di Andrew Casella
capa: Jean Delville, Prometheus, 1907)
[Continuação de O significado astronômico da Idade de Ouro: Astrea e a "queda" de Phaeton]
Em uma oração de casamento mongol afirma-se que: "O fogo nasceu quando o céu e a terra se separaram": Portanto, antes que o equador celeste (Pai Céu) e a eclíptica (mãe Terra) se afastassem (ou seja, foi registrado o ângulo de inclinação de cerca de 23° da eclíptica em relação ao equador), o "Fogo" não existia. No início, a Via Láctea uniu o céu, a terra e o mundo dos mortos: a parte sul da Galáxia, em correspondência com Escorpião e Sagitário, é, para muitas tradições, o local dedicado à coleta de almas à espera de reencarnar.
Assim Platão em República:
"Todos os grupos de almas, depois de terem passado sete dias no prado, tiveram que se levantar no oitavo e sair de lá, para chegar depois de quatro dias em um lugar de onde pudessem ver, se estendia de cima por todo o céu e a terra, uma luz reta como uma coluna, muito parecida com o arco-íris, mas mais brilhante e pura. Depois de um dia de caminhada chegaram lá e viram no centro da luz as pontas das correntes penduradas no céu; esta luz de fato manteve o céu unido e abraçou toda a sua órbita como as cordas que envolvem a quilha de uma trirreme."
Esta última poderia ser uma alusão velada, na habitual linguagem imaginativa e reticente de Platão, ao fato de que a Galáxia do Sul passa pelas constelações de Carina, Stern e Vela, que juntas formam o navio de Argos, cujo leme é Canopus.[1] .
Em vez disso, destacamos que Santillana e Dechend reconectam a imagem ao éter que, segundo o pitagórico Filolau, que o chama de "o Todo", é o "cargueiro da esfera": a Via Láctea agruparia então essa "carga navio" , envolvendo o firmamento ao redor]. No entanto, quando a colure equinocial se afastou dela, o "Fogo" queimou a terra, separando-a do céu e da terra dos mortos. Então o Céu e a Terra foram fundados: o tempo começou a fluir. Apenas Cronos foi capaz de reinar sobre os três mundos ao mesmo tempo [cf. Apollo / Kronos no exílio: Ogygia, o Dragão, a "queda"].
Vale notar que o Cronos mencionado acima não é apenas um ícone ancestral ou pouco mais que uma referência simbólica: ele é, na verdade, Cronos-Saturno, poder astral e alma do sétimo planeta. Uma conexão entre a Idade de Ouro e o planeta Saturno é encontrada no exame sétuplo da história mítica dos persas. No Bahman-yast (I, 3) é descrita uma árvore cósmica de sete ramos (ouro, prata, bronze, cobre, estanho, aço e uma "mistura de ferro"), simbolizando a sucessão das eras míticas sob a égide dos sete planetas, uma resultado claro da influência da astrologia babilônica [cf. Tempo cíclico e tempo linear: Kronos/Shiva, o "Tempo que tudo devora"].
Diz a tradição que Zeus, depois de eletrocutar Faetonte, o catasterizou (ou seja, transformou-o em constelação, como muitas vezes acontecia) e com ele também Eridano. A primeira, no céu do norte, tornou-se a constelação de Auriga, a outra, no céu do sul, tornou-se Eridanus (que "jorra" do sopé de Orion, isto é, Rigel [em árabe, na verdade, “pé”]). Todas essas estrelas estão na mesma mediana que também contém Touro, o novo ponto equinocial após o final da Era de Gêmeos. Como já mencionado, quando a precessão muda skhamba-esfera-armilar-cósmica, todos os pontos de referência devem se mover [cf. Simbolismo estelar e simbolismo solar].
Eridanus está associado à estrela Canopus (α Carinae), visto que se trata do remo do leme de Argos, o navio (feito com a madeira do carvalho de Dodona [mais árvores e águas, poder-se-ia dizer], consagrado a Zeus) que, segundo Apolônio Ródio, navegava as águas de 'Eridanus. Aqui os Argonautas ainda podiam sentir o cheiro de queimado do corpo de Phaeton queimado por um raio. Se isso não bastasse, Canopus é também o contraponto celestial de Eridu, que é a sede do deus sumério-babilônico, Enki-Ea [cf. Divindade do submundo, a vida após a morte e os mistérios]. E é particularmente interessante que Enki-Ea seja chamado de "Senhor do Abismo" ou, mais precisamente, (Ananda K. Coomaraswamy, Khwāja Khadir é a fonte da vida, na tradição da arte persa e mogol) "Senhor das Profundezas Aquáticas".
Canopus é a estrela mais brilhante do hemisfério sul, ou seja, o hemisfério das águas. Aqui estão o submundo e (por assim dizer) os Campos Elísios, e não podemos deixar de notar que Zeus transformou as irmãs de Faetonte, abandonadas a um choro fúnebre inconsolável, em choupos, colocando-as ao longo do rio Eridanus, cuja constelação homônima na verdade parece um longo rio. Em vários fragmentos órficos é feita referência a dois choupos, um branco, um preto, na entrada do Hades, e duas fontes, uma das quais absolutamente não deve ser apagada. Sepulturas (Os mitos gregos, Código postal. 31) relata que a entrada do Tártaro se encontra em um bosque de choupos brancos perto do rio Oceano.
Agora, como já mencionado, "Oceano" (do qual o Styx é apenas um ramo, "a décima parte", segundo Hesíodo), de acordo com Catasterismos de Eratóstenes, é também outro nome de Eridanus. Nesta região os Titãs teriam sido precipitados por Zeus junto com Cronos, o mítico governante caído da Idade de Ouro. De acordo com a versão de Plutarco (De face in orbe lunae), Cronos teria caído em um sono invencível "Em uma caverna no fundo de uma rocha dourada" colocado em uma ilha chamada Ogigia [cfr. Apollo / Kronos no exílio: Ogygia, o Dragão, a "queda"]. Ωγύγιος, "ogigio", é um epíteto clássico do rio Styx (ver a expressão hesiódica Στυγός ύδωρ ωγύγιον, traduzida como "a água primário dello Styx "em Vocabulário grego - italiano, Loescher 2003, p. 2282). Pierre Grimal (cf. Enciclopédia de mitos, Garzanti, 1990 p. 579), baseado na versão hesiódica, sob o título Relatórios "Styx":
“Quando um deus queria se comprometer com um juramento, Zeus convidou Íris para tirar um jarro de água do Estige e trouxe de volta ao Olimpo, para que ele pudesse ser uma 'testemunha' do juramento. Se o deus mais tarde não cumprisse seu juramento, um terrível castigo o aguardava. Ele permaneceu sem fôlego [κώμα] durante um ano inteiro e não trouxe nem ambrosia nem néctar aos lábios. No final daquele ano, outro teste foi imposto a ele. Por nove anos, ele foi mantido segregado dos deuses eternos e não compareceu nem aos seus conselhos nem às suas festas. Não retomou suas prerrogativas até o décimo ano. Esta descrição dos efeitos do perjúrio [...] também oferece detalhes sobre a natureza dessa água fatal. Consiste, nos dizem, em um braço de oceano, exatamente a décima parte do rio inicial, e com as outras nove forma as nove espirais com as quais o rio circunda o disco da terra. Esta figura de nove espirais é encontrada na descrição virgiliana do infernal Styx, que circunda o reino do Submundo com seus meandros ".
O autor não entende o significado desta notícia, mas podemos tentar uma conclusão. Então, o que é Oceano e o que é Styx? Eles são certamente asterismos do céu do sul, e não rios comuns. Como mencionamos na terceira parte, a água do Estige, que induz nos deuses um desmaio semelhante à morte (κώμα), revela ligações insuspeitas com Avestian Haoma. Observe que os antigos chineses e astecas também acreditavam em um inferno atravessado por nove rios.
Em Ogígia, Cronos descansaria até sua próxima vinda, mas, apesar de estar dormindo, continua distribuindo as "medidas" para seu filho Zeus, outro que, segundo Ésquilo (Prometheus acorrentado), mais cedo ou mais tarde ele terá que ser jogado do trono celestial [2]. De acordo com uma tradição definida como "obscura" por Pierre Grimal (cf. Enciclopédia de mitos cit. pág. 455), Ogigo (Ώγυγος) era também o nome atribuído ao “rei dos Titãs”, que foi conquistado por Zeus ao mesmo tempo que seus súditos.
Todos esses catasterismos têm um significado, pois a partir de certo ponto a Galáxia não poderia mais funcionar como um "caminho aberto" que ligasse a terra ao céu e ao submundo: devido à precessão dos equinócios, a colure equinocial havia se deslocado tanto de agora estar desconectado daquele antigo eixo visível [cf. O tempo cíclico e seu significado mitológico: a precessão dos equinócios e o tetramorfo]. As portas se fecharam, como ecoa o fragmento nórdico referente à ira de Fenrir, que citamos: mesmo ali os gnomos não encontram mais as portas de suas habitações subterrâneas. Coube então a Auriga, ao norte, e Eridano, ao sul, herdar a antiga função conectiva da Via Láctea. Essa função, no entanto, só poderia ser desempenhada "intermitentemente", pois a partir daquele momento a entrada dos céus estava suspensa no ar, enquanto a entrada do reino dos mortos se movia "sob o mar".
Santillana e Dechend (moinho de Hamlet, pág. 304 - 305) identificam a razão mitológica do deslocamento da colure equinocial no eixo Auriga-Eridanus em dois fragmentos órficos, transmitidos por Proclo. A primeira diz que Deméter separado o alimento dos deuses, dividindo-o em uma parte sólida e uma líquida, néctar e ambrósia. A segunda declara que, após dar à luz Zeus, Réia se tornou Deméter. Agora, a estrela principal da constelação Auriga é Capella (α Auriga), a Capreta. Retrata Amalthea, a cabra que foi a enfermeira de Zeus, escondida por Rhea na caverna do Monte Ida, longe do olhar de Cronos. O chifre de Capella / Amalthea, que o infante Zeus quebrou enquanto brincava, era para os imortais a Cornucópia, a fonte de néctar e ambrósia. Parece bem possível, portanto, hipotetizar que o advento de Deméter (antiga Réia), com sua separação do alimento divino, se refira à mudança decisiva da cor equinocial no eixo celeste de Capella.
Para estabelecer isso novamente skhamba era necessário obter as "medidas", ou o "fogo". Quando o coluro "visível" se deslocou da Via Láctea no final da Idade de Ouro, foi preciso ir em busca das ferramentas para identificar sua nova posição. De acordo com a tradição suméria, foi Gilgamesh quem desenhou o me (as medidas) de Eridu/Canopus, enquanto o mito grego atribui a tarefa de roubar fogo a Prometeu (o hindu Pramantha). Agora, segundo a tradição, este Titã também passa por ser o inventor dos números. Mas se a noção de número desce do céu, como ilustramos no início, é muito fácil adivinhar aonde tudo isso leva.
Prometeu foi até a "sede do Ṛta", Eridu / Canopus, e tirou dela o "fogo", as coordenadas de longitude do novo skhamba, dando-o aos homens. Em um hino órfico, Prometeu é expressamente chamado de Cronos. E isso é compreensível, se a sede de Ṛta for o pólo sul da eclíptica, "sede da imortalidade" [cf. Apollo / Kronos no exílio: Ogygia, o Dragão, a "queda"] escapando do movimento precessional e, portanto, pode ser tomado como um ponto de referência seguro para o estabelecimento das coordenadas celestes alteradas do skhamba-esfera-armilar-cósmica. O mito diz que Prometeu escondeu o fogo dentro de um junco. Da mesma forma, Tezcatlipoca é dito ter perfurado fogo no céu no ano "2acatl", ou seja, "2canne". É notável, então, que a palavra suméria para "cana" seja gi, “Para queimar” e Gibil (que “cresceu no puro apsu”, Ou seja, no abismo) é o deus do Fogo.
A inclinação da eclíptica em relação ao equador celeste é ecoada na Índia pelo episódio da "Agitação do Oceano de Leite", realizada para obter oamrita (Ambrósia hindu). As duas forças opostas que permitem girar o churn (o equador celeste e a eclíptica) são representadas, respectivamente, pelos Devas (os celestiais) e pelos Asuras (seres que já foram bons, que depois se tornaram demônios). Em vários frisos egípcios, podem ser observadas cenas muito semelhantes, onde Hórus e Set (o deus celestial e o demônio com cabeça de burro, como os Asuras) pretendem "perfurar" uma ferramenta agrícola ou girar uma batedeira.
Tufão/Set, cuja alma era chamada de "Urso" pelos egípcios, representa um aspecto da extrema mobilidade da eclíptica e está ligada ao nome que os pitagóricos deram aos dois Ursos, ou seja, "Mãos de Réia", os dois verdadeiros e alças próprias que giram a esfera do firmamento. Comparado a Osíris (ou sua hipóstase, Hórus), Set representa a ação da força oposta da eclíptica necessária para girar a roda. A partir deste momento não haverá mais união do céu e da terra, mas cada um continuará em seu próprio movimento (na verdade o equador é fixo, enquanto a eclíptica é móvel), e a inclinação recíproca fará o rio fluir. tempo. A Idade de Ouro termina neste momento.
Observação:
- Escreve Plutarco (Ísis e Osíris par. 22): "também [os egípcios] chamam Osíris chefe dos exércitos e timoneiro Canopus, que se transformou, dizem, na estrela que leva seu nome. O navio que os gregos chamam de Argos é considerado a imagem do navio de Osíris e colocado entre as constelações em sua homenagem. Seu caminho não está longe do de Órion e do do Cão, que os egípcios consideram sagrados respectivamente para Hórus e Ísis”. Não se deve dar muito peso ao fato de que Orion está aqui identificado com Hórus, e não com Osíris. Hórus é apenas uma hipóstase de Osíris.
- As torturas infligidas a Prometeu (o Titã por trás de cuja trágica máscara o próprio Cronos está escondido) para induzi-lo a confessar a profecia que se acredita dentro sobre o futuro fim do reinado de Zeus são inúteis. Desdenhoso, Prometeu declara-se disposto a morrer, em vez de revelá-lo àquele que lhe reservou um destino tão atroz para ele no cume do Cáucaso (e para quê? Por roubar, coincidentemente, o "fogo"). No epílogo, Prometeu acaba enterrado sob o colapso da montanha causado por Zeus. Mas o que, então, é este Cáucaso? A montanha que o arruína parece ser outra versão da operação de “exiodintartaramento” de Kronos. Alguns versos antes, Hermes, um enviado celestial, adverte Prometeu que sua obstinação lhe custará caro. Ele prevê que será enterrado sob a montanha e que seus membros ficarão assim por um número indefinido de eras, até que Zeus o ressuscite e coloque uma águia ao seu lado (definida como "o cão de Zeus") que o devorará. fígado: e esse "inferno" nunca vai acabar “Se algum dos deuses não se mostrar e assumir / suas dores, o que cegar o Hades e o Tártaro / nos abismos escuros eleger descer ". Mudança desconcertante e vertiginosa de conjunto, para dizer o mínimo. Por outro lado, no final, a profecia "morre" com Prometeu, que acaba sendo atingido pelo deslizamento de terra, com uma imagem nítida e apelativa que evoca a"Até que o mar se fechou sobre nós" do último verso do canto de Dante dedicado ao "prometeu" Ulisses. De qualquer forma, que Zeus também tenha sido submetido a um cronograma nos chega indiretamente de Pitágoras (cf. Porfírio, Vida de Pitágoras par. 17): "Pousando os pés em Creta, frequentou os iniciados de Morgo, um dos Dáctilos do Monte Ida, de quem também foi purificado com a pedra do relâmpago. [?], ao amanhecer deitado de bruços à beira-mar, à noite coroado por um rio com as lãs de um carneiro preto. Desceu à caverna chamada Idéia com lã negra, lá permaneceu três vezes os nove dias prescritos e sacrificados a Zeus e viu o trono salpicado todos os anos com folhas em sua homenagem e gravou um epigrama no túmulo intitulado 'Pitágoras a Zeus', o início do qual diz: 'Aqui jaz Zas morto, a quem eles costumam chamar de Zeus'”. Então também Zeus (o Zas de Ferecides) já havia falecido, na época de Pitágoras? A profecia de Prometeu tinha um sentido cosmológico? Olimpiodoro (Comente sobre Fedon, 61 c) nos deixou uma notícia órfica segundo a qual os tempos atuais seriam colocados sob o império de Dioniso. Dionísio seria de fato o governante da última era, depois de Urano, Cronos (Olympiodorus escreve precisamente Chronos) e Zé. Há uma forte suspeita de que Urano, Cronos, Zeus e Dionísio não são outro senão o céu, ou cada um um aspecto do céu de acordo com a virada das eras astrológicas, a partir da Idade de Ouro.
Bibliografia:
- Ananda K. Coomaraswamy: Khwāja Khadir é a fonte da vida, na tradição da arte persa e mogol, in O que é Civilização e outros ensaiosImprensa Golgonooza 1989
- Ésquilo: Prometheus acorrentado, BU 2004
- Roberto Graves: Os mitos gregos, Longanesi 1963
- Pedro Grimal: Enciclopédia de mitos, Garzanti 1990
- Alessandro Lami (editado por): Os pré-socráticos, BU 2016
- Platão: Eu temo, BU 2014
- Plutarco: Ísis e Osíris, Adelphi 1985
- Pórfiro: Vida de PitágorasRusconi 1998
- Jorge de Santillana: Destino antigo e destino moderno, Adelphi 1985
- Giorgio de Santillana e Hertha von Dechend: moinho de Hamlet, Adelphi 2003
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