Por um lado o fogo representa o Logos, mas por outro Prometeu encarna a natureza selvagem da cosmologia antiga, em oposição à racionalização implementada pela sociedade da pólis sobre o mundo exterior à civilização helênica considerada "bárbara" e irracional. O próprio sentido do trágico baseia-se exatamente na esfera da não-racionalidade, na representação mítica das sombras inconscientes da população grega da polis e do próprio homem.
di Samuel Baricchi
Revisão por Marco Maculotti.
CAPA: GREGORIO MARTINEZ, “PROMETHEUS BOUND”, 1590-98.
Il Prometheus vinculado é uma tragédia atribuída ao autor grego Ésquilo, provavelmente encenado por volta de 460 aC Sabemos muito pouco sobre as outras duas partes da trilogia Prometheus lançado e Prometeu o portador do fogo, e em que ordem eles foram representados. No Prometheus vinculado vemos Hefesto, o Poder (Kratos) e a Força (Bià), arraste o titã acorrentado, para acorrentá-lo a uma rocha em uma montanha na região da Cítia.
Prometeu desobedece a uma ordem muito específica de Zeus, o pai dos novos deuses olímpicos. Como emOresteia de Ésquilo vemos aqui outra comparação entre a velha e a nova geração, entre um titã e Zeus, que com a ajuda dos outros olímpicos derrotou os titãs, gigantes e criaturas selvagens que governavam o mundo antes da racionalização demiúrgica cósmica realizada pelo patriarca olímpico .
Prometeu trazer fogo aos homens, dando-lhes. Lá descoberta do fogo representa um ponto de virada evolutivo para a humanidade: segundo a tradição grega é atribuída a origens míticas, remontando até mesmo à obra de um titã, encarnação e símbolo dos elementos da mãe terra. O fogo, de fato, ruge no céu através das tempestades, assumindo um valor transcendente e inatingível, vertical, transferindo-se, através do roubo do titã, para a esfera do tangível e do que pode ser manipulado, usado, preservado para fins práticos. Os homens começaram a deles processo evolutivo também através da descoberta e uso do fogo, para cozinhar a carne da presa e para se defender de predadores.
A descoberta do fogo coincide com a desenvolvimento do logos, raciocínio, o verbo, a palavra, o intelecto e a faculdade de raciocínio na cultura grega antiga. Prometheus encarna o titã mais próximo da condição humana. Acorrentado a uma rocha, consciente de sua transitoriedade, mas ao mesmo tempo titânico, potencialmente, em nível psíquico e imaginativo. O homem está sempre tenso entre uma condição de mortalidade e imortalidade, entre este mundo e outro, mais fino.
Kronos, pai de Zeus, derrubado e derrotado pelo mesmo filho, é o elemento arquetípico que representa o tempo e a inexorabilidade de seu fluxo, de transformar tudo em pó, de seu imenso e titânico poder. Gea representa a terra. Ouranosem vez disso, está relacionado às profundezas do céu. Terra, tempo e céu. Para trazer ordem a tudo isso, de uma condição de caos primevo, com gigantes e titãs andando pela terra, veio Zeus, pondo fim à "barbárie" e lançando as bases de uma nova ordem cósmica no "logos".
Zeus está zangado com Prometeu porque teme a elevação da humanidade a uma condição divina. Mas, sobretudo, porque o titã desobedeceu à sua ordem precisa. Prometeu é o herói que salva a humanidade da escuridão da noite e da vulnerabilidade de sua condição, dando-lhe o fogo e, ao mesmo tempo, a razão para usá-lo.
Cada exemplo mítico retirado da tragédia ática cumpria a função de "Catarse", isto é, elevação psíquica e espiritual através da visão horrenda e terrível de assassinatos, como Héracles matando seus próprios filhos, ou Medeia, neta de Circe, uma bruxa bárbara na terra da Grécia, que assassinou e repudiou sua própria linhagem, para não garantir ao marido Jasão um descendente.
Diz-se também que Prometeu cinco pares de irmãos gêmeos. No início, os irmãos eram virtuosos e sábios, mas com o tempo eles se envolveram com a ganância. Os deuses então enviaram uma tempestade que destruiu seu país (nesta poder encontrar paralelos notáveis com a tradição andina da humanidade antediluviana, igualmente "titânico"). Dois desses irmãos, Atlas e Menezio sobreviveram ao dilúvio e juntou-se a Cronos e outros titãs para lutar contra os deuses olímpicos. Zeus os derrotou, enviou Menécio ao exílio e condenou Atlas a carregar o Céu nos ombros por toda a eternidade. Prometeu, por sua vez, ficou do lado de Zeus, juntando-se à luta apenas quando estava chegando ao fim e sugerindo ao irmão Epimeteu para fazer o mesmo. Como recompensa, ele teve a oportunidade de acessar livremente o Olimpo.
Zeus, pela estima que tinha em Prometeu, deu-lhe a tarefa de forjar o homem. Prometeu o formou com lama e o animou com fogo. Elemento que no mito indica tanto a chama como instrumento quanto a energia vital. A cosmogonia e mitologia da Hélade são fortemente influenciadas pelas influências do Oriente Próximo, os gregos mantinham relações comerciais com cidades-estados a leste do Mar Mediterrâneo.
Prometeu deu testemunho da amizade que sentiu pelos homens desde a primeira vez que teve que lidar com isso. Quando, junto com seu gêmeo, recebeu de Atena e dos outros deuses um número limitado de "boas qualidades" a serem atribuídas aos seres vivos, tendo percebido que Epimeteu havia distribuído os talentos de forma desigual e não planejada, a ponto de chegar na progênie humana não havia mais qualidades para atribuir, Prometeu imediatamente remediado roubando um caixão em que foram colocados de Atena inteligência e memória, que ele deu aos humanos, os únicos a possuí-los em todo o reino animal, bem como il fuoco.
Por um lado, o fogo representa o Logos, mas por outro, Prometeu encarna a natureza selvagem da cosmologia antiga, em oposição à racionalização implementada pela sociedade da pólis sobre o mundo exterior à civilização helênica considerada “bárbara” e irracional. O próprio sentido do trágico baseia-se exatamente na esfera da não-racionalidade, na representação mítica das sombras inconscientes da população grega da polis e do próprio homem. Aristóteles em Poético escreve que a tragédia nada mais é do que a evolução das formas primitivas de ditirambo e as canções de faloforia. No caso da tragédia os atores passaram de dois com Ésquilo para três com Sófocles, que introduziu o uso da cenografia, e com a evolução da própria tragédia o trímetro iâmbico passou a ser utilizado. A tragédia deriva, segundo o filósofo ateniense, diretamente da epopeia:
“A tragédia, portanto, é a mimese de uma ação séria e consumada em si mesma, até certo ponto; em uma linguagem embelezada com vários tipos de enfeites, mas cada um em seu lugar em diferentes partes; em forma dramática e não narrativa; que, através de uma série de casos que despertar piedade e terror, tem o efeito de levantar e purificar a alma de tais paixões. digo linguagem embelezada o que ela tem ritmo, harmonia e música; e refiro-me a vários tipos de enfeites, mas cada um no seu lugar, pois em algumas partes apenas o verso é usado, em outras há também a música). "
Nessa definição de tragédia, Aristóteles introduz o conceito de "Catarse", purificação da alma através da visão de eventos que despertam emoções irracionais no imaginário dos usuários. O sentido trágico para a cultura grega antiga baseia-se na irracionalidade, que encontra sua aplicação na explicação da experiência da representação teatral e do “mito”, a história representativa. A tragédia grega antiga baseia-se na domesticação de emoções irracionais, canalizadas através da faculdade imaginativa. A epopeia é fortemente caracterizada pelo espírito irracional, encarnado nos tempos antigos pelo elemento divino e místico. Na tragédia de Ésquilo, Prometeu representa a coragem titânica da natureza elemental ligada à terra em oposição à fria racionalização dos "logos". Mas o mesmo "logos" vive do irracional, alimenta-se do mesmo medo do desconhecido, que se torna contemplação do próprio abismo e desejo de conhecer o infinito, sehnsucht, enquanto Prometeu cai, ao final da tragédia, no Tártaro.
Hermes: "No entanto, esses gestos arrogantes fizeram você pousar nesses males"
Prometeu: "Eu não trocaria essa desgraça por servidão, saiba disso"
Il tártaro indica, na cosmogonia de Hesíodo e na tradição grega, um lugar escuro e sombrio, localizado às vezes "abaixo" e às vezes "na borda" da terra. Prometeu, exemplo de Hybris, a arrogância para com os deuses, e a sabedoria natural terrena, símbolo do elemento fogo, cai no abismo, orgulhosa, titânica em sua decadência. o Trágico torna-se o que os românticos alemães e a filologia do século XIX chamam Sublime, percepção do absoluto e do infinito.
