Por vários séculos, a casta samurai japonesa transmitiu um conjunto de padrões éticos e militares que, embora pareçam datar de 660 a.C., foram escritos em forma de código apenas entre os séculos XV e XVI por Tsuramoto Tashiro, que escreveu o Hakagure de acordo com os preceitos que lhe foram ensinados pelo guerreiro monge Yamamoto Tsunetomo.
di Samuel Baricchi
publicado originalmente em Espada e Feitiçaria Italiana
e aqui revisado por Marco Maculotti
capa: Yoshiiku Utagawa
"Rápido como o vento, tão pacífico como uma floresta e tão imóvel como uma montanha."
- Clã Takeda
Durante séculos e séculos a classe combatente japonesa passou de avô para neto um conjunto de preceitos, valores e costumes que foram padronizados e canonizados apenas por volta de 1600 d.C. Embora esse conjunto de normas militares e morais pareça datar de 660 a.C., o código samurai foi posto por escrito apenas entre os séculos XV e XVI de Tsuramoto Tashiro, que escreveu ohakagure, segundo os preceitos que lhe foram ensinados pelo monge guerreiro Yamamoto Tsunetomo.
GI - "Existe apenas o que é certo e o que é errado"
YU - "A coragem heróica não é cega, mas inteligente e forte" ou "Esconder-se como uma tartaruga na carapaça não é viver"
JIN - "O treinamento intenso torna o samurai rápido e forte. Ele é diferente dos outros, ele adquire um poder que deve ser usado para o bem comum. Ele tem compaixão, aproveita todas as oportunidades para ajudar seus semelhantes e, se a oportunidade não se apresenta, ele se esforça para encontrar uma. A compaixão de um samurai deve ser mostrada acima de tudo para com mulheres e crianças."
REI - “Os samurais não têm motivos para serem cruéis, eles não precisam mostrar sua força. Um Samurai também é gentil com os inimigos. Sem essa demonstração de respeito exterior, um homem é pouco mais que um animal. O Samurai é respeitado não apenas por sua força na batalha, mas também pela forma como interage com outros homens. A melhor luta é aquela evitada. "
MAKOTO - “Quando um Samurai expressa a intenção de realizar uma ação, isso já está praticamente concluído, nada o impedirá de realizar a intenção expressa. Ele não precisa "dar a palavra" ou prometer. Falar e atuar são a mesma coisa."
MEIYO - “Só existe um juiz da honra do Samurai: ele mesmo. As decisões que você toma e as ações que se seguem são um reflexo de quem você realmente é. Você não pode se esconder de si mesmo. "
CHUGI - “Para o Samurai, realizar uma ação ou expressar algo equivale a se tornar seu dono. Ele assume total responsabilidade, inclusive pelo que se segue. O Samurai é imensamente leal àqueles de quem se importa. Ele permanece ferozmente leal àqueles por quem é responsável. "
Nesse conjunto de preceitos podemos notar, em primeiro lugar, uma tendência, típica da Budismo zen, para "misturar" regras relacionadas à materialidade e imaterialidade. De acordo com o Concepção taoísta do universo, tudo revela o seu contrário, através da dualismo yin/yang. Também nesta série de ensinamentos presentes nahakagure vemos a sensação de completude típica das culturas do Extremo Oriente. Sim, tudo é concreto, mas também tem um valor intrínseco "maior", ligado à esfera do não-sensível, toda característica física de um guerreiro Samurai (de verbo samuré, "escravizar") não é um fim em si mesmo, mas sim escravizado a um valor profundamente ético.
GI
No preceito de GI há a convicção de que a ética é uma só, não há mais tipos de ética, como na filosofia ocidental moderna, e não há atalhos e meios termos, não há títulos ou garantias, não há "compra e venda de indulgências", todo homem é responsável por sua honra e atos, a moralidade consiste em fazer o que é certo. Através deste conceito inicial você pode desvendar todo o via del Bushido (de "bu", guerreiro a cavalo, "shi", correspondente ao grego anèr, ou homem na plenitude de suas faculdades intelectuais, e "do", que significa "caminho, caminho, estrada" de um ponto de vista puramente moral. vista).
Por "o que é certo" queremos dizer algo que a tradição japonesa dá como certo, pois remonta a doutrinas anteriores ao caminho do guerreiro. Paralelamente à transcrição do princípios éticos dos lutadores, que lembram claramente o código europeu de cavalaria e o mais maiorum Romano antigo, durante o período Tokugawa a filosofia do Zen Budismo também se desenvolveu e assumiu uma forma bem definida, embora fosse um modo de vida que as pessoas seguiram por séculos e séculos.
O que é "certo" é o que leva a satori, iluminação misticismo de acordo com a cultura japonesa. Il satori difere do Nirvana da antiga tradição hindu e budista, pois esta expressa um momento eterno, uma condição espiritual do intelecto e da alma, que abandonou o ciclo de reencarnações físicas representadas pela roda de Samsara, para se tornar apenas um ser "astral", isto é, vinculado unicamente ed eternamente a uma dimensão do Além, do Absoluto; a iluminação no sentido japonês é um momento hic e nunc, aqui e agora, e o exercício da meditação ZaZen (literalmente "meditando na tranquilidade") deve levar à aplicação e conquista dessa condição na vida cotidiana, na materialidade da vida cotidiana.
YU
O preceito YU indica uma espécie de verdadeira derrubada do epicurismo grego. Este considera válida uma atitude refratária, um afastamento da vida e de sua carnalidade, uma escolha entre prazeres “catastemáticos” e “cinéticos”, a partir de uma concepção do universo baseada no atomismo democritiano. YU em vez disso, indica claramente que "Esconder-se como uma tartaruga na carapaça não é viver", e aqui vemos a referência à esfera da ação, mas esse tipo de coragem em se expor ao mundo não deve ser, precisamente, cego, mas guiado pelo intelecto e pela racionalidade, caso contrário, somos pouco mais que animais.
JIN
O preceito JIN está fortemente ligado ao tema da compaixão pelos outros, valor que facilmente encontramos na epopeia da cavalaria e na ética cristã ocidental, Orlando era de fato "santo" como mártir da causa cristã e os cavaleiros eram gentis com mulheres e crianças, como explicahakagure. Esta concepção é quase idêntica e existe um forte paralelismo, no que diz respeito a este valor ético, entre o Samurai e o Cavaleiro.
De acordo com a filosofia do Zen Budismo, todo homem é de fato responsável e influenciado por e por todos os seres vivos. Na verdade, um Samurai nunca deve fazer distinção entre amigo e inimigo, pois ambos são parte do mesmo Todo. "Enterre seu inimigo", é outro leitmotiv da tradição do Extremo Oriente. No sentido de "derrotar" o adversário, qualquer que seja e qualquer entidade que ele represente, e precisamente "enterrá-lo", homenageando-o, realizando o rito fúnebre que simbolicamente também representa deixar para trás o inimigo derrotado, pois, sempre segundo o Zen, cada instante, cada momento da realidade é independente, e não há futuro, presente ou passado. Cada momento é desatado e livre em sua singularidade.
REI
REI em vez disso, indica bondade, no sentido de que "a melhor luta é aquela evitada", e está ligada também ao tema do respeito ao próprio inimigo. Pode-se notar que cada preceito é independente, mas intrinsecamente conectado com todos os outros: isso se torna facilmente compreensível levando em consideração a concepção oriental e especialmente budista segundo a qual tudo é Um.
MAKOTO
MAKOTO expressa o sentimento de honra no instante em que ação e pensamento coincidem: para um Samurai não há "palavra dada", ele faz exatamente o que pretende fazer, e assume toda a responsabilidade por isso, uma aparente liberdade de propósito na realidade extremamente ligada ao conceito de satori, um momento de esclarecimento misticismo, total, durante o qual tudo é pensamento e ação.
MEIYO
MEIYO está sempre ligado ao agir em relação à esfera do insensível e da essência, "você não pode se esconder de si mesmo" é quase uma reminiscência do oráculo "conhece-te" de Delfos da Grécia antiga, cada ação revela o que você é intimamente, e cada escolha, portanto, deve ser guiada pelo intelecto e pela alma.
CHUGI
CHUGI por outro lado diz respeito ao conceito de fidelidade e escravização ao senhor, num sentido mais amplo significa respeito por aqueles que se escolheu proteger, e a plena assunção de suas responsabilidades em relação às suas ações.
Il Seppuku
Todo preceito do Bushido, se não for respeitado, inevitavelmente leva a Seppuku, suicídio ritual. Este aspecto é singular e claro e certo expressa a forte importância da esfera ética para um Samurai e para um homem de origem japonesa ou que segue doutrinas de natureza oriental. Está muito longe dos conceitos distorcidos das chamadas culturas nova era, que pregam que um rigor moral, uma pretensa liberdade dada pela consciência de que cada momento não é repetível, mas justamente por isso, segundo a filosofia do Zen Budismo, reso irrepetível da ação, que ao invés nova era não faz, turvando as águas e turvando, não no sentido de sujar, mas no sentido de tornar menos claro, o conceito de honra do antigo Oriente.
Quando se trata do Oriente, devemos abandonar os preconceitos criados pelas mesmas pessoas que se dizem "guru" ou "mestres" no campo do Zen, quando em vez disso um dos maiores mestres do Zen Ikkyu Sojun, no século XNUMX, ele escreveu que "ninguém deve se chamar de mestre Zen"Ou"Eu nunca vou olhar para ele novamente": Aos seus olhos, ele perderá o respeito e a própria honra, ninguém mais cuidará dele.
Il Seppuku consiste em decapitação e evisceração voluntária, ao qual se submete o Samurai que traiu seus ideais, por meio de uma espada curta. O corte teve que ser feito da esquerda para a direita e depois para cima em pé na posição clássica japonesa chamada seiza, ou seja, ajoelhar-se com os dedos dos pés voltados para trás; isso também tinha a função de evitar que o corpo caísse para trás, pois, de acordo com o código moral então seguido, o guerreiro deve morrer caindo honrosamente para a frente.
Para preservar ainda mais a honra do samurai, um companheiro de confiança, depois de prometer ao amigo, decapitou o samurai assim que ele machucou seu abdômen, para que a dor não desfigurasse seu rosto. La Kaishaku, decapitação, exigia habilidade excepcional e, de fato, il kaishakunin ele era o amigo mais habilidoso na arte da katana, e também o mais "firme" do ponto de vista emocional: um erro por falta de habilidade ou sensibilidade excessiva teria causado sofrimento adicional e desnecessário.
A ética do Bushido
O caminho do guerreiro ou Bushido coincide em muitos aspectos com a ética cavalheiresca europeia: muitas vezes, de fato, em muitos épicos heróicos, vemos o cavaleiro idealizado e defensor dos fracos e oprimidos que serve seu mestre cegamente e é "abençoado por Deus" ao fazê-lo. A garantia é salvação eterna, tema geralmente estranho às tradições orientais, pois não têm o sentido do pecado e do pecador, mas compartilham o mesmo substrato, a mesma força vital e as mesmas intenções. O propósito, entre um cavaleiro e um samurai, é quase o mesmo, a conquista de um status espiritual mais elevado por meio do exercício de ações eticamente dignas.
Tudo isso é ético é em si, portanto, também direito, e tudo o que é direito ecoa nas ações dos homens, aderindo à condição humana natural, à consciência de que cada momento está em si se tornando - "tudo flui" e "não é possível entrar duas vezes no mesmo rio" (estas frases são de Heráclito, um antigo filósofo grego que não foi por acaso muito influenciado pelas doutrinas do pensamento oriental) - e irrepetível, único, e na individualidade há uma parte do Todo, que se desdobra através dos dois aspectos taoístas da yin e a yang.
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