Num cosmos escuro e opressivo como o de Duna, entre as areias de Arrakis reside o único elemento capaz não só de dar poder político sobre todo o universo, mas também de abrir um vislumbre do significado último do tempo e da vida. Este elemento é Spice. Comparado com Segredos de Duna de Riberi e Genta, analisaremos o papel sagrado da Especiaria, na base do misticismo e da religião do povo Fremen.
di Daniel Palmieri
Após três anos de incubação desde artigo anterior sobre esoterismo por Duna, volto a refletir sobre o imenso universo gerado por Frank Herbert, por ocasião de dois acontecimentos simultâneos: o lançamento nos cinemas da segunda parte do filme rodado por Denis Villeneuve e a publicação do texto Segredos de Duna (Mimesis 2024), co-escrito por Paolo Riberi e Giancarlo Genta, o que me dá a oportunidade de me aprofundar em alguns temas que deixei sem resposta.
Segredos de Duna é sem dúvida um dos estudos em italiano mais aprofundados sobre o mundo realizados pela pena de Frank Herbert. O texto é uma visão abrangente de todos os aspectos da saga literária do autor, que se estende ao universo cinematográfico de Villeneuve e à primeira experiência de David Lynch. O livro analisa cada detalhe em que se ramifica a obra monumental de Herbert, da política à geografia, da tecnologia aos hábitos e costumes das populações, até uma cartografia detalhada dos mundos habitados para além da atmosfera de Duna e das complexas tramas geopolíticas que envolvem eles. Não podendo deter-me em todos estes aspectos, pretendo neste artigo abordar um tema particularmente importante analisado no texto, que constitui um fio condutor ao longo de toda a obra Duna: o de Mística Fremen e deles rebelião sacro-religiosa.
O sagrado e o místico em Duna
O tema é abordado por Riberi e Genta no quarto capítulo, O sagrado e o místico em Duna. Como também apontam os autores, a questão é o eixo central em torno do qual gira toda a saga, o ponto de convergência onde os jogos políticos, presentes e passados, e os projetos de longo prazo da Bene Gesserit se encontram, o domínio cósmico do Imperador, as conspirações de poder dos Harkonnens, a transmutação geológica de Duna, o controle da Especiaria e, por último mas não menos importante, as visões, sonhos, de Paul Atreides e as profecias “enxertadas” (como nós veremos) nos Fremen, que terá consequências inesperadas e incontroláveis.
A complexa e controversa inspiração religiosa que permeia todo o ciclo da Duna é tão importante que, como apontam Riberi e Genta, o próprio Herbert
ele definiu o Duneverse o trabalho de um caldeirão espiritual, isto é, um caldeirão espiritual borbulhante no qual coexistem diferentes tradições religiosas. A definição é mais adequada do que nunca: todo o universo da Duna é permeado pelo tema do sagrado.
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Conforme analisado em artigo anterior, e como os autores tratam disso com maior profundidade no capítulo Antes de Duna: Inteligência Artificial, a religiosidade que permeia o Império cósmico é consequência direta Jihad Butleriana, durante o qual os seres humanos se rebelaram contra o domínio das máquinas e da inteligência artificial, reafirmando a centralidade e os poderes da mente humana através do desenvolvimento de faculdades extra-sensoriais - ou, seria mais correto dizer, "supersensoriais".
Contudo, este desenvolvimento ocorreu em duas direções; na verdade temos a doutrina exotérica, dirigida às massas, sistematizada e dogmatizada na chamada Bíblia católica orangotango, que coloca no centro a sacralidade e a singularidade da mente humana, colocando restrições ao desenvolvimento da inteligência artificial, uma lei divina que, como os preceitos das tabelas da lei, fornece prescrições “negativas”; e, nas sombras, uma doutrina ou, melhor ainda, uma prática esotérica, dedicada aos iniciados de ordens secretas que tramam tramas no mundo, ligadas ao desenvolvimento de poderes psíquicos através de exercícios espirituais e mentais. Como escrevem Riberi e Genta:
A crítica velada de Frank Herbert à interferência dos confessores jesuítas do século XVII é bastante evidente, mas o tema também faz parte de um sistema político-religioso muito mais amplo, muito semelhante ao da Roma antiga entre o final da república e o início do século XVII. era imperial. Na época, o cargo pagão de Pontifex Maximus era universalmente considerado uma simples etapa da carreira política que levava ao consulado e também podia ser exercido por personagens [...] considerados distantes de qualquer sentimento religioso. Em última análise [...] a ordem Bene Gesserit e a Bíblia Católica Laranja de Duna são meras expressões de uma religião estatal que serve apenas para legitimar a ordem política do Império [...] a esfera da religião é sempre considerada por todos os personagens da saga [...] como uma mera superestrutura política e social , uma construção ideológica que só serve para sustentar a autoridade daqueles que estão no trono.
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Um controle que, no entanto, a certa altura escapa aos próprios controladores; e aqui entra em jogo outra forma de religiosidade: a dos Fremen.
I Fremen: a ocultação na caverna
A ebulição do segundo acontecimento histórico da epopeia de Duna ocorre dentro da população dos novos oprimidos: os Fremen. Genta e Riberi reconstroem com precisão a miríade de referências que Herbert se inspirou para criar a complexa sociedade Fremen, na qual nada é deixado ao acaso: política, organização social, hábitos e costumes, religião, são todos descritos com tantos detalhes de Herbert a ser renderizado Duna um verdadeiro tratado de antropologia e sociologia. Como apontam os autores, na cultura dessa população eles convergem Conotações judaicas, especialmente no que diz respeito à luta contra o poder imperial, ao forte fervor messiânico e ao sonho de uma verdejante Terra Prometida, mas sobretudo Cultura árabe-muçulmana, tanto o Islã radical quanto as correntes sufistas esotéricas. Genta e Riberi escrevem:
O contraste não é entre um Islão presumivelmente moderado e um Islão extremista, mas sim entre um Islão esotérico e espiritual com antigas raízes medievais e um Islão fundamentalista e literalista de nova geração.
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Soma-se a isso a influência
feitos orgulhosos e belicosos das populações islâmicas sunitas do Cáucaso em meados do século XIX, que de 1829 a 1859 travaram uma guerra santa - ou jihad - para repelir a invasão de um gigantesco império estrangeiro com a intenção de usar as suas terras para fins comerciais e militares viático para alcançar as riquezas do Oriente: a Rússia dos czares.
[3B]
Verdadeiros Mujahideen do deserto, de olhos inteiramente azuis, transmutados pelo vício da especiaria - que lembra as roupas azuis dos tuaregues ou os olhos azuis dos berberes - os Fremen se adaptaram perfeitamente às muitas hostilidades de Duna e vivem em perfeita simbiose com o deserto. Para se adaptarem à escassez de água, eles desenvolveram sofisticados trajes destiladores que reciclam todos os líquidos do corpo. Para sobreviver ao deserto escaldante, mas também à ferocidade dos Harkonnen, eles vivem em países subterrâneos chamados Sietch, e se movem principalmente à noite. Para não atrair os Vermes da Areia, seres imensos que vagam pelas dunas do deserto engolindo tudo que encontram, eles desenvolveram um passo com ritmo assíncrono, que lembra os movimentos da areia movimentada pelo vento - o que torna cada um de seus movimentos semelhante ao uma mudança natural. Sua ética tornou-se tão rígida quanto as condições do planeta, e ainda assim há um rigor e uma coerência nelas que deixa Duncan Idaho, o explorador enviado pelos Atreides para estudar seus costumes, com admiração; é precisamente o seu sistema de regras ético-religiosas que torna a população coesa, combativa e imbatível, endurecida por anos de batalhas com o deserto e com os terríveis Harkonnen.
Estes últimos, de facto, estabeleceram um domínio opressivo sobre todo o planeta. Interessados em espremer a Especiaria até o último punhado de pó, os Harkonnen reprimem com sangue qualquer tentativa de rebelião por parte dos Fremen, que eles consideram e tratam como bestas.
Como acima mencionado, há um espírito religioso que paira por todo o romance e mesmo os Fremen, com sua cultura, não são diferentes e, de fato, incorporam o aspecto mais puro e fanático do anseio religioso ao mesmo tempo.
Neste contexto, os Fremen representam uma realidade misteriosa, que não pode ser enquadrada na ordem cósmica estabelecida. Embora, como argumentam Riberi e Genta, a inspiração messiânica dos Fremen seja condicionada pela mão invisível das Bene Gesserit, existe um espírito de luta no seu povo que, após a Jihad Butleriana, lhes permitiu manter uma autonomia parcial, graças à hostilidade. clima de Duna e sua ocultação subterrânea que os preservou da influência abrangente da religião imperial. Ao contrário das massas, na verdade, eles não foram condicionados pelos preceitos "negativos" da Bíblia Católica Orangista e, como as Bene Gesserit, possuem um estilo de vida ascético, necessário para sobreviver à dureza do deserto, rituais dedicados aos iniciados e cerimônias psicodélicas. ligada à expansão da consciência.
Seu estilo de vida está ultrapassado; não se dedica à economia e ao comércio, mas sim à simbiose com o ambiente envolvente, bem como a uma guerra perpétua contra os invasores que estão a desfigurar o seu planeta. Ninguém conhece realmente seu modo de vida.
Os Harkonnen os consideram brutais e subdesenvolvidos, mas não conseguem explicar como conseguem sobreviver em um ambiente tão hostil com equipamentos rudimentares; e, o mais importante, ignoram o seu número real. Como jin do deserto, eles aparecem diretamente da areia – aspecto magistralmente reproduzido pela adaptação cinematográfica de Villeneuve.
A sua indefinição está ligada ao mito da ocultação da civilização. Como já mencionado, os Fremen vivem no Sietch"Lugar onde nos reunimos em tempos de perigo”, segundo a sua linguagem, cavernas e túneis subterrâneos, com forte carga simbólica. Desde os tempos antigos, a caverna é o lugar fronteiriço entre dois mundos, o mundo material e o mundo invisível, que guarda dentro de si o segredo da Criação. Como, por exemplo, Porfírio escreve A caverna das ninfas:
Os antigos consagraram convenientemente as grutas e grutas do mundo, consideradas tanto na sua totalidade como nas suas partes, atribuindo à terra o símbolo da matéria de que é composto o mundo; portanto, alguns também inferiram que a terra era matéria e que as cavernas significavam que o mundo provém da matéria. Como as cavernas geralmente se formam espontaneamente e são congênitas à terra, encerradas em uma rocha uniforme e côncava por dentro, elas empurram para fora em direção ao espaço indefinido da terra.
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La relação entre a caverna e a sacralidade também é encontrada no mundo islâmico, cuja cultura é claramente inspirada na população Fremen. Lá Surata da Caverna é uma das Suras que mais estimulou a imaginação religiosa dos místicos. Narra o esconderijo subterrâneo de um grupo de santos que se refugiaram no mundo, o que se assemelha muito ao esconderijo guerreiro dos Fremen no mundo subterrâneo do Sietch. Como afirmado no Alcorão:
Você não sabe talvez, Maomé, que o Povo das Cavernas e seus pergaminhos foram os melhores dos Nossos Sinais, uma verdadeira maravilha entre os Crentes. Quando aqueles jovens se refugiaram na caverna, voltaram-se para Nós e oraram-nos: Ó Deus! Concede-nos a Tua Misericórdia e caminhemos sempre pelo Caminho Reto. E nós os colocamos em um sono que durou muitos anos.
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Um mito, o de civilização relegada a um mundo subterrâneo aguardando o advento da Idade de Ouro, recorrente em diversas tradições, conforme analisa René Guenon O Rei do Mundo [6], que dá vida e, sobretudo, à revolta Fremen com uma carga mística que não pode deixar os leitores desamparados. E a religiosidade dos Fremen está sempre ligada ao mundo ctônico, principalmente ao culto aos Vermes da Areia.
Shai Hulud e a eucaristia psicodélica
I Vermes de areia eles são venerados pelos Fremen como divindades. Eles são chamados de "Criadores", emissários do deus-verme Shai Hulud:
O Verme da Areia de Arrakis, o Velho do Deserto, o Velho Pai da Eternidade, o Avô do Deserto. Este nome, pronunciado com certo tom ou escrito com letra maiúscula, designa a divindade terrena das superstições da família Fremen..
[7]
Esta veneração não é apenas uma forma de religião primitiva, ligada a uma forma de animismo primordial, mas está intimamente ligada à relação simbiótica entre os Vermes da Areia e o planeta Duna. Na verdade, são os Vermes, com a sua acção incessante, que destroem tudo o que passa pelas suas enormes mandíbulas. A extensão infinita das dunas é, portanto, obra da sua perpétua peregrinação sob as areias do deserto; mas a matéria que flui pelo seu corpo, além de ser reduzida a pó, também sofre uma verdadeira transmutação alquímica que dá vida ao elemento mais precioso de Duna: a Especiaria. São os Worms que produzem o tempero vermelho com efeitos psicodélicos que espalha todo o planeta. Daí a relação de terror e veneração estabelecida com as populações nativas.
Como mencionado anteriormente, a majestade do universo criado por Herbert reside justamente na precisão dos detalhes, sejam eles religiosos, sociais, antropológicos ou ecológicos e mesmo neste caso a intuição do autor não é diferente. EU'A ação dos enormes vermes que povoam Duna nada mais é do que a reproposta, em larga escala, do que realmente acontece no nosso planeta, no microcosmo do solo subterrâneo. Como Darwin escreve em seu A ação dos vermes:
Os vermes desempenharam um papel na história mundial que é mais importante do que a maioria das pessoas imagina. São extraordinariamente numerosos em quase todos os países de clima úmido e apesar do tamanho possuem grande força muscular. Em muitas partes da Inglaterra, mais de 10 toneladas de terra seca por acre de solo passam anualmente através dos seus corpos e são trazidas de volta à superfície, de modo que toda a camada superficial do solo passa através dos seus corpos em poucos anos. Através desses expedientes, superfícies sempre frescas do solo ficam continuamente expostas à ação do ácido carbônico e dos ácidos húmicos, que parecem ser ainda mais eficazes que a decomposição das rochas. […] Quando contemplamos uma grande extensão de relva, devemos lembrar que a sua regularidade, que tanto contribui para a sua beleza, se deve principalmente ao facto de todos os desníveis terem sido suavizados pelas minhocas; é extraordinário pensar que toda a superfície do solo de qualquer gramado passou, e passará novamente, dentro de alguns anos, pelos corpos dos vermes.
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Por esta razão, mesmo no universo Dune, os Sand Worms são chamados de “Criadores”; a sua não é uma simples simbiose com o planeta: são eles que co-criam as condições atmosféricas e físicas de Arrakis, não só moendo incessantemente tudo o que encontram e produzindo a Especiaria, mas também relegando a água - que para eles é um elemento mortal veneno – em cavernas e poços subterrâneos.
Como também escrevem Riberi e Genta:
Comparado ao Deus Pai benevolente das três grandes religiões monoteístas, o Shai-Hulud de Duna representa um autêntico “Anti-Deus”, que subverte e revoluciona radicalmente todas as características [...]. Shai-Hulud não é uma entidade espiritual celestial, mas sim um monstro físico que vive no subsolo. Ele não é um deus mortal e onisciente, mas um animal movido por puro instinto, desprovido de consciência e com ciclo biológico bem definido. Ele não é um governante que habita um jardim verdejante, mas sim um parasita que gera o deserto circundante. Ele nem é um criador paternal e benigno, mas sim uma entidade ameaçadora que simplesmente conduz sua existência sem se importar com o destino da humanidade.
[9]
Juntamente com os Vermes, a água e a Especiaria são os outros dois elementos sagrados para os Fremen, também, veremos, ligados ao mundo subterrâneo e com uma estreita relação mútua. A água é o elemento mais precioso para os Fremen e, dentro da comunidade, é até usada como moeda de troca. Graças à construção precisa do ecossistema Dunar e à descrição das suas colinas áridas, Herbert conseguiu trazer à luz a importância vital e sagrada da água precisamente pela sua ausência. Mergulhando no inferno de Arrakis e depois retornando ao mundo real, o leitor não poderá olhar com os mesmos olhos a superabundância que se esconde em um simples riacho de montanha. Da mesma forma, a água, para os Fremen, não é um simples elemento ligado à sobrevivência corporal. Em torno da água desenvolveu-se uma verdadeira ascese religiosa, a Disciplina da Água: autocontrole do corpo e das emoções para que, nem mesmo chorando, se desperdice uma única gota d'água.
Representa uma entidade sagrada, a própria fonte da vida e o elemento de coesão de todo o grupo. A água é o espírito vital e universal que une cada membro do Sietch, como evidenciado pelo ditado: “A carne pertence ao falecido, mas a sua água pertence a toda a tribo”, ligado ao ritual fúnebre com o qual os Fremen separam os fluidos corporais dos mortos para devolvê-los a todo o grupo. Um costume que não está ligado exclusivamente à reciclagem de um elemento sagrado, mas que assume um significado semelhante ao que foi teorizado por alguns filósofos cínicos e estóicos da antiguidade, para quem o canibalismo do falecido representaria um ritual de assimilação da essência. de 'ancestral e assim evitar sua extinção [10].
As fontes mais preciosas deste elemento encontram-se escondidas em poços subterrâneos, onde a água é acumulada por “armadilhas de vento”, sobre as quais surgem alguns Sietch, cuja atmosfera mística lembra locais sagrados como Poços Nurágicos da Sardenha, como evidencia o tom místico com que nos são apresentados por Herbert quando, pela primeira vez, Paulo é admitido em um deles:
Paul sentiu os degraus sob seus pés, curvando-se para a esquerda. A luz amarela dançava sobre as cabeças encapuzadas enquanto os Fremen espiralavam para baixo e para baixo [...]. As etapas terminaram e o grupo passou por outra porta. A luz do globo luminoso estava dispersa numa imensa cavidade subterrânea com um teto abobadado muito alto. […] Nesta atmosfera de catedral, criada pelo gotejamento da água, uma imobilidade absoluta parecia tomar conta dos Fremen. Eu vi este lugar em um sonho, Paul pensou.
[11]
Não é por acaso que a estes poços está ligada uma cerimónia mística, de carácter dionisíaco, a criação da chamada Água da Vida:
um dos venenos iluminados. Em particular, o líquido secretado por um Verme da Areia no momento de sua morte por afogamento. No corpo de uma Reverenda Madre, ele se transforma no narcótico que causa a orgia tau do Sietch. Uma droga psicotrópica que tem o efeito de ampliar o espectro perceptivo.
[12]
Se o Spice é a droga mais difundida entre a população, existe, no entanto, uma misterioso agente psicodélico, dedicado exclusivamente às Reverendas Madres iniciadas no misticismo Fremen, a Água da Vida, precisamente. Assim como o Spice, também é produzido pelos Sand Worms e representa uma forma de veneno ainda mais poderosa, que somente o treinamento iniciático da Bene Gesserit pode tornar tolerável ao corpo, para cancelar os efeitos venenosos e amplificar os psicodélicos. Herbert escreve, para descrever os efeitos da Água da Vida:
O silêncio girou em torno de Jéssica, cada fibra de seu corpo aceitou a profunda transformação que ocorria dentro dela. Pareço ser um minúsculo grão de poeira consciente, menor que qualquer partícula subatômica e ainda assim capaz de se mover e perceber o mundo ao seu redor. O véu rasgou-se e ela subitamente tomou consciência de uma extensão psíquica, sensorial e motora de si mesma. […] Dentro dela a droga era um turbilhão de partículas dançantes, tão rápidas que nem mesmo a parada do tempo poderia detê-las.
[13]
Como escrevem Genta e Riberi:
Assim como o haoma persa, a Especiaria e a Água da Vida são substâncias com propriedades místicas e curativas, que, por um lado, afinam os sentidos do indivíduo a ponto de conduzi-lo ao limiar do alam al-mithal e, por outro lado, o outro, eles dão ao seu organismo uma vida muito mais longa do que o normal.
[14A]
Mas acima de tudo,
Este é um elemento crucial na economia narrativa da saga Duna, onde a Especiaria de Arrakis representa o único elemento genuinamente sagrado do universo: olhando mais de perto, durante as aventuras de Paul Atreides, os poderes da droga, produzida por Shai Hulud , sou a única entidade sobrenatural verdadeira que não é resultado de engenharia religiosa e manipulação genética!
[14B]
Além das palavras dos autores, gostaria de sublinhar como, apesar da educação Bene Gesserit permitir suportar a dose heróica de Especiaria e sobreviver à cerimónia, ainda que após dias de morte aparente, o que tem muito em comum não só com as iniciações xamânicas, mas, sobretudo, de rituais psicodélicos extremamente exigentes como os ligados ao culto da Iboga, o conteúdo das visões dadas por Spezia é um dos poucos momentos em que Paulo parece saborear um conhecimento metafísico, uma revelação autêntica ou sensação religiosa que transcende tudo. as tramas de poder e que o colocaram em contato com o próprio segredo do universo. Herbert escreve no que, em minha opinião, é uma das passagens mais poderosas de toda a obra de Herbert:
Paul, na sombra da caverna, estava ao lado de Chani: ainda sentia o sabor da comida que ela lhe dera: carne de pássaro e trigo misturados com mel de especiarias e embrulhados numa folha [...]. Ele sabia que aquela essência de especiaria o transformaria ainda mais, tornando-o cada vez mais um Vidente. […] Paulo respirou fundo, tentando acalmar a tempestade interior. […]. Ele sentiu isso. Daquela consciência racial da qual ele não conseguia escapar. Aquela mente perspicaz dele, aquele fluxo de informações, aquela consciência fria e precisa. Ele escorregou até o chão, encostado em uma pedra, abandonando-se àquela sensação. A consciência fluiu para aquela camada imóvel a partir da qual ele podia contemplar o tempo, perceber os caminhos abertos diante dele, as correntes do futuro e as do passado: passado, presente e futuro vistos com um olho, três imagens combinadas em um formato tridimensional. visão, como se o tempo tivesse se tornado espaço. Havia o perigo, ele podia sentir, de ir longe demais. Ele teve que se apegar desesperadamente ao presente, enquanto sua experiência era cada vez mais confusa e distorcida, no fluxo contínuo de cada momento e na consolidação do que é no perpétuo que foi. Pela primeira vez, agarrando-se ao presente, percebeu a regularidade monumental do movimento do tempo, complicado em toda parte por redemoinhos, ondas, vazantes e fluxos; a espuma contínua de um mar contra um penhasco íngreme. Isto deu-lhe uma nova compreensão da sua presença e ele sentiu a fonte do fluxo cego de inúmeros momentos, a fonte primária do erro, e estremeceu ao contato imediato do medo..
[15]
A revelação é tão forte que muda todo o ciclo da história. Uma Missionária Protetora da Bene Gesserit começou a espalhar mitos e profecias para que os Fremen reconhecessem os sinais de um possível Kwisatz Haderach, pensando que ela poderia indiretamente curvar os Fremen à fidelidade da intenção do pacto. Mas a Bene Gesserit subestimou o poder dos desejos, do misticismo e da profecia nativos. Paul Atreides já tinha tido o seu João Baptista involuntário: o Planetólogo Kynes que, com o seu plano de “transmutação planetária” tornou possível, em teoria, a transformação de Duna num planeta exuberante e rico em água. E logo os Fremen reconhecem em Paulo não apenas o profeta da Bene Gesserit, mas sobretudo o profeta de Duna, aquele que transformaria o planeta num paraíso na terra. A mística terrena dos Fremen logo assume o plano cósmico das Bene Gesserit e até mesmo Paul, que se vê canalizando essas forças, será dominado por elas, consciente de não ser nada além de um “Indivíduo Cósmico”, como Hegel definiria. isto: um ser humano que, embora em aparente posição de poder, nada mais é do que uma marionete movida pelos fios invisíveis de forças cósmicas muito maiores que ele, que o obrigam a seguir um caminho já traçado. Um caminho que, ao longo do romance, em cada visão, nada mais faz do que conduzir Paulo à Jihad cósmica.
NOTA:
[1] P. Riberi, G. Genta, Segredos de Duna. História, misticismo e tecnologia nas aventuras de Paul Atreides, Mimesis Edizioni, Milão 2024, p. 119.
[2] P. Riberi, G. Genta, Segredos de Duna. História, misticismo e tecnologia nas aventuras de Paul Atreides, Mimesis Edizioni, Milão 2024, pp. 123-124.
[3] P. Riberi, G. Genta, Segredos de Duna. História, misticismo e tecnologia nas aventuras de Paul Atreides, Mimesis Edizioni, Milão 2024, p. 63.
[4] Porfírio, A caverna das ninfas, Arché, Milão 2019, pp. 18-19.
[5] Alcorão, XVIII, 9-11.
[6] Para mais informações: D. Perra, O mito da ocultação nas tradições eurasianas e A. Bonifácio, Características esotéricas e exotéricas da Ocultação do Mahdi na escatologia xiita, em «axismundi.blog».
[7] F. Herbert, Duna, Fanucci, pág. 625.
[8]C.Darwin, A ação dos vermes, editado por G. Scarpelli, trad. por M. Graffi, Mimesis, Udine 2012, pp. 165-168.
[9] P. Riberi, G. Genta, Segredos de Duna. História, misticismo e tecnologia nas aventuras de Paul Atreides, Mimesis Edizioni, Milão 2024, p. 126.
[10] C. Avramescu, Uma história intelectual do canibalismo, Imprensa da Universidade de Princeton, 2011.
[11] F. Herbert, Duna, Fanucci, pp. 382-383.
[12] F. Herberto, Duna, Fanucci, pág. 602.
[13] F. Herberto, Duna, Fanucci, pp. 424-425.
[14] P. Riberi, G. Genta, Segredos de Duna. História, misticismo e tecnologia nas aventuras de Paul Atreides, Mimesis Edizioni, Milão 2024, p. 141
[15] F. Herbert, Duna, Fanucci, Milão 2021, pp. 358-359.
