Тег: Kronos
Аполлон Разрушитель: «coincidentia oppositorum» в гиперборейском мистицизме и эсхатологии
Хотя Аполлон в основном рассматривается в его «светящемся» и «ураническом» значении, в архаической традиции Аполлон сочетает в своей мистике и эсхатологии самые крайние дихотомии: лук и лиру, мудрость и «манию», глубину и возвышение, катабасис и путешествие. в духе на Белый Остров, «Падение» Бытия и возвращение Золотого Века. Начиная с древних источников, мы можем найти сходные понятия не только с понятиями североазиатского шаманизма и кельтской духовности, но даже с сакральным видением некоторых современных поэтов. - как Блейк, Шелли и Йейтс - чье аполлоновское миропомазание покажется нам яснее, если мы проанализируем их "мировоззрение" в свете учения Платона и Гераклита.
Саурон, Демиург Средиземья
Изучение демиургических аспектов Темного Лорда Средиземья. Единое Кольцо как символ сатурнианской воли к подчинению, проявляющейся в контроле над временем.
«Настоящий детектив»: пожирающее время и вечное возвращение
В связи с запланированным на 14 января выходом третьего сезона «Настоящего детектива» мы предлагаем нашим читателям цикл статей, которые мы курировали для YAWP, об эзотерических элементах успешного телесериала.
Поляк, инкорпорация, андрогин
Мифические предания всего мира говорят об авроральном золотом веке, в котором Человек жил «в обществе богов»: возможно, это может быть связано с творением «по образу и подобию Божию» и с традицией платоновского изначального Андрогин, гомолог каббалистического Адама Кадмона?
«Ходячие мертвецы»: попытка эзотерической расшифровки
Наша рубрика киноанализа возвращается: на этот раз мы имеем дело с эзотерическими аспектами знаменитого телесериала, созданного Фрэнком Дарабонтом и вдохновленного комиксом Роберта Киркмана.
Сатурн, Черное Солнце ранних дней
Углубленный анализ имеющихся в нашем распоряжении древнейших источников приводит нас к выводу, что «in illo tempore», с точки зрения «звездной символики» (а еще не «солнечной»), Сатурн считался истинным царем мира. Небеса.
К. Кереньи: «Мифологема вневременного существования на древней Сардинии»
Отрывок из эссе Кароли Кереньи "Мифология вневременного существования на древней Сардинии», адаптированы из Мифы и тайны, а также. Эйнауди, Турин, 1950, стр. 413 - 423.
«Небесный огонь»: Кронос, Фаэтон, Прометей
di Андреа Казелла
обложка: Жан Дельвиль, Прометей, 1907 г.)
[Продолжение с Астрономическое значение Золотого века: Астрея и «падение» Фаэтона]
В монгольской свадебной молитве сказано, что: «Огонь родился, когда небо и земля разделились": Следовательно, до того, как небесный экватор (Отец-Небо) и эклиптика (мать-Земля) отошли (т.е. был зафиксирован угол наклона около 23° эклиптики по отношению к экватору), "Огня" не существовало. Вначале Млечный Путь объединял небо, землю и мир мертвых: южная часть Галактики, в соответствии со Скорпионом и Стрельцом, во многих традициях является местом, посвященным сбору душ, ожидающих реинкарнации.
Аполлон/Кронос в изгнании: Огигия, Дракон, «падение»
di Марко Макулотти
обложка: Фердинанд Келлер
Здесь мы стремимся объединить несколько циклов статей, опубликованных за первый год деятельности ОСЬ мира: цикл, касающийся меня Космическо-аграрные культы древней Евразии, тот, который сосредоточился на вопросе Время и космические циклы и, наконец, цикл лекций М. Рузаи о Мифе о полярном и гиперборейском происхождении человечества.
Звездная символика и солярная символика
di Андреа Казелла
обложка: "Зодиак и планеты" Варфоломея Английского, взято из Возврат собственности, Ахун 1480 г.
[следует из Циклическое время и его мифологическое значение: прецессия равноденствий и тетраморф e Наука в клочья: выживание доктрин циклического времени от Тимея до Апокалипсиса]
Чтобы возобновить общую нить образов, которые мы ввели в первых двух назначениях этого цикла, в свете предыдущих соображений, возможно, будет полезно процитировать отрывок из скандинавской мифологии.
Божественность подземного мира, загробной жизни и тайн
di Марко Макулотти
Мы продолжаем обсуждение precedentemente развился, взяв его из связи, которую мы видели в древних традициях, между периодом «кризиса солнцестояния» и верой в возвращение душ умерших к живым. Связь с подземным миром / подземным миром и с Царством Мертвых кажется, как мы видели, повторяющейся для этих божеств, которых мы определили как «Зимнего Солнца» [ср. Цернунно, Один и другие божества «Зимнего солнца»], одновременно боги плодородия и также связанные с подземным миром и, следовательно, с умершими.
Мы уже видели, что кельтский Цернунно, помимо того, что он бог природы и времени, также считается божеством подземного мира, особенно в том, что касается его функции психопомпа, как спутника мертвых в загробной жизни: переменчивый аспект, который в традиции Нордический также встречается, как мы видели, в Одине/Водане, от которого фактически происходит день недели, который на латыни принадлежит Меркурию (Среда= «У Водана день"). Точно так же во многих традициях со всего мира встречаются нуминозные фигуры, связанные как с плодородием, так и с Преисподней и Преисподней, начиная со средиземноморского владыки Аида Плутона, среди символов которого есть рог изобилия (*KRN), передающие изобилие, плодородие, богатство.
Цернунно, Один, Дионис и другие божества «Зимнего Солнца».
Казалось бы, действительно, что все эти сверхъестественные силы, а также некий хтонически-теллурический и хаотико-дикий аспект природы тоже символически связаны с Зимним Солнцем, вернее, с «Умирающим Солнцем» в совпадающие последние дни. года с «кризисом солнцестояния», во время которого гелиакическая звезда достигает своего годового надира.
di Марко Макулотти
покрытие: Герман Хендрих, «Вотан», 1913 г.
[следует из: Космические циклы и регенерация времени: обряды жертвоприношения «Короля Старого года»].
В предыдущей публикации мы имели возможность проанализировать ритуальный комплекс, повсеместно узнаваемый среди древних индоевропейских популяций, сосредоточенный нажертвоприношение (реальное или символическое) «Короля Старого года» (например, римские сатурналии), как символическое представление «Умирающего года» Che deve Essere принесена в жертву обеспечить, чтобы Космос (= порядок вещей), оживляемый этим церемониальным действием, даровал возрождение Времени и «Мира» (в пифагорейском значении Космос как взаимосвязанный блок) в наступающем новом году; год, который в этом смысле восходит к микропредставлению Эона и, следовательно, всей циклической природы Космоса. Теперь приступим канализ некоторых божеств, тесно связанных с «кризисом солнцестояния», вплоть до повышения до мифические представители «Зимнего Солнца» и, в полном смысле, «Короля Убывающего года»: Cernunno, «рогатый бог» par excellence, насколько это касается кельтской области; Один и «дикая охота» для скандинавской и Дионис для Средиземноморья.
Учение о вечном возвращении одного и того же: от Бероса к Элиаде
di Марко Макулотти
Как то же самое Ницше пришлось признать в Ecce Homo, учение о Вечном Возвращении же было навеяно чтением некоторых философов стоического течения, в частности Зенон из Китиона и Клеант из Эйса. Впрочем, это, вероятно, зависит от халдеев. Берос первое изложение дошло до нас в западном контексте доктрины «Великого Года» и Вечного Возвращения: вселенная считается вечной, но она уничтожается и воссоздается периодически каждые "Великий год" (соответствующее число тысячелетий варьируется от одной школы к другой); когда семь планет сойдутся в знаке Рака («Винтерфелл», зимнее солнцестояние «Великого года»), произойдет потоп; когда они встретятся в знаке Козерога («Великое лето», летнее солнцестояние «Великого года»), вся вселенная будет поглощена огнем [Элиаде 116-7].
Циклическое время и линейное время: Кронос/Шива, «Время, пожирающее все»
di Марко Макулотти
Необходимо столкнуться с проблемой времени. С точки зрения учения о циклах это касается, пожалуй, больше мертвых, чем живых. Время расширяется во всех направлениях, образуя круг, [поскольку] оно циклично.
- Карл ХенцеТо, что круглое, вечно, а вечное круглое.
- Аристотель
Изначальный и тройственный бог: эзотерические и иконографические соответствия в древних традициях
di Марко Макулотти
В древних традициях по всему миру мы находим ссылки на бога происхождения, который появился раньше всего, создатель всего проявленного и в равной степени всего непроявленного. Самые несопоставимые мифические традиции изображают изначального бога как содержащего в себе все потенциалы и полярности вселенной, свет и тьму, дух и материю и так далее. По этой причине его часто изображают с двумя ликами (двуликий Янус) или даже с тремя (Тримурти индус). Однако чаще всего его считают невидимым, скрытым, трудным для представления, кроме как в аллегорической, эзотерической форме, которая часто относится к союзу светоносного и огненного начала, «мужского», с темным и водянистым, «женским». . В традициях всего мира этот изначальный бог не удостаивается собственного культа, так как считается, что он теперь живет слишком далеко от человека и человеческие дела его не касаются: по этой причине это высшее божество часто говорят как о деус отиос.
