempre, reformulando-os de acordo com a época. Em maio de 42 escreveu que, considerando "degradação tudo o que não é poesia" [11]seu apenas o medo é não tem mais poetas para descobrir. Novamente, em uma de suas últimas cartas, em dezembro de 81, ele afirma sentir-se em casa "só ouvindo música, e mais precisamente Brahms, meu último deus" [12].
Voltemos à década de XNUMX. Eliade, de assistente da universidade e recém-casada com Nina Raras, tem mais consciência de seu lugar no mundo, parece aceitar seus limites mais facilmente, desvinculando-se da esfera política. Afinal, "você - o amigo o acusa - tem o refúgio da Ásia, eu só o do Ocidente" [13]. Várias vezes Cioran reivindica sua identidade europeia e romena, mas esse princípio, como todos os outros, está destinado a vacilar: “O pensamento ocidental me decepciona cada vez mais, não me dá nada; por outro lado, pode ser que eu tenha muitas ilusões sobre o oriental. De fato, é seguro" [14], vai confiar em '66.
No entanto, é a política que leva Mircea de volta, sem sua permissão. Em julho de 38 foi preso por alguns meses, acusado de apoiar os Legionários de Corneliu Zelea Codreanu. Libertado da prisão, exerceu cargos diplomáticos no seu país antes de Londres e, em seguida, a Lisboa, durante todo o período da guerra, comprometendo irreversivelmente seu distanciamento do mundo e de seus valores pragmáticos. Em 42 comentou amargamente: «Acho que é tarde demais para recuperar minha autonomia à maneira indiana. Espero pelo menos alcançar um equilíbrio dentro da Europa " [15].
Ao final do conflito, ficou viúvo e casou-se novamente com Christinel Cotescu, apesar de viver em contingência e no auge da carreira, tenta recuperar a posse da sua dimensão essencial, através de um percurso de dez anos: «Espero que também tu, como eu, não leias os jornais. Você tem jardinagem, eu tenho filatelia - e nós dois temos uma fraqueza por Mahāyāna, por Ésquilo e Píndaro […] O que mais nos falta?" [16].
De '45 a '56 a correspondência, com exceção de viagens esporádicas, é quase inexistente, dado que os dois são concidadãos Paris, incapaz de retornar à pátria "agora sovietizada" [17]. Em outubro de 56, Mircea mudou-se com a esposa para Chicago e no ano seguinte aceitou o cargo de professor da universidade. O americano é um terreno de confronto às vezes sombrio, como resulta da descrição que dá ao amigo numa carta de 57: «uma espécie de cidade da província romena (como Olteniţa ou Giurgiu), deserta, sem jardins, sem árvores, cinzenta, suja. Fiquei me perguntando por que os habitantes não cometeram suicídio " [18].
Enquanto ao longo dos anos a situação social só vai piorar, culminando nos tumultos de 68 que tornarão Chicago "mais perigosa do que uma cidade bombardeada" [19], o pessoal é marcado por sucessos contínuos. Eliade é incansável, sua produção é contínua, seu mérito é amplamente reconhecido. Cioran é esmagado por isso. Ao escrever e receber feedback positivo, viver com o parceiro Simone Boue em sua Paris, nunca antes é percebida como inferior a um amigo. Uma das passagens mais marcantes de seu relacionamento é datada de 23 de abril de 63 [20]:
"Quando penso em sua atividade verdadeiramente exemplar e em sua fecundidade, minha condição me parece tão dolorosa que não posso pensar nela sem vergonha ou arrependimento. Certamente não são os mesmos deuses que presidiram nossos destinos. Dedico-me à esterilidade, ao fragmento, ao esboço. Até agora consegui disfarçar minhas deficiências; será o mesmo no futuro? Eu duvido. Você não pode imaginar até que ponto tudo isso me parece impossível e inatingível. Na realidade, estou perdendo a falta de confiança que tinha em mim mesmo, se já não a perdi. Tudo me pesa, tudo me cansa. Escrever me parece uma atividade inconcebível, uma violação flagrante e sem sentido da certeza que tenho da inanidade universal. Arruinei todas as minhas ilusões, zombei delas, e agora sou forçado a viver meu sarcasmo, a tirar as consequências práticas - vítima de uma visão risível. Estou na plenitude da sabedoria, pois não vivo mais em conflito com minhas ideias. Como me arrependo das vezes em que uma frase bem elaborada me consolava de qualquer falha! Mas de que adianta continuar reclamando? Devemos ser capazes de orar. "
A apostila, destinada a neutralizar essas palavras, não deve ser enganosa. São passagens como essas que esboçam "a incompatibilidade entre a vontade de saber, de acumular conhecimento nos setores mais díspares, típico do gênio enciclopédico de Eliade, e o espírito trágico de Cioran" [21]. A capacidade de "atacar todos os tópicos a ponto de despojá-los" [22] do primeiro, as obsessões excruciantes do segundo, seus tormentos diários, capazes de convertendo o que era mero jogo intelectual em fatalidade: «No final - escreveu ele em 67 - incorporo o que antes só tocava, consegui convencer Eu mesmo" [23].
No entanto, são justamente as diferenças que aproximam esses dois personagens, pois exigem um do outro capacidade de entender e apoiar desconhecido para relacionamentos superficiais. Ao longo de meio século, trocam-se opiniões, livros (uma quantidade infinita!), Favores e até ajudas económicas; eles compartilham contextos e pessoas, como o amigo Eugene Ionesco; eles são realizados em diferentes tempos e formas. Ambos são fundamentais para tentar apaziguar os exageros do outro, os mais pessimistas de Emil, os demasiado vitalistas de Mircea, embora nem sempre consigam.
Eliade é uma força da natureza, estranha aos blocos de Cioran, incapaz de desacelerar mesmo quando todos lhe dizem para parar devido aos problemas de saúde progressivos. Em uma carta de '35, ele disse que havia questionado o "fim apocalíptico de nossa era", O que deveria ter ocorrido dentro de algumas décadas, argumentando como foi" delicioso que, apesar de estar ciente dessas coisas, eu ainda possa lidar com cultura e literatura - em vez de apenas contemplar, ou fugir imediatamente para a Ásia " [24]. Com o passar do tempo, em vez de fugir para o Oriente, ele decidiu viver em seu caminho todo o oeste, tão intensamente de apropriado próprio Destino, em face de Cioran [25].
Em maio de 69, comentando com entusiasmo O demiurgo fatal, havia rastreado um paralelismo simbólico com seu sempre querido Emil: "Dois romenos da 'geração jovem', lançados pelo destino no Ocidente, elaboram simultaneamente, um, a autópsia mais precisa do cristianismo, e o outro, a tentativa mais desesperada de revivê-lo através da história comparativa de religiões'" [26]. É o significado último deles cumplicidade secreta, tão essencial a ponto de se manifestar inconscientemente, mas de forma incontestável, pouco antes do fim [27]:
"No último dia de sua vida 'consciente', Eliade está em sua casa em Chicago. Sentado em sua cadeira de leitura favorita, pede a Christianel que lhe traga os Exercícios de Admiração de Cioran, um livro recém-impresso, que também contém seu retrato. Pouco depois, a mulher volta a olhar para o escritório e vê Mircea a sorrir com o livro na mão. Pensando em uma piada, ele a chama uma, duas vezes, mas em vão. Eliade perdeu a consciência e é levado às pressas para o hospital. Ele morrerá dois dias depois, sem recuperar a consciência. O destino queria que o livro de seu amigo Cioran, com seu retrato impiedoso, mas brilhante, fosse a última coisa que Eliade leu na vida.. "
À minha Cláudia,
Um pouco de Mircea,
Um pouco Emil.
Observação:
[1] Carta de Eliade a Cioran, 29 de dezembro de 1967, em EM Cioran, Mircea Eliade, Uma cumplicidade secreta, Adelphi, Milão, 2019, p. 110.
[2] Aquela geração que, depois da guerra, "se espalhou da Romênia por todo o mundo". Adolfo Morganti, O milagre de uma geração no exílioem Antares n. 7 O paradoxo romeno - Eliade, Cioran e a "geração jovem", Bietti, 2014, disponível em formato digital aqui: http://www.bietti.it/riviste/il-paradosso-romeno-eliade-cioran-e-la-giovane-generazione/
[3] Cinquenta de Eliade, noventa e seis de Cioran. Os de Eliade são escritos em romeno, enquanto os de Cioran são em romeno até 58 e depois, quase sempre, em francês. As traduções do romeno são de Horia Corneliu Cicortaş, as do francês de Massimo Carloni. Veja: Cioran, Eliade, Uma cumplicidade secreta, Pp 261-262.
[4] Carta de Cioran a Eliade, 25 de dezembro de 1935, in ivi, p. 21.
[5] Horta Corneliu Cicortas, Entrelaçamento de vidas paralelas, em ibid, pág. 267.
[6] Massimo Carloni, O arquivista do sagrado, em ibid, pág. 282.
[7] Emil Cioran, O homem sem destino, em ibid, pág. 192
[8] Ver: Carloni, in ivi, p. 283.
[9] Carta de Cioran a Eliade, 25 de dezembro de 1935, in ivi, p. 21.
[10] Carta de Cioran a Eliade, dezembro de 1935, in ivi, p. 19.
[11] Carta de Cioran a Eliade, 8 de maio de 1942, in ivi, p. 47.
[12] Carta de Cioran a Eliade, 24 de dezembro de 1981, in ivi, p. 178.
[13] Carta de Cioran a Eliade, 9 de dezembro de 1935, in ivi, p. 18.
[14] Carta de Cioran a Eliade, 7 de maio de 1966, in ivi, p. 96.
[15] Carta de Eliade a Cioran, 4 de janeiro de 1942, in ivi, p. 46.
[16] Carta de Eliade a Cioran, in ivi, pp. 97-98.
[17] Cicortas, em ivi, p. 272.
[18] Carta de Eliade a Cioran, in ivi, p. 61.
[19] Carta de Eliade a Cioran, in ivi, p. 119.
[20] Carta de Cioran a Eliade, 23 de abril de 1963, in ivi, pp. 78-79.
[21] Carloni, in ivi, pág. 284.
[22] Carloni, in ivi, pág. 285.
[23] Carta de Cioran a Eliade, 10 de janeiro de 1967, in ibid., P. 103.
[24] Carta de Eliade a Cioran, novembro de 1935, in ivi, pp. 15-16.
[25] No obituário de 1986, Cioran reprova as críticas feitas a Eliade em 33, quando o acusou de lidar com religiões sem ter espírito religioso. Há várias passagens neste texto que sugerem o reconhecimento da Destino na vida de um amigo. Veja: Emil Cioran, Finalmente uma existência cumprida!, em ibid, pp. 202-204.
[26] Carta de Eliade a Cioran, 15 de maio de 1969, in ibid., P. 131.
[27] Carloni, in ibid, pp. 288-289.
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