La Baiano de Sampeyre e do Carlavi de Varallo exemplificam como o ritual carnavalesco, através da alteração deliberada do tempo, do espaço e até dos ritmos fisiológicos e da identidade dos participantes, pode induzir experiências completamente peculiares. Este é um aspecto ignorado por muitas pesquisas acadêmicas, mas que precisa ser mais explorado se quisermos compreender o significado profundo do Carnaval.
di Lourenço Maria Colombo
A terra dança a dança do Macabré, parece-me às vezes que o Danúbio é atravessado por barcos cheios de loucos que se dirigem para um lugar escuro.
Umberto Eco, O nome da rosa
O OLHAR (MIOPICAL) DA PESQUISA
Para estudar um único facto antropológico, digamos uma festa de carnaval, existem, como sabemos, muitas abordagens possíveis, que diferem consoante a especialização particular do observador: o historiador tenderá a basear a sua investigação na possibilidade de recuperação de documentos de arquivo , o etnólogo inclinar-se-á para a comparação com tradições semelhantes pertencentes a outras culturas, o linguista concentrar-se-á na utilização de dialecto, vernáculo ou códigos de comunicação específicos no contexto do próprio evento e assim por diante. Estas são, evidentemente, abordagens absolutamente legítimas que, ao integrarem-se entre si, podem contribuir substancialmente para aumentar o nosso conhecimento.
No entanto, a nossa impressão é que tanto a nível académico como nas investigações realizadas por aquela categoria ampla e difícil de definir que indicamos com o termo “académicos locais”, há uma tendência a privilegiar alguns caminhos cognitivos em detrimento de outros. Entre as perspectivas mais negligenciadas, quando se fala em manifestações de natureza ritual, está aquela que coloca em primeiro plano a experiência do participante individual, a descrição direta da experiência tanto a nível psicológico como físico; certamente pela dificuldade objectiva de realizar investigação neste sentido, mas também talvez por uma certa influência que o mundo académico anglo-saxónico, notoriamente inclinado a dar prioridade aos dados objectivos e quantificáveis das chamadas ciências "duras", também exercícios no campo dos estudos humanísticos. O que, infelizmente, corre o risco de excluir visões de grande interesse, capazes de lançar mais luz sobre os rituais, costumes, comportamentos e aparatos estereotipados da nossa tradição cultural.
Piercarlo Grimaldi, seguindo a lição de Leroi-Gourhan, já tinha sublinhado como a própria estrutura do rito carnavalesco implementa uma série de comportamentos que, ao inverterem os ritmos habituais da vida quotidiana e actuarem a nível perceptivo, psicofisiológico e neurológico, podem induzir um estado de alteração na consciência do participante; e é precisamente através deste tipo de partilha experiencial que as celebrações, que têm a função de marcar a passagem rítmica do tempo, eles se situam fora do tempo, em um nível que é percebido e vivenciado, antes mesmo de ser entendido intelectualmente, como supratemporal. Para melhor esclarecer o que queremos dizer, tomaremos como exemplo prático dois dos carnavais piemonteses mais populares nos Alpes, o Baiano de Sampeyre (CN) e do Carlavi de Varallo Sesia (VC), com foco especial no dia de Vejo vocês na segunda-feira de Páscoa que constitui o momento de abertura.
UMA GUERRA DE PRIMAVERA
La Baiano (abadia, milícia, associação masculina) de Sampeyre, em Val Varaita, é uma tradição implementada a cada cinco anos que partiria de um acontecimento histórico ocorrido por volta do ano mil: a expulsão pelas milícias locais dos piratas sarracenos que vieram da Ligúria e da Riviera Francesa para saquear os vales superiores do Piemonte. Na realidade, o evento tem muito poucas características que lembrem uma verdadeira reconstituição histórica: os trajes usados pelos mais de trezentos personagens não têm nada de medieval, e vão desde culotes até os joelhos e feluccas do século XVIII até jaquetas rabo de andorinha e até os mais cilindros típicos do século XIX, em aquela atmosfera de anacronismo (mas talvez fosse mais correto falar de a-cronismo, ou de “tempo fora do tempo”) que é um dos aspectos mais incisivos do carnaval.
Uma característica marcante dos trajes são as decorações florais feitas com preciosas fitas de seda chamadas bindel, que cada família guardava no peito, deitado para evitar que se quebrasse, e as mulheres teciam de acordo com códigos precisos por ocasião de eventos específicos, como casamentos ou batizados. A utilização deste tipo de decoração evidencia como o acontecimento está enxertado, a pretexto de recordar um episódio de guerra, numa tradição provavelmente muito mais antiga ligada aos ritos de fertilidade primaveris.
Participam no rito os habitantes da zona de Sampeyre e das aldeias de Calchesio, Rore e Villar, cada um com a sua milícia carnavalesca; a aldeia de Sant'Anna marcha com o grupo Calchesio, enquanto os habitantes de Becetto (cuja milícia foi aparentemente reprimida devido a graves problemas de ordem pública) juntam-se ao grupo concêntrico. O complexo ritual é inaugurado oficialmente no dia 6 de janeiro, quando os jovens, na saída do missa solene da Epifania, entram na praça e, aos gritos e acompanhados de tambores, sanfonas, sinos e instrumentos musicais improvisados, pedem a instalação do Baiano. No meio deste “ruído ritual” o grupo passa por baixo das casas dos Aba isto é, os dirigentes das milícias, que têm o encargo, inclusive económico, de organizar os desfiles (na realidade hoje são os bancos, as caixas económicas e as autarquias locais que fornecem o dinheiro para este evento, que tem repercussões importantes no turismo economia da região). Na exibição de bandeiras da milícia fora das janelas do Aba Segue-se uma série de reuniões formais entre os hierarcas, que atribuem os papéis e garantem a disponibilidade real de recursos materiais e humanos para a montagem das procissões, cabendo às mulheres a tarefa de preparar os trajes. Este é, recordemos, um dos raros momentos de participação do género feminino: praticamente todos os papéis dentro do Bahiò, inclusive os femininos, são na verdade desempenhados por atores masculinos.
Os desfiles propriamente ditos começam nos dois domingos anteriores à semana do carnaval, com os atores das diversas milícias marchando ao som dos tambores e reunindo-se nas fronteiras das respetivas áreas de residência, trocando a saudação militar cruzando as espadas. Os participantes do desfile procedem com ordem e em rígido ritmo militar, com exceção doArlequim: trata-se de um personagem que pode interromper o cortejo e interagir com os espectadores agitando uma vara na qual está pendurado um rato ou esquilo de pelúcia, formalmente para evitar que atrapalhem os atores, mas na realidade para dar vida a pequenas esquetes cômicas com o participação dos espectadores, um pouco como o Issohadores durante o carnaval Mamoiada (NU), na Sardenha. Este Arlequim, em todo o caso, feito de pele de animal e o chapéu de onde pendem conchas de caracol, lembra mais a figura do Homem Selvagem de muitas tradições e lendas serranas.
Os desfiles das milícias param dezenas de vezes durante o dia em bares montados pelas tabernas ou pelos proprietários de casas particulares com vista para a rua. Em cada parada há barricadas feitas de troncos de árvores, representando as barreiras que os sarracenos em fuga ergueram para retardar a perseguição aos vencedores; eles são cortados com machados pelos homens barbudos sapeur, correspondendo aos sapadores do antigo exército napoleônico e também presente em outro famoso carnaval do norte da Itália, o de Schignano (CO). As lascas dos troncos de madeira são utilizadas pelos sapeurs como objeto de troca nas tabernas para beberem de graça; também pode acontecer que alguém tente roubar um bindel ou outro elemento do figurino dos atores, ou sequestrar fisicamente o personagem doEspouzo (noiva) sempre obviamente interpretada por um homem. Quem sofre o roubo deve perseguir e capturar o ladrão\sequestrador antes que ele consiga se refugiar em uma taberna: se isso acontecer o ladrão pagará pela bebida, caso contrário acontecerá o contrário.
O ponto alto do ritual é a Quinta-Feira Gorda: pela manhã as milícias fracionárias descem em concentricidade para os bailes na praça da cidade, que continuam até o meio da tarde. Em seguida, cada procissão retorna à sua área de origem para a julgamento dos tesoureiros, culpado de tentativa de fuga com o dinheiro; figura típica do bode expiatório do carnaval que assume todas as mazelas da comunidade, o tezourie, pálido de medo (seu rosto está propositalmente untado com farinha) aparece na frente do juiz vestidos de preto e juntos encenam um julgamento ridículo que pode ser recitado tanto em italiano quanto em occitano. O julgamento termina com a sentença de morte do arguido, mas a pena nem sempre é executada: em Sampeyre e Rore concêntricos duas figuras vestidas de branco podem intervir, o fie de marié (moças casáveis, desta vez interpretadas por mulheres reais) que imploram perdão ao condenado, enquanto em Calchesio e Villar o tesoureiro é baleado por granadas (granadeiros). No caso de Villar, aconteceu no passado que o tesoureiro foi “ressuscitado” graças a uma generosa porção de vinho numa taberna próxima, tal como acontece noutros carnavais piemonteses: citamos como exemplo a morte e ressurreição doArlequim que conclui o Bal do Saber de Bagnasco, também na zona de Cuneo.
O processo está concluído a festa entra na sua fase mais animada com uma longa vigília noturna que, entre danças e bebidas, muitas vezes se prolonga até à manhã seguinte. Durante a vigília, ao bater da meia-noite, foram divulgados os nomes dos líderes que cinco anos depois terão a tarefa de organizar um novo Baiano.
“QUEIME A VELHA!”
O carnaval de Varallo, capital de Val Sesia, abre oficialmente na noite de 5 de janeiro com o Grande bal d'la Veggia (Grande Dança da Velha); Participam grupos mascarados de todo o vale, para quem o evento representa a primeira ocasião oficial do ano em que podem vestir as fantasias que tiraram no final do carnaval do ano anterior. Também neste caso os trajes, coloridos e por vezes embelezados com motivos florais, lembram a primavera; sobre o traje, quando se está ao ar livre, costuma-se usar um pesado manto liso, geralmente preto ou escuro, no qual o dono prega as pequenas bugigangas que são distribuídas em cada vigília ou evento de Carnaval no vale, para que num relance seja possível perceber há quanto tempo o intérprete da máscara faz parte do ambiente bastante exclusivo do carnaval.
Ao contrário do que acontece em Sampeyre, homens e mulheres participam indiferentemente nos carnavais valsésios, com uma rígida distinção de papéis entre os dois sexos (rei, rainha, soldado da guarda, donzela, concubina, etc.) o que também se reflecte no estilo do trajes. Uma exceção é um grupo de personagens que aparecem única e exclusivamente em Varallo nos dois primeiros dias de Carnaval, ou o Vejo vocês na segunda-feira de Páscoa e sua família composta por seu marido Veggiu Bacuc (Velho Bacucco) e muito próspero babá quem tem a tarefa de cuidar Marcantonio Carlavèe, rei do carnaval que está nascendo representado por um boneco. Ambos os papéis femininos são interpretados por homens, mas a identidade do ator que interpreta o Ver (que deve ser sempre de Varallo) é mantido em sigilo absoluto e no momento da apresentação oficial das máscaras, por volta da meia-noite entre os dias 5 e 6 de janeiro, ela aparece com o rosto coberto por um xale para não ser reconhecida.
O rito Varallo no dia da Epifania (único em Valsesia, mas semelhante às tradições presentes em outras partes do norte da Itália, por exemplo em Colloro e Premosello Chiovenda ambos na província de Verbania) abre pela manhã com as boas-vindas dos grupos folclóricos convidados , geralmente os agitadores da bandeira do Frontal de Asti, que atuam na praça em frente à igreja paroquial. No início da tarde, os grupos mascarados do vale reúnem-se na fronteira ocidental de Varallo Vecchio, distrito localizado a oeste do riacho Mastallone; o único grupo que nunca esteve presente nesta primeira fase é o de Varallo Nuovo, a leste de Mastallone. Com a chegada da banda musical, inicia-se a procissão, da qual participam pessoas mascaradas e não, acompanhadas por um modesto carro alegórico alegórico, do qual os meninos da Comissão de Carnaval de Varallo Vecchio distribuem o Testamento da Veggia, um poema satírico, em troca de uma doação, no dialeto valsésio. A procissão pára em vários pontos para permitir a actuação dos grupos convidados.
O tom da manifestação muda quando a procissão atravessa a ponte sobre o Mastallone e entra no território de Varallo Nuovo: os guardas de Varallo Nuovo intervêm e têm a tarefa de capturar Veggia e levá-la a julgamento sob a acusação de ter sido infiel ao Veggiu Bacuc e tendo concebido Marcantonio ilegitimamente. La Ver por sua vez, ele encena um fuga ousada durante a qual pode entrar em casas particulares, roubar patinetes ou bicicletas, interagir com espectadores que pedem socorro com gritos e até invadir o adro da igreja paroquial, tudo isso enquanto os guardas ofegantes são obrigados a persegui-la a pé. A cena espetacular e muito agitada termina em qualquer caso com a captura de Veggia, que, finalmente revelada, é arrastada à força para a praça onde o camareiro de Varallo Nuovo lê a sentença que a condena à fogueira. Ajudando-o estão alguns personagens em trajes de carrasco, i Irmãos da Boa Morte: último eco paródico de uma irmandade religiosa realmente presente em Varallo nos séculos passados, ligada à já extinta igreja de Santa Marta, que entre as suas diversas tarefas tinha a de oferecer assistência espiritual aos condenados à morte.
Depois de uma parada em alguns bares e discotecas do centro para esperar o anoitecer, a procissão refaz seus passos em direção à ponte sobre o Mastallone, enquanto os participantes (mascarados ou não) gritam gritos estrondosos como “até a morte!”, “para a fogueira!”, “queime a Velha!”, “queime, queime!” e similares; afastando-se da praça, ocorre a despedida formal dos grupos de convidados, que por tradição não participam do momento final do rito. Antes de chegar na ponte, Veggia ainda pode tentar fugas curtas dos guardas, muitas vezes em tavernas onde ela e seus captores recebem bebidas. Finalmente a vítima sacrificial (porque é isso mesmo) é levada para o leito do rio e queimada na fogueira, obviamente substituída no último minuto por uma marionete cheia de pólvora e fogos de artifício. Os espectadores assistem à cena evocativa dos parapeitos da ponte, enquanto a banda musical toca músicas alegres com um ritmo cada vez mais premente.
RITMOS ATEMPOrais
Uma das técnicas mais conhecidas para induzir os fenómenos de alteração (mas talvez fosse melhor falar de "amplificação") da consciência é a de implementar uma modificação deliberada dos ritmos do próprio corpo, do seu “tempo” interno, por exemplo invertendo a percepção do ciclo dia-noite: nos momentos rituais que levamos em consideração, o homem se apropria de um tempo que não lhe pertence. ele, aquele de uma noite de inverno muito rígida nas montanhas povoadas por espíritos e poderes obscuros, e o transforma em um “dia” fictício alimentado pelo sacrifício de uma vítima ritual, onde grandes fogueiras são acesas e as pessoas dançam continuamente até a primeira luz do dia. alvorecer. Observou-se também que o carnaval de Sampeyre segue um calendário duplo; a data de início, a Epifania, é regulada pelo calendário solar, enquanto as datas móveis das procissões são calculadas com base no calendário lunar: o primeiro desfile das milícias acontece no terceiro e último domingo antes do início da Quaresma , com a Lua cheia, enquanto as outras duas ocorrem com a Lua minguante, acentuando a dinâmica da exploração da escuridão da noite quando ela é mais forte e do ritmo de oposição entre luz e escuridão.
Sempre com o objetivo de alterar o ritmo interno, ele retorna participação em procissões e desfiles. Neste contexto particular o montanhista é obrigado a parar a larga passada que lhe é típica e ajustar o seu ritmo a um ritmo mais curto e cadenciado, regulado pelo som dos tambores e instrumentos musicais que acompanham o desfile e interrompido por inúmeras paragens: a operação exige um esforço semiconsciente e acentua a sensação de entrar em um “mundo” diferente, invertido em relação ao cotidiano.
Falando em “inversões” não podemos deixar de citar uma das mais típicas do carnaval, a inversão entre homem e mulher. Em Sampeyre e, em menor medida, em Varallo, uma vez por ano o homem tem a oportunidade de usar roupas femininas, às quais manifestamente não está habituado e que requerem uma certa prática para vestir (basta pensar no possível obstáculo que pode representar saia para quem sempre usou calça). Os tecidos com os quais as roupas femininas são feitas também costumam ser qualitativamente diferentes das roupas masculinas habituais; por exemplo, a sensação de um gorro enfeitado com renda na cabeça ou de uma camisa de seda na pele, para quem normalmente usa os tecidos mais ásperos próprios para o trabalho na montanha, é capaz de alterar a percepção cinestésica do corpo. Este contra-ritmo não envolve apenas as roupas, mas em certos casos também os objetos rituais que são utilizados durante os eventos: os machados dos sapeurs de Sampeyre, ferramenta de trabalho com a qual o montanhista certamente está familiarizado, têm o cabo envolto em delicado fitas de seda para que segurá-las represente uma experiência totalmente diferente do normal.
A BATALHA DA VIDA E DA MORTE
Foi visto como o clima O carnavalesco assume muitas vezes a dinâmica de um conflito entre forças opostas, o que naturalmente se traduz também no nível da ação física. Todo o complexo ritual de Baiano de Sampeyre parte de um acontecimento de guerra: ao encenar a derrota e expulsão dos sarracenos, os aldeões têm a oportunidade de entrar fisicamente em campo e travar guerra contra as forças desencadeadas das trevas e da morte, que são assim exorcizadas. Em Varallo, o tema do conflito foi gradualmente enfraquecido ao longo do tempo: a evidência histórica, de facto, diz-nos que o ritual original envolvia o acendimento não de uma, mas de duas fogueiras nas duas margens do riacho Mastallone, uma para Varallo Vecchio e outra para Varallo Nuovo, numa competição que muitas vezes degenerava em uma verdadeira briga em que pedras e espancamentos. Essa rivalidade também está representada no contraste entre os animais “totêmicos” com os quais os moradores dos dois bairros se identificam: i dughi (corujas) de Varallo Vecchio ei falcheit (falcões) de Varallo Nuovo, que oferece mais um exemplo fascinante do contraste entre noite e dia, luz e trevas, bem como uma descrição didática dos personagens e atributos típicos dos dois bairros: sabedoria atávica, lealdade às tradições, mas também teimosia e medo de inovações para Varallo Vecchio , desenvoltura, visão, mas também irreverência e falta de respeito por Varallo Nuovo. Hoje a população de Varallo limita-se maioritariamente à participação emocional no conflito entre os dois bairros históricos da cidade representado pela fuga e captura dos Veggia (vindos das fronteiras mais distantes de Varallo Vecchio) pelos guardas de Varallo Nuovo, também como testemunhar as demonstrações de habilidade e agilidade física propostas pelos agitadores da bandeira de Asti ou por outros grupos convidados. Deve-se acrescentar, no entanto, que o envolvimento dos participantes nos eventos se acentua à medida que avança o carnaval de Varallo: por exemplo, na noite de Carnevalàa n'tla stràa (Carnaval de rua, muitas vezes mas nem sempre coincidente com a festa patronal de San Gaudenzio) termina com um carrossel em torno de uma fogueira acesa na praça, um carrossel muito enérgico em que a maior parte da diversão consiste em ser violentamente puxado pelos braços. No final da dança do rei Marcantonio Carlavèe (desta vez adulto e interpretado por um verdadeiro ator) convida-nos a recordar os nossos falecidos e as pessoas que contribuíram para a manutenção da tradição carnavalesca ao longo dos séculos, e os presentes desataram em lágrimas catárticas.
“AQUI O TEMPO SE TORNA ESPAÇO”
Se o carnaval envolve uma mudança qualitativa na forma como o tempo é vivenciado, o mesmo pode ser dito do espaço. Com efeito, de outro ponto de vista, poder-se-ia dizer que o próprio tempo assume a natureza qualitativa de um espaço transfigurado pelo ritual, como diz o Cavaleiro do Graal Gurnemanz no famoso “Parsifal” de Wagner: «Du siehst mein Sohn, zum Raum wird hier die Zeit», «Veja, meu filho, aqui o tempo se torna espaço».
Que a quebra ou superação de uma barreira esteja ligada a conceitos de renovação e fertilidade é uma parte tão integrante da nossa cultura que quase não percebemos mais: pensemos apenas na cerimônia de inauguração de uma exposição ou de um novo edifício, ou no ato de obrigar dois noivos a cortar um grosso tronco de árvore com uma serra romba, como é tradicional em certos casamentos piemonteses; mas a extraordinária antiguidade deste conceito é demonstrada, em culturas muito distantes de nós, pela existência de determinadas figuras míticas ligadas ao inverno, como a cobra Vṛtra da tradição indo-budista que é morto para "liberar as águas" às quais está bloqueando, causando a seca. Nas aldeias de montanha, as fortes nevascas do passado impediram muitas vezes a livre circulação e limitaram os espaços de convívio social, por isso não é uma grande surpresa ver como no ritual carnavalesco de Sampeyre, ligado ao tema do regresso da primavera, há cada vez mais a quebra de barreiras tem sido repetida diversas vezes, não sem um envolvimento físico violento e uma demonstração de poder viril por parte dos atores. Mesmo a troca de saudações militares entre os hierarcas das diversas milícias, que se realiza na fronteira entre a zona concêntrica e as aldeias, tem grande peso deste ponto de vista: os participantes marcam fisicamente as fronteiras dos seus próprios territórios, que nem sempre coincidem com as atuais fronteiras administrativas das áreas específicas, participando na narrativa mítica de um desfile militar, e os próprios limites geográficos adquirem um peso metafísico no processo através do qual os membros das comunidades criam (ou recriam) mentalmente o espaço em que acontecerá seu cotidiano após o carnaval.
A barreira entre os dois bairros de Varallo, como já vimos, é o riacho Mastallone, que é atravessado pelo desfile de Veggia Pasquetta e marca a passagem entre a primeira e a segunda fase do rito; mas também desempenha o papel de centro do mundo, de lugar de origem da comunidade de Varallo, já que a cidade de Varallo se desenvolveu historicamente a partir daqui, ou seja, em torno da antiga balsa, agora substituída por uma ponte, que ligava o duas margens do riacho. Aqui nasceu Varallo e aqui Varallo renasce todos os anos com a queima do Vejo vocês na segunda-feira de Páscoa que marca o início do Carnaval; aqui, aliás, o filho da mulher sempre morrerá na fogueira Veja Segunda-feira de Páscoa, Rei Marcantonio Carlavèe, quando o carnaval chega ao seu fim natural, fechando o ciclo da mesma forma. Este regresso às origens realiza-se através de um itinerário simbólico e físico que os participantes percorrem ao longo do dia, e provavelmente outrora também foi indicado por referências e sugestões visuais cujo significado hoje lutamos para apreender de imediato. Parece difícil atribuir ao acaso, por exemplo, a presença de um relógio com a efígie de Saturno mesmo num dos antigos palácios nobres que dominam este lugar tão cheio de significados míticos e simbólicos: Saturno, rei da Idade de Ouro quando o tempo ainda não existia, rei da era futura, quando o tempo irá parar e o mundo será reabsorvido de volta ao ponto transespacial e transtemporal de onde se originou.
Ligado à perspectiva de reconstituir o curso normal do tempo no espaço, mas não de superá-lo em chave escatológica, é antes um momento muito posterior ao carnaval de Varallo, la Giurnaa d'la leugna (dia da madeira) na véspera da terça-feira gorda. Outra procissão carnavalesca sai da cidade e segue para o território do povoado de Crevola, que outrora ficava além da fronteira com a França; aqui o rei do carnaval crevolês, Carcarugu (nome onomatopaico que indica o galo, um dos símbolos da França) presta uma homenagem ao povo de Varallo em forma de pedaços de lenha, que no dia seguinte servirão para preparar paniccia (um minestrone vegetal) distribuído gratuitamente aos população. A homenagem teria sido imposta em troca da autorização dos habitantes de Crevola, pelo município de Varallo, para utilizar a antiga ponte com portagem que ligava a zona concêntrica ao povoado. Em essência, estamos diante de uma mendicância carnavalesca em que interferem elementos ligados à história e à política local, elementos que são dramatizados e, por assim dizer, consagrados na memória coletiva através do ritual. O desfile, aliás, é precedido por um dos objetos rituais mais antigos do carnaval de Varallo, o Marcantoniu de Salaim (Marcantonio dei salami), grotesca efígie de madeira adornada com salame que data de 1885. Alguém queria ver a imitação blasfema de um crucifixo, quase como se o desfile do Giurnaa d'la leugna foi originalmente concebido como paródia das rogações religiosas que se faziam ao longo das margens do rio Mastallone e do rio Sesia, que separa Varallo de Crevola, para evitar inundações e secas e obter uma boa colheita.
“NÃO PROCURE EXPLICAÇÕES”
Investigar o que a experiência carnavalesca representa para o indivíduo é, como já foi dito, particularmente difícil. A inversão das percepções e dos ritmos fisiológicos do corpo, a dança giratória, a competição física, as circunvoluções de um espaço sacralizado, a substituição da identidade através do uso de máscaras são ferramentas notoriamente utilizadas nas tradições culturais em todo o mundo. de induzir estados de alteração de consciência mais ou menos profundos; mas qualquer tentativa de compreender o que isto pode significar exactamente para a pessoa que naquele momento particular experiencia esta condição deve lidar com uma das características mais recorrentes da própria experiência, nomeadamente a sua inefabilidade parcial ou total. O pesquisador que faz a fatídica pergunta “como é ir ao carnaval?” muitas vezes esbarra na recusa ou alegada incapacidade de descrever verbalmente a experiência. “Não se explica”, “não se pode dizer”, “é indescritível”, “não há palavras” estão entre as respostas mais comuns que você pode receber; ou, como diz uma canção popular que celebra o carnaval de Varallo, “não procure explicações”.
No entanto, pelo menos em vislumbres vagos, talvez seja possível dizer alguma coisa. Os ritos de Ano Novo que tomamos em consideração são objetos semânticos complexos e redundantes que materializam a narrativa coletiva do mito, através da qual as inúmeras gerações humanas se representaram em relação ao universo que as rodeou; E participar significa abrir-se à possibilidade de experiências que, mesmo que por razões socioculturais já não sejam reconhecidas como tais, têm definitivamente um valor místico. O carnavalesco não usa a fantasia e a máscara, ele “vira” a fantasia e a máscara: sua personalidade habitual, ligada ao cotidiano, fica em segundo plano, para ele o espaço e o tempo ordinários estão suspensos e em momentos particulares do ano ele tem a possibilidade de se mover no mesmo mundo dos Deuses e dos Ancestrais, das sizígias divinas e das procissões dos espíritos rurais.
É claro que este resultado positivo nem sempre é possível, porque o homem da máscara anda sempre no fio da navalha: se a sua personalidade quisesse manter o controlo a todo o custo, o ritual tornar-se-ia a reiteração enfadonha e insípida de um costume que não é ele entende melhor o significado: se se retirasse completamente, cairia na inconsciência do excesso orgíaco, no discurso animalesco do bêbado. Aqueles que têm a sorte de possuir a constituição psíquica particular para manter um equilíbrio dinâmico entre estes dois extremos em vez disso, fala de experiências muito peculiares, por vezes vagamente descritas como uma "embriaguez lúcida", durante as quais o mundo se transfigura num alfabeto vivo em que tudo é rico em novos significados e há uma revigorante sensação de alegria, integração e bem-estar que às vezes pode resultar em insights importantes sobre si mesmo, sobre a sua vida, sobre o seu papel no mundo e na sociedade.
A miopia da investigação que referimos no início desta intervenção, que prefere ignorar estes aspectos da experiência carnavalesca para se concentrar nos meros dados filológicos e materiais, pode levar, e de facto levou no passado, a vários erros , e não apenas no puramente acadêmico. Pensemos naqueles casos em que as muito louváveis tentativas de estudiosos e professores universitários de restaurar carnavais históricos desaparecidos há várias décadas deram resultados muito insatisfatórios: no melhor dos casos, pantomimas com grande efeito visual, mas que pouco ou nada conservam. do espírito autêntico e originário do carnaval. Muitas vezes esquecidas pelos estudiosos, as experiências diretas e às vezes extraordinárias de quem vivencia o carnaval constituem o seu coração e a sua razão de ser: e se é verdade que a procura de explicações pode acabar por ser em vão, por outro lado não é impossível ignorar estes aspectos se quisermos realmente dar, na medida do possível, uma imagem completa desta tradição fascinante que é tão profundamente enraizado no mistério do nosso passado remoto, bem como na essência mais profunda daquilo que nos torna homens. Só assim o carnaval poderá continuar a ser a ponte que une os mitos ancestrais do passado com a realidade das gerações futuras.
BIBLIOGRAFIA
Barbano, Enzo: Cinza de confete, Valsesia publicação 1983
Centini, Massimo: Basure, máscaras e criaturas estranhas, Coedição 2017
Centini, Massimo: Na trilha do homem selvagem, Editorial Magenes 2018
Gallo Pecca, Luciano: As máscaras, o carnaval e as comemorações da chegada da primavera no Piemonte e no Vale de Aosta, Giribaudo 1987
Grimaldi, Piercarlo: Tempos gordos, tempos magros, Edições Omega 1996
