di Марко Макулотти
Как то же самое Ницше пришлось признать в Ecce Homo, учение о Вечном Возвращении же было навеяно чтением некоторых философов стоического течения, в частности Зенон из Китиона и Клеант из Эйса. Впрочем, это, вероятно, зависит от халдеев. Берос первое изложение дошло до нас в западном контексте доктрины «Великого Года» и Вечного Возвращения: вселенная считается вечной, но она уничтожается и воссоздается периодически каждые "Великий год" (соответствующее число тысячелетий варьируется от одной школы к другой); когда семь планет сойдутся в знаке Рака («Винтерфелл», зимнее солнцестояние «Великого года»), произойдет потоп; когда они встретятся в знаке Козерога («Великое лето», летнее солнцестояние «Великого года»), вся вселенная будет поглощена огнем [Элиаде 116-7].
ВКЛАД ПЛАТОНА
Толкование, данное Платоном мифу о циклическом возвращении звезд, встречается в Политико (169c ff.), в которой он приписывает причину регрессии и космических катастроф двойному движению вселенной:
« Иногда божество руководит всем своим круговым вращением, иногда оно предоставляет его самому себе., как только обороты достигают по длительности той меры, которая принадлежит этой вселенной: она снова начинает вращаться в противоположном направлении, по собственному движению. "
За этим платоническим видением мы, кажется, снова узнаём двойной символизм спирали (восходящие к центру и нисходящие от центра), представленные древними индоевропейскими популяциями с символикой двойного свастика праворукий и леворукий. По мнению Платона, изменение направления космической спирали (приписываемое, вероятно, под влиянием халдейских и вавилонских астрономических спекуляций планетарным вращениям) оно сопровождается грандиозными катаклизмами; но за этими катастрофами всегда обязательно следует возрождение [Элиаде 158].
Это учение также принимается в Тимей, где Платон учит, что частичные катастрофы происходят из-за отклонения планет (22d и 23e), а момент воссоединения планет в исходном положении является моментом «совершенного времени» и помещается в конец « Великий год» (39d): это, очевидно, возвращение Золотого века, то освобождение Сатурна от его функции хронический и, следовательно, долгожданного возвращения человечества в безвременную вечность силлюзия темпус, то королевство Айон.
СТОИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА
Вышеупомянутая стоическая доктрина, вероятно, восходит к Гераклитово понимание огня как производительной силы и упорядочивающей причины мира.: из этого искусственного огня порождается вселенная, которая с циклическим ходом времени непрерывно разрушает себя, а затем возвращается, чтобы возродиться из огня в новом палингенезе, каждый раз восстанавливаясь в своем первоначальном состоянии. Таким образом, стоики первыми заговорили о вечном возвращении.апокатастаз), которое происходит циклически в форме всеобщего конфликта, через пожар или экпироз что произойдет всякий раз, когда звезды займут то же положение, которое они занимали в начале Эона, тем самым начав новую эру. Каждый период, порожденный огненной искрой и завершающийся ее разрушением посредством самого огня, был определен диакосмезис.
Из сказанного отметим, как в стоическом видении порядок, присутствующий внутри космоса, истолковывается как нечто необходимое: необходимость (Ananke) понимать не механически, как понимали атомисты, а в финалистической перспективе, даже если она глубоко отличается от эсхатологической, подразумеваемой в кайрос ди С. Агостино: графически представим не прямой линией, а одной спираль. Согласно стоицизму, на самом деле ничего не бывает случайно: это Судьба, Судьба (т. Dana, Диана королева сказочный), чтобы направлять все события, происходящие в мире репрезентации. Отсюда следует, что, поскольку все происходит согласно божественному разуму, логотипы божественное также Провидение (пронойя), поскольку подготавливает действительность на основе критериев справедливости, ориентируя ее на заранее установленную цель; точно так же оно предрасполагает к разрушению того, что должно быть преодолено, того, что сделало его время, направляя свою разрушительную функцию на циклическое, непрерывное и необходимое обновление космоса.
ИУДЕЯ-ХРИСТИАНСКАЯ СОТЕРИОЛОГИЯ
Иудео-христианская традиция в значительной степени основывалась на доктрине стоиков в отношении сотериология Апокалипсиса и «Судный день»: в конце времен, по сути, с помощью огня "восстановится новый мир, вычтенный из старости, смерти, тления и разложения, который будет жить вечно, который будет расти вечно, когда мертвые воскреснут, бессмертие будут отданы живым и мир обновится по их желанию» [Элиаде 160].
Некоторым образом сохраняется и традиционный мотив крайнего упадка, торжества зла и тьмы, предшествующих смене Эона и обновлению космоса:n общая тема, например, к индуистская традиция юга и к этому Норвежский дель Ragnarok, "Сумерки богов", за которым последует установление царства асов на земле. Другими словами, окончательная катастрофа поставит точку в истории (Kronos) и, следовательно, «реинтегрирует человека в вечность и блаженство» (Aion). Только тогда наступит «Царство Божие», или, говоря языком Языческий (Или, лучше, традиционный), золотой век Сатурна/Аиона будет восстановлен.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ НИЦШЕ
Ницше впервые изложил концепцию Вечного Возвращения Гей-наука 1882 г., а именно в афоризме 341 под названием «Самая большая тяжесть», который гласит:
«Что было бы, если бы однажды днем или ночью в самое уединенное твое уединение пробрался демон и сказал бы тебе: «Эта жизнь, как ты ее сейчас живешь и прожил, тебе придется прожить ее еще раз и бессчетное количество раз». времена, и никогда не будет в ней ничего нового, но всякая боль и всякое удовольствие, и каждая мысль и вздох, и всякая несказанно большая и малая вещь в вашей жизни должны будут вернуться к вам, и все в той же последовательности и преемственности - и этот паук, и этот лунный свет среди ветвей, и этот миг, и я. Вечные песочные часы существования всегда перевернуты, и ты вместе с ними, пылинка!". Не упадете ли вы на землю, скрежетая зубами и проклиная говорящего это демона? Или, может быть, вы когда-то пережили грандиозный миг, в который вы ответили бы так: «Ты бог и никогда не желал ничего более божественного»? Если бы эта мысль взяла вас в свою власть, к вам, как вы теперь, она претерпела бы метаморфозу и, может быть, раздавила бы вас; вопрос ни к чему: "Ты хочешь этого снова и снова бесчисленное количество раз?" это тяготило бы вашу игру как величайшее бремя! Или как сильно нужно любить себя и жизнь, чтобы не желать ничего, кроме этой последней вечной санкции, этой печати? "
Ницше развил миф о вечном возвращении в Так говорил Заратустра в «Il convalescente», в котором он упоминает учение об эонах или Махаюга («Великий год становления»):
«Видите ли, мы знаем, чему вы учите: что все вещи вечно возвращаются и мы с нимиИ что мы были уже тысячу раз, и все дела с нами. Вы учите, что есть великий год становления, год за пределами любого великого предела, который, подобно песочным часам, должен всегда переворачиваться, чтобы течь и течь. Так что все эти годы равны друг другу, в большом и в малом. "
... и в "Видении и загадке":
«Не должно ли каждое из существ, которые могут ходить, уже пройти этот путь однажды?» Разве каждое из вещей, которые могут произойти, не должно было уже случиться, совершиться, пройти однажды? А если все уже было: что ты думаешь, карлик, об этом мгновении? Разве этот подъезд тоже не должен был быть здесь прежде? И не все ли тесно связано друг с другом, так что этот момент тянет за собой все грядущее? Так - даже он сам? На самом деле, все, что может ходить, даже в таком далеком пути снаружи, должно снова ходить! И этот паук, который ползет в лунном свете, и даже этот лунный свет, и мы с тобой шепчем у этой двери, шепчем о вечных вещах - разве мы все не должны были быть там снова? - и возвращаемся в то другое время. перед нами, в этом длинном ужасном пути -Разве мы не должны вернуться навсегда? »
УНИВЕРСАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ЭЛИАДЕ
В более поздние времена румынский историк религий Мирча Элиаде сопоставил бесчисленное количество мифов, идентичных мифу о Вечном возвращении Никчии. Основная идея заключается в том, что во вневременной момент творения (который он называет иллюзия темпус, «То время») на Земле стали существовать архетипические закономерности всего и всех действий. Все случилось и открылось в этот момент, топ illo tempore: сотворение мира и человека, его размещение в космосе со всеми вытекающими последствиями [Элиаде 138]. Однако земные репродукции этих архетипов обнаруживают тенденцию к ухудшению и распаду. Пересказывая мифы о сотворении мира и заново переживая первоначальные ритуалы, человек может обновить свои собственные архетипические модели и восстановить в себе изначальные архетипические формы жизни.
Христианство частично усвоило бы концепцию иллюзия темпус, переводя его в эсхатологическую метафору "Царство Небесное" которое находится внутри нас и которое может быть достигнуто в любое время через метанойя, то есть через радикальное изменение своего отношения [Franz 31].
Элиаде впервые излагает свою универсальную доктрину Вечного Возвращения в двух работах конца XNUMX-х годов: il Трактат по истории религий e Миф о вечном возвращении. По мнению румынского ученого, мифы такого рода имеют земледельческое происхождение, мифо-символическое значение растительности и ее возрождение, которые, в сущности, были воплощены в ряде обрядов и обычаев, связанных с так называемым «Священное время», в котором происходит в сознании участников приостановление нормальное время. Подобные обряды связаны, например, с конец старого года и начало нового года, которые предусматривают изгнание демонов или «Король старого года», церемониальное гашение и повторное зажигание костров, шествия с масками, драки между противоборствующими группировками, карнавальные вакханалии и оргии предписывали ниспровержение установленного порядка [Элиаде 76].
Согласно этой концепции, каждое начало нового года было бы эквивалентно «возобновлению времени с его начала, то есть повторению космогонии»., добавляя далее, что «я ритуальные бои между двумя группами статистов, присутствие мертвых, сатурналии и оргии - столько элементов, которые обозначают (...), что в конце года и в преддверии нового года мифические моменты перехода от хаоса космогонии повторяются» [Элиаде 77].
рассказ приостановление исторического времени (Kronos) вернет человека киллюзия темпус, в "священное время" (Aion), в котором царил только первобытный хаос, в котором не было различий между людьми, богами и животными, а были только чистые архетипы. Все это, как мы видели ранее, связано сотмена линейного времени (Kronos, «Король Старого года», «Король зимнего солнца»), а затем с помощью регенерация вневременного момента, вечный (Aion, «Дитя Света» Элевсинских Мистерий, «Царь Нового Года», «Царь Весеннего Солнца»), предшествовавший творению. Таким образом, с сакральной точки зрения архаических обществ, реконструированных Элиаде, сотворение мира воспроизводится каждый год, и это «вечное повторение космогонического акта, превращающего каждый новый год в начало эпохи, позволяет вернуться к мертвых к жизни и поддерживает надежду верующих на воскресение тела» [Элиаде 87].
В questo modo, через повторение парадигматических жестов и периодических церемоний архаический человек мог жить в соответствии с космическими ритмами, интегрируясь с ними и в то же время отменяя историческое время. (Kronos), выходя из него [Элиаде 126]. Эти теории были предложены не только Элиаде, но и французским Пол Мус, под именем концепция «обратимого времени»., «Понимаемое не только как круговое время, но и как переход от профанного времени к священному времени и от Времени к Вечности, «Реальному», лежащему за пределами становления самим собой» [Санджакдар 144].
ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ ЗВЕЗД
Расширяя дискурс также на астрокосмическом уровне зрения, вместо этого это связано с французским революционером, активистом и политиком. Луи-Огюст Бланки (1805-1881) космо-планетарное прочтение, так сказать, учения о Вечном Возвращении. В работе Eternité par les astresБланки проанализировал возможность существования бесконечных параллельных измерений, которые по необходимости приводят к гипотезе о наших бесконечных двойниках, которые будут повторять или изменять наши жесты:
«Каждая звезда, любая звезда существует бесконечное число раз во времени и пространстве, не только в одной из своих форм, но так, как она есть в каждый из моментов своего существования, от рождения до смерти. И все существа, разбросанные по его поверхности, большие и малые, живые или неодушевленные, разделяют привилегию этой вечности. Земля – одна из звезд. Следовательно, каждый человек вечен в каждый из моментов своего существования. То, что я писал в эту минуту в своей камере, я писал и буду писать вечно, на том же столе, тем же пером, в той же одежде, в тех же обстоятельствах. Все эти земли одна за другой погружаются в пламя, которое их обновляет, чтобы возродиться и снова потонуть, монотонный поток песочных часов, который вечно вращается и опустошается., "
Il космический фатализм Бланки, несомненно обязанный мифическому менталитету, противоречащему архаическому человечеству, хорошо поясняется следующим отрывком, в котором автор как бы ссылается на многие из разоблаченных нами понятий (космос как нераздельность жизни и смерти, т. е. " завязана узлом и бесконечно извивается, «как змея, кусающая себя за хвост, или как двойная восходящая и нисходящая спираль, судьба человека внутри этой — столь же совершенной, сколь и ужасающей — космической матрицы».) [Бланки 73]:
« Вселенная — это одновременно жизнь и смерть, разрушение и созидание, изменение и стабильность, суматоха и покой. Он завязывается и разматывается бесконечно, всегда один и тот же, с вечно обновляющимися существами.. Несмотря на свое вечное становление, у него есть бронзовая матрица, с помощью которой он беспрестанно печатает одну и ту же страницу. В целом и в деталях вселенная есть вечная трансформация и имманентность. Человек — одна из этих деталей. Он разделяет подвижность постоянства великого Целого. Нет ни одного человеческого существа, которое уже не существовало бы на миллиардах глобусов, давно бы вернувшихся в плавильный котел. Напрасно поднимались бы вверх по потоку веков, чтобы найти момент, в котором вы не жили. На самом деле Вселенная не начиналась, а значит, и человек тоже. Было бы невозможно вернуться в эпоху, когда все звезды уже не были уничтожены и воссозданы, а значит, и мы, населяющие их; и никогда в будущем не пройдет ни мгновения, чтобы мы не находились в процессе рождения, жизни и смерти миллиардов самих себя. Человек, как и вселенная, есть загадка бесконечного и вечного, и песчинка подобна человеку., "
Цитируемые тексты:
- ЛА Бланки, Вечность сквозь звезды (ЮВ, Милан, 2005 г.).
- Мирча Элиаде, Миф о вечном возвращении (Бория, Болонья, 1968 г.)
- Мария-Луиза фон Франц, Опыт времени (TEADUE, Милан, 1997).
- Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра (Адельфи, Милан, 1976).
- Фридрих Ницше, Веселая наука и идиллии Мессины (Адельфи, Милан, 1977).
- Платон, Политико.
- Лара Санджакдар, Мирча Элиаде и традиция. Время, Миф, космические циклы (Круг, 2013).
Я, кажется, припоминаю, что Платон сделал теорию Пифагора своей собственной; действительно, я, кажется, припоминаю, что Платон указывает годы до своего возвращения как 12900000. Я не помню, однако, является ли число пифагорейским наследием или нет.