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Vídeo ao vivo: Máscaras divinas e ritos de passagem de inverno, com Alessandro Norsa
Amanhã à noite teremos o prazer de receber Alessandro Norsa em nosso canal do YouTube para a apresentação de seu mais recente esforço editorial, Máscaras divinas. História dos ritos de passagem de inverno, publicado no ano passado pela editora Karyon, um texto que contém mais de vinte anos de pesquisa sobre o assunto em toda a Europa (e além).
“Midsommar”: a coroação da Bela e a expulsão da Fera
O filme "folk-horror" de Ari Aster encena uma cerimônia de solstício de verão inspirada nos antigos ritos europeus do final do inverno e do Calendimaggio: além das imprecisões e licenças poéticas, o fulcro da narrativa deve ser reconhecido na "descida ao inferno" e na subsequente renascimento da protagonista Dani, uma iniciação que obviamente exige um sacrifício.
“The Wicker Man”: do folclore ao folk-horror
Para a realização de "The Wicker Man", Robin Hardy e Anthony Shaffer mergulharam no folclore britânico e modelaram a cerimônia de Beltane e seus preparativos nos antigos ritos propiciatórios de Calendimaggio e a procissão do final do inverno, centrada no sacrifício ritual do "Tolo" ," Rei da Desordem ".
O Homem Cervo do Carnaval de Castelnuovo e a regeneração da primavera
Segundo artigo dedicado ao Carnaval de Castelnuovo al Volturno, nos Apeninos Molise, e às principais figuras da pantomima: “Gl'Cierv”, Martino e o Caçador.
René Guénon: "Sobre o significado das festas de carnaval"
A insuperável análise do esoterista francês sobre o significado tradicional do Carnaval, do "mundo de cabeça para baixo" e das máscaras
As origens distantes do Carnaval da Sardenha
Uma viagem emocionante para descobrir a ligação entre as festas de carnaval, o carro-chefe do folclore da Sardenha, e os cultos ancestrais que marcaram seu passado
Cernunno, Odin, Dionísio e outras divindades do 'Sol de Inverno'
Parece, de fato, que todos esses poderes numinosos, bem como um certo aspecto ctônico-telúrico e caótico-selvagem da natureza, também estão simbolicamente ligados ao Sol de Inverno, ou melhor, ao "Sol Moribundo" nos dias finais coincidentes. do Ano. com a "crise solsticial", durante a qual a estrela heliacal atinge seu nadir anual.
di Marco Maculotti
cobrir: Hermann Hendrich, "Wotan", 1913
[segue de: Ciclos cósmicos e regeneração do tempo: ritos de imolação do 'Rei do Ano Velho'].
Na publicação anterior tivemos a oportunidade de analisar o complexo ritual, reconhecível em toda parte entre as antigas populações indo-européias, centrado naimolação (real ou simbólica) do "Rei do Ano Velho" (por exemplo, Saturnália romana), como uma representação simbólica do "Ano da Morte" isso deve ser sacrificado assegurar que o Cosmos (= a ordem das coisas), revigorado por esta ação cerimonial, conceda a regeneração do Tempo e do 'Mundo' (no sentido pitagórico de Kosmos como unidade interligada) no próximo ano; ano que, nesse sentido, eleva-se a uma micro-representação do Aeon e, portanto, de toda a natureza cíclica do Cosmos. Vamos agora prosseguir paraanálise de algumas divindades intimamente ligadas à "crise solsticial", a ponto de subir para representantes míticos do "Sol de Inverno" e, na íntegra, do "Rei do Ano Minguante": Cernunno, o 'deus chifrudo' por excelência, no que diz respeito à área celta; Odin e a 'caça selvagem' para o escandinavo e Dionísio para a área do Mediterrâneo.
Ciclos cósmicos e regeneração do tempo: ritos de imolação do 'Rei do Ano Velho'
di Marco Maculotti
Mircea Eliade escreveu que "a principal diferença entre o homem das sociedades arcaicas e tradicionais e o homem das sociedades modernas, fortemente marcadas pelo judaísmo-cristianismo, consiste no fato de que o primeiro se sente solidário com o cosmos e com os ritmos cósmicos, enquanto o segundo é considerado solidário apenas com a história" [Eliade (1), p.5]. Esta "vida cósmica" está ligada ao microcosmo por uma "correspondência estrutural de planos dispostos em ordem hierárquica" que "juntos constituem a lei harmônica universal na qual o homem está integrado" [Sanjakdar, p.155].
O homem arcaico levava especialmente em consideração os solstícios e equinócios, bem como as datas entre eles: acreditava-se que nesses dias particulares, que marcavam a passagem de uma fase do ciclo para a seguinte da "roda do ano", a energia do cosmos fluía mais livremente e, portanto, eles escolheram essas datas para realizar seus próprios rituais. Aqui estamos especialmente interessados em certas datas entre o Solstício de Inverno e o Equinócio da Primavera, ou seja, a fase do calendário em que o Sol aparece morire: a chamada "crise do solstício" ou "crise do inverno".
