di Андреа Казелла
обложка: "Зодиак и планеты" Варфоломея Английского, взято из Возврат собственности, Ахун 1480 г.
[следует из Циклическое время и его мифологическое значение: прецессия равноденствий и тетраморф e Наука в клочья: выживание доктрин циклического времени от Тимея до Апокалипсиса]
Чтобы возобновить общую нить образов, которые мы ввели в первых двух назначениях этого цикла, в свете предыдущих соображений, возможно, будет полезно процитировать отрывок из скандинавской мифологии.
Отрывок представляет собой цитату, содержащуюся в Следы богов (стр. 262–263), Г. Хэнкок:
Волк Фенрир, которого боги давным-давно приковали с особой точностью, разорвал оковы и затем бежал. Он встряхнулся, и мир встряхнулся. Ясень Иггдрасиля - то есть Ось Мира (но это понятие следует понимать в расширенном смысле, как полную армиллярную сферу) - он был потрясен от корней до самых высоких ветвей. Горы рухнули или раскололись сверху донизу, и гномы, имевшие в них свои подземные жилища, отчаянно и тщетно искали входы, которые они давно знали, но больше не находили. Покинутые богами люди были изгнаны из очагов, а человечество стерто с лица земли. Даже земля начала терять свою форму. Звезды уже дрейфовали с неба и погружались в бездонную пустоту. Они были как ласточки, которые, устав от слишком долгого пути, падают и тонут в волнах.. Великан Сурт поджег всю землю» [позже мы проанализируем степень этого «сожжения земли» по отношению к другим мифам] «Теперь вселенная превратилась в огромную печь… Земля ушла под воду. Но не все люди погибли в великой катастрофе. Заключенные в древесине пепла Иггдрасиля, которые не смогли уничтожить всепожирающее пламя вселенского пожарища, предки будущей расы людей избежали смерти... И так из разрушения древнего мира родился новый. Постепенно земля вышла из волн. Снова поднялись горы, и с них потекли потоки журчащей воды.».
Ясно поэтому, что здесь речь идет вовсе не о материальной земле, ни о дереве, ни о море, ни об обычных горах. Здесь рассказывается история астрономического переворота, оставившего нетронутой только центральную ось циркумполярных созвездий. Это же событие имеет отклик в Индии в виде спасения Матсья-Аватара Сатьявраты и Семи Риши, то есть Полярной Звезды и Большой Медведицы, вокруг которых происходит «катастрофа» (в Сатпатха Брахман [I, 282] написано: «Семь риши в прежние времена назывались рикша [медведи] . Примечательно, что индуистская традиция из-за астрономического значения своих символов определяет более изначальный век, чем все остальные).
Нельзя, однако, не заметить, что способы спасения людей в пределах Иггдрасиля очень напоминают, с одной стороны, способы Ноя и его последователей (причем числом восемь, как в Индии), а с другой стороны, иные. те из Девкалиона и Пирры, которым также пришлось избежать «потопа». Тема дерева возвращается в пророчествах Даниила (Dn. 4, 10): с неба спускается мститель и громко кричит:
Срубите дерево и сломайте ветви его, потрясите листья его и разбросайте плоды его; животные бегут под ним и птиц из ветвей его. Однако пень его корней оставляет его в земле, связанный с железная и медная цепь в траве поля».
Точно так же на другом конце света ацтеки и майя говорили о Потопе четвертой эпохи (называемом 4Atl, где Atl означает «вода»), который породил Пятое Солнце (Следы богов, п. 263):
4 Атл закончился потопом. Горы исчезли…Два человека выжили, потому что получили приказ от бога выкопать дыру в стволе очень большого дерева и проскользнуть внутрь как только небо опустилось».
Оставаясь на мгновение в контексте Южной Америки, было бы интересно поразмыслить над этой новостью от Диего де Ланды, которую снова сообщил Хэнкок:
Среди бесчисленных богов, которым поклонялся этот народ [Майя] было четверо, которых они называли Бакаб. Это были, говорят, четыре брата которые Бог, сотворив мир, поместил в его четырех углах, чтобы поддерживать небеса, чтобы они не упали. Они также говорят, что эти Bacabs они бежали когда мир был разрушен потопом».
Нельзя не увидеть, как отмечает Автор, в этих четырех братьях созвездия четырех сторон света равноденствий и солнцестояний, которые «убегают», когда предыдущая «земля» «погружается» под море. Они одушевлены, они никогда не стоят на месте (осуждаемые крайней подвижностью эклиптики), оттого и Апокалипсис называет их «Живыми» [ср. Циклическое время и его мифологическое значение: прецессия равноденствий и тетраморф].
Спасение с частично иным привкусом (потому что оно загрязнено недавними предположениями о солнечной природе) приходит к нам из мифа об Осирисе (и это, кроме того, опровергает тех, кто склонен проводить манихейские различия между «звездной» традицией и «солнечной» традиции, где они, напротив, находятся в смешанном, в новейших традициях, почти неразрывным образом). Как сообщает Плутарх (см. Исида и Осирис пункт 15), Сет хитростью сумел запереть ненавистного брата Осириса в деревянный гроб и бросить его в море:
«Гроб, вытолкнутый из моря у берегов Библоса, с помощью волн мягко приземлился на вересковый луг; вереск, таким образом, в короткое время превратился в красивый, цветущий куст, который прильнул к гробу и обвился вокруг него, полностью спрятав его внутри. Царь той местности был поражен величиной растения: он велел срезать стебель, которым был обернут гроб, не заметив, однако, его присутствия, и поместил его как колонна для крыши своего дома .
Образ гроба, установленного на дереве, прекрасно сочетается с теми, кто считает Иггдрасиль и ковчег Сатьявраты главными героями.
Обратите внимание на Грэма Хэнкока (ср. Затопленные цивилизации, п. 199):
«Две области неба излюбленные древними египтянами для перерождения в виде звезды — область созвездия Ориона [определено в Зодиаке Дендеры как «великолепная божественная душа Осириса»] в южном небе и области околополярных звезд, которые никогда не заходят, «Империя» - особенно Кочаб в Большой Медведице [возможна опечатка: на самом деле в Малой Медведице (β Малая Медведица), см. примечание 1] - в северном небе. О циркумполярной судьбе мы читаем в Выражении 419 Текстов Пирамид: «Восстань... встань, чтобы путешествовать вместе с духами... Пересечь небо... Обитель твою среди нетленных звезд"».
В Сиу Большая Медведица принимает очень странные коннотации, поскольку они видят гроб в сопровождении скорбящих. Еще более удивительно, что это среди арабов "Банат на'с" (имя также относится к η Большой Медведицы [см. примечание 2], то есть Benetnasch), то есть гроб и его дочери. Гроб состоит из каретного ящика, а руль представляет собой дочерей.
В этот момент допустимо увидеть гроб Осириса, оплаканного Исидой, в Большой Медведице. На самом деле Большая Медведица имеет неожиданные связи с подземным миром и с загробным миром: действительно, в древности от нее начиналось солнцестояние (на мифическом жаргоне «подвеска неба») и проходило через Орса- Ось Сирио. Сириус (чей гелиакический восход 19 июля, в период полной «аномальной жары», ознаменовал начало египетского года) — собака-звезда, «хранитель» подземного мира. Джорджио де Сантильяна отмечает (Древняя судьба и современная судьба, п. 170):
«Сириус, по-видимому, был своего рода стержнем нескольких пересекающихся линий, исходящих из разных областей неба. Основным выравниванием было то, которое поместило Сириус на линию, соединяющую полюса и заканчивающуюся на юге Канопусом, другой великой завораживающей звездой, местом Ямы Агастьи для индусов, мифическим городом Эриду для шумеров, Сухайлом. -ла- Тяжелый для арабов, так как обозначал дно «небесного моря» южного полушария. Другие выравнивания связывали Сириус с «четырьмя углами неба», равноденствиями и солнцестояниями, которые незаметно перемещались на протяжении столетий Прецессии, а линия Северного полюса проходила над звездами Медведя одна за другой, как рука на огромный циферблат".
Все это началось примерно с 4000 г. до н.э., в то время, когда Большая Медведица занимала гораздо более полярное положение, чем сегодня. Вавилоняне называли Большую Медведицу «Узами Неба» (греки также называли ее Циносурой, «собачьим хвостом»).
Надо понимать: ось мира в астрономии не есть минималистское понятие: это, наоборот, синоптическая схема пересечения всех основных небесных линий (т. золотые струны неба); и поэтому: собственно ось мира (соединяющая небесные полюса), небесный экватор, эклиптика, ось эклиптики (соединяющая два полюса эклиптики) и два цвета, равноденствия и солнцестояния: первая проходит через небесные полюса и точки равноденствия, вторая - через небесные полюса, полюса эклиптики и точки солнцестояния. Мы должны представить все это именно как армиллярную сферу. Координаты этой армиллярной сферы, однако, постоянно меняются по мере продвижения прецессии, в результате чего шестерня постоянно опрокидывается. Когда это схамба (ось мира согласно индуистскому учению) «разваливается», из-за влияния прецессии звездные ориентиры прежнего отбрасываются [ср. Наука в клочья: выживание доктрин циклического времени от Тимея до Апокалипсиса].
Эта крайняя подвижность не позволяет нам дать точную физиономию по отношению к той или иной эпохе, и мы ничего не можем сделать, кроме как реконструировать некоторые «кусочки». Фундаментальная ось (или шнур), как уже упоминалось, по-видимому, была именно осью солнцестояния Орса — Орион — Сириус — Канопус (α Киля), своего рода дорога, проложенная из мира живых в царство мертвых. Вход в Аид, очевидно, находился недалеко от экватора, где находятся важные звезды «подземного мира» Ориона, Большого Пса и Эридана. Сириус, помещенный точно на линию горизонта (плоскость разграничения между «возникшей» землей и морем «подземного мира»), как бы охраняет Аид: на самом деле Анубис, бог психопомпа, связан с Это. Согласно Плутарху (Исида и Осирис, пара. 44):
Нефтис [невеста Сета] это то, что под землей и невидимо, Исида [невеста Осириса] вместо этого это то, что находится над землей и видимо. Круг, который касается этих двух крайностей, называется горизонтом, будучи общим для них обоих, и носит имя Анубиса., и представлен изображением собаки».
Также, согласно Плутарху, Анубис (на основе определенных традиций) также будет отождествляться с Кроносом-Сатурном, представляя характеристики одновременно олимпийские и хтонические. Кроме того, настоящее местопребывание Аида находится немного южнее Сириуса, в Канопусе, в созвездии корабля Аргос, рулем которого он является. Египтяне, как всегда сообщает Плутарх, отождествляли его с лодкой Осириса, отправившейся в подземный мир. Таким образом, Осирис со своим «гробом» в Большой Медведице (прим. мимоходом, которого египтяне называли душой Сета «Медведь») идеально спускается в подземный мир, где он помещается на ладью «подземного» Солнца, Сатурна (согласно вавилонской астрологии, Сатурн — ночной заменитель Солнца), к судить мертвых. В этом он явно египетский Кронос (его ипостасью связи между «верхним» и «нижним» является Анубис).
Канопо [ср. Божественность подземного мира, загробной жизни и тайн], руль-весло Аргоса, место бессмертия, общее для бесчисленных преданий (это Эриду у шумеров, это Огигия). [см. примечание 3] у греков, у персов это Эйрен и т. д.), потому что он расположен в области неба (южный полюс эклиптики), не подверженной влиянию прецессии равноденствий. Изменения схамба- армиллярно-космическая сфера никогда не интересовала эту область, чья относительная "неподвижность" легко сводилась к "бессмертию": это недвижимые корни космического древа, это место, где останавливается течение временной реки; понятие, выраженное у шумеров с пи-нарати, «Слияние рек».
Мы, конечно, не игнорируем тот факт, что Большой Ковш для египтян классического периода на самом деле является созвездием Бедра (так оно представлено, например, в Зодиаке Дендеры), но это, альтернативно, или Бедро Созвездия. Бык, или Бедро Овна, раскрывает его связь с Солнцем, с которым впоследствии ассоциировался Осирис. Нельзя провести четкое различие между звездным символизмом и солнечным символизмом (хотя и более поздним), поскольку все «небесные интерпретации» действительны по отношению к каждой эпохе. Осирис, в более древние времена, был изначальным Кроносом-Сатурном: ему присуща символика (которую мы называем «звездной»), непосредственно связанная с схамба-армиллярно-космическая-сфера, во владениях которой Солнце отдало "престол" эклиптики своему "брату" Сатурну, самому "возвышенному" среди планет (надо понимать, что Осирис и Сет - лишь две маски то же лицо). Позже, когда «озабоченность» прецессией стала менее насущной (хотя мы не знаем точной причины), Солнце заняло трон, который он занимал до этого. космократор Сатурн (окончательно сосланный навеки в ад): вот тогда (мы в полной «истории») символика «деградирует» от звездной (или сидерической) к солнечной, принимая в качестве «хронометра» уже не Великий прецессионный год, а простой тропический год. В этот момент Осирис есть не что иное, как Солнце, которое в течение года совершает свой кажущийся путь вдоль эклиптики, умирая и возрождаясь со сменой времен года.
С другой стороны, созвездие Скорпиона представляет собой адский и смертоносный символ по попеременно «звездным» и «солнечным» причинам: схамба является символом смерти, поскольку находится на точном пересечении эклиптики и галактики (по Млечному Пути собирались души, ожидающие перевоплощения, по мнению пифагорейцев и индейцев пауни); рассматриваемый вместо этого по отношению к тропическому году, он представляет собой смерть, поскольку он поднимался элиакально в день осеннего равноденствия в оппозиции к Тельцу, возвещая о смерти солнца и его зимнем спуске в подземный мир, под море.
Не исключено, что в самые отдаленные времена люди еще сохраняли ключ к истолкованию своих древнейших преданий, основанных на прецессии. Возможно также, что древняя астрономическая наука передавалась посредством цепочек посвящения избранным (ярким примером может служить катехизис акусматики в кругу пифагорейцев). Однако для большинства людей «душа мифа» была непоправимо исключена: они видели в этих историях (как и мы, современные люди) уже не нравоучительные сказки и тому подобное. Тем не менее теперь уже немые «кусочки» тех исконных и незапамятных традиций могли продолжаться, а также использоваться впоследствии для обогащения фабулы и переплетения нарративов разного духа, может быть, эпического. Эмблематические случаи — это некоторые отрывки из гомеровских поэм, которые, встраиваясь в общий нарратив, вряд ли вызовут подозрение, но которые сразу обнаруживаются при сравнении с мифологами того же тона, взятыми из разных традиций.
Вот отрывок из поэтической Эдды Снорри, который он рассказывает о две сестры, Фенья и Менья, вынужденные крутить точильные камни огромной мельницы Фроди (или Амлоди, «титанического» предка Гамлета Саксона Грамматика), называемой Гротти («дробилка»). Следует отметить, что (даже если мельница принадлежит мужчине) те, кто физически крутит колесо, — это женщины, две «титанессы», чей импульс, явно даваемый руками, способен привести шестерню в движение. Могло ли все это быть связано с именем, приписываемым пифагорейцами двум Медведям (Порфирий, Жизнь Пифагора, пара. 44), то есть Руки Ри? Рея, жена Кроноса, есть другое имя матери-Земли, и это, сообщаемое точной среде уранографии, есть, как теперь хорошо известно, эклиптика. Именно она через «ручки» двух медведей крутит космическую мельницу. Тем не мение, рассматриваемый отрывок - это жалоба Меньи, который однажды ночью, когда все спят, перестает злиться на рабочую нагрузку и говорит:
Руки должны отдыхать, а колеса должны остановиться; Я уже заземлил свою долю! пока не дам покоя рукам; пока мы не заземлим все для Фроди! Теперь руки будут держать твердые копья, кровавое оружие. Просыпайся, Фроди! Если вы хотите послушать наши песни и древние поговорки. Я вижу огонь, горящий к востоку от крепости, доносятся новости о войне. Это предупреждение. Сюда спешит орда вооруженных людей, чтобы поджечь царскую обитель, Ты больше не будешь восседать на троне Хлейдра, чтобы править золотыми армиллами и мельницей. Теперь надо тереться все сильнее и сильнее, девушки, от крови убитых нам не жарить. Давайте снова помолчим! Сын Ирсы отомстит Фроди за смерть Хальвдана.».
Менья поднимает свою песню, которая также является призывом к мести тому, кто приковал ее к гроту. Ночь, все спят. Удивительно (но пока не очень) в XX книгеОдиссея (ст. 103 - 119) происходит очень похожая сцена. Улисс, как только он приземлился на Итаке с милостью тьмы (здесь тоже ночь и все погружены в сон), и сделанный Афиной неузнаваемым, взывает к Зевсу, чтобы он послал ему знак удачи с небес, прежде чем поглотить его месть костюмам:
И вдруг загремело с сияющего Олимпа, наверху, из туч: возрадовался светлый Одиссей. И слова говорила из дома женщина у близлежащей мельницы, где были жернова пастыря воинств; Всего двенадцать женщин активно заботились о нем при изготовлении ячменной и пшеничной муки, мужского кабачка. Остальные спали, уже намолотив свою долю зерна; только один не был доделан: самый слабый был. Этот, останавливая жернов, говорил слово, и это было знамение царю: «Отец Зевс, царствующий над богами и людьми, прогремел очень сильно со звездного неба, и нет облака; Таким образом, вы показываете кому-то знак. Ой! Сделай слово, которое я говорю мне слишком несчастному: сегодня в последний раз Одиссея в доме пусть наслаждаются веселым банкетом женихи, те, которые от усталости, сердечной агонии плавят мои члены, чтобы сделать муку: да, для последнего праздник времени».
Теперь становится очевидным, что мы имеем дело с обманчивыми образами, скрывающими астрономические события за видимостью повседневных действий: мельничный жернов, вращающийся вокруг своей ступицы, есть не что иное, как небо. Из подобных мифологов Сантильяна и Дехенд, цитируя Компаретти (ср. мельница Гамлета, п. 130), они говорят в терминах «Мифическое образование, оставшееся без повествовательного действия». Это означает, что рассматриваемый фрагмент изначально принадлежал чужому контексту и, оставаясь изолированным от него из-за потери памяти, впоследствии был изъят и «встроен» максимально связно в более широкий нарратив. Определенные отсылки к точной космологической науке нередки у Гомера: они встречаются в изображениях Большой Медведицы и Плеяд, изображенных на щите Ахилла (Илиада, книга XVIII), в путешествии Улисса в Аид (Одиссея, Книга X), на острове Сирия (Одиссея, Книга XV) и в суде над аркой (Одиссея, Книга XXI). На последнем нам придется сосредоточиться позже. Здесь достаточно сказать, что «Сирия», обычно ассоциируемая классическим традиционализмом с гиперборейской родиной, на самом деле указывает на точную точку южной эклиптики: вершину зимнего солнцестояния на тропике Козерога, «Где происходят изменения (письмо возвращается) солнца".
Еще недавно Клеомедес (De motu circi corporum caelestium, I, 7) утверждал, что в северных широтах небо вращается «Как работает жернов». Эта мельница имеет очень важное имя в финских мифах, так как было подчеркнуто, что Sampo это слово родственное санскриту Схамба, уже упомянутое индуистское название оси мира. Очевидно, всякий раз, когда миф говорит о том, что эта «мельница» разваливается, происходят «катастрофы», о которых мы подробно говорили.
Наконец, принимая во внимание числа, можно сделать интересные открытия. Здесь, для краткости, мы хотим сделать очень быструю вспышку. Основные числа прецессии (происходящие из мифов об Осирисе): 12 (число созвездий зодиака); 30 (количество градусов каждого дома зодиака по эклиптике); 72 (количество лет, за которое равноденственное солнце совершает смещение на 1° по эклиптике), 360 (количество полных градусов эклиптики); 2160 (количество лет, за которое солнце пересекает знак или дом зодиака: 72 х 30); 25.920 2160 (египетская оценка лет, необходимых для завершения цикла прецессии, или «Великий год»: 12 x 36). К ним обычно добавляют еще два: 4320 (количество лет, за которое равноденственное солнце совершает полградусный сдвиг по эклиптике); XNUMX (количество лет, за которое равноденственное солнце пересекает два знака или дома зодиака).
Эти числа или их комбинации восходят к различным традициям. В мифе об Осирисе говорится о 72 мужчинах, которые помогали Сету в его заговоре. Риг-Веде он состоит из 432.000 4320 слогов (кратных 10.800) и 108 36 строф (кратных 72, основного индуистского числа, составленного из суммы XNUMX и XNUMX). НАШИ Пурана они говорят, что смертный год (состоящий из 360 дней) соответствует дню богов, так что год богов равен 360 смертным годам. Оказывается, Кали Юга (настоящая эпоха распада) состоит из 1200 лет богов и, следовательно, из 432.000 XNUMX смертных лет. Поэтому есть сильное подозрение, что за теоретическими рамками Манвантара Индус маскирует (с последующими вкладами метафизического характера) не что иное, как прецессию равноденствий. Точно так же 432.000 432.000 воинов покидают Валгаллу, чтобы сразиться с Фенриром, а XNUMX XNUMX - это годы правления мифических царей Шумера до потопа, согласно Бероссу.
Но эти фундаментальные числа являются прерогативой не только священных текстов. В Камбодже есть монументальный комплекс, который можно назвать настоящим «гимном» прецессии: Ангкор-Ват. У него пять ворот, к которым ведут пять дорог, пересекающих ров, окружающий храм. На каждой улице стоят ряды гигантских каменных статуй: 108 на каждой улице, 54 на каждой стороне: всего 540 (108 х 5) статуй Дэвы и Асуры. В каждом ряду фигуры держат огромную девятиголовую змею Нага; но вместо того, чтобы держать его, они как бы тянут его, воспроизводя загадочное «Пахтание Молочного океана» (океан довольно неуклюже представлен рвом, полным воды), осуществляемое для полученияамрита. Гора Мандара действует как лопата, а Васуки, принц нагов, как тяга. Васуки охотно согласился выступить в роли галстука, и, как и он, черепаха Курма, вторая аватара Вишну, который предложил служить в качестве базы. Астрологическое истолкование Взбалтывания следует искать в окончательном отделении небесного экватора (Отца-Неба) от эклиптики (матери-Земли) в конце Золотого Века (со смещением «видимого» равноденственного цвета от Млечный Путь). «Весь Ангкор» говорит Джорджио де Сантильяна (мельница Гамлета, с. 197) «Это показывает колоссальную модель, построенную для представления переменного движения, где подлинно индийское воображение и несоответствие противостоят идее непрерывной односторонней Прецессии с запада на восток»..
Примеры можно продолжать и продолжать. Создается впечатление, что ты находишься перед кусочками сбивающей с толку головоломки, пришедшей к нам из глубины веков. Чтобы использовать эффектный образ Грэма Хэнкока (Следы богов, п. 338):
«Когда вы анализируете этот тип материала, у вас иногда возникает жуткое ощущение, что вами манипулирует древний разум, который нашел способ связаться с нами через огромные промежутки времени и по какой-то причине поставил перед нами загадку. языком мифа».
Примечание:
- Взяв за основу передние звезды Малой Медведицы, Кохаб и Феркад, мы достигнем через идеальную линию древней полярной звезды Тубан (α Драконис), в созвездии Дракона. Следует сказать, что Кочаб, в свою очередь, на короткий период времени принял на себя качество полярной звезды сразу после Тубана и незадолго до нынешней Полярной звезды. Его полное название на арабском языке Аль-Кавкаб аль-Шамалийи, буквально «Северная звезда».
- Эта звезда вместе с Мераком расположена на идеальной оси, которая достигает Бетельгейзе в созвездии Ориона. Отсюда, примерно в эпоху Тельца, прошел и цвет солнцестояния, неотъемлемая часть схамба-армиллярно-космическая-сфера.
- На этом острове, по словам Плутарха (На первый взгляд в лунном круге), Кронос заснул бы. Если быть точным, он заснет, погрузившись в непобедимый сон (κώμα [греческий аналог авестического Хаома и среднеперсидский Hom]), «В пещере глубоко внутри золотой скалы». Теперь Огигия (ομφαλός θαλάσσης, «Пуп моря» [а не «пуп мира», как ошибочно написал Генон]) есть что угодно, но не настоящий остров. Само его расположение, «Пять дней плавания из Британии на запад», это не имеет никакого смысла с географической точки зрения. Однако это имеет смысл, если мы посмотрим на уранографию, поскольку «косое» смещение на запад (именно в направлении запад-северо-запад) по отношению к линии северного небесного полюса с уранографической точки зрения имеет результат идеального расположения на оси северного полюса эклиптики, пуп моря, темный сидерический вихрь, который входит «через земной шар» в его симметричный нижний конец: южный полюс эклиптики, то есть Тартар, изгнание Кроноса и всех Титанов. Ωγύγιος, «огигио», — классический эпитет реки Стикс (см. выражение Гесиода Στυγός ύδωρ ωγύγιον, переведенное как «вода первичный делло Стикс" в Греческий - итальянский словарь, Лешер 2003, с. 2282). Опять же, согласно Гесиоду, Стикс — это «десятая часть» реки Океан, имя, которое в Катастеризмы Эратосфена, обозначает южное созвездие Эридана, которое также является «небесным» началом реки Нил. Обратите внимание, как Багавата Пурана (V, 17) приписывают ту же характеристику Ганге: вначале это небесная река, вытекающая из большого пальца ноги Вишну. Причина проста: «небесные» Нил и Ганг — это одно и то же, то есть созвездие Эридана, река мертвых, вытекающая из «подножия» Ориона (β Орионис, звезда Ригель: по-арабски именно «нога») и ведет к пребыванию в бессмертии. Вода Стикса обычно смертельна (она вызывает обморок, подобный упомянутой смерти). κώμα, идентичный Кроносу) кроме одного дня в году, но никто не знает, в какой именно, в который он способен даровать бессмертие.
Библиография:
- Джорджио де Сантильяна - Герта фон Дехенд: мельница Гамлета, Адельфи 2003 г.
- Джорджио де Сантильяна: Древняя судьба и современная судьба, Адельфи 1985 г.
- Шарль - Франсуа Дюпюи: Происхождение всех культов (конспект), Мартини 1862 г.
- Герберт фон Клеклер, Курс астрологии, Средиземное море, 1998 г.
- Франц Болл - Карл Бецольд: Толкование и вера в звезды, Слоги 1999
- Грэм Хэнкок: Следы богов, Корбаччо 1996 г.
- Грэм Хэнкок: Затопленные цивилизации, Корбаччо 2002 г.
- Порфир: Жизнь Пифагора, Рускони 1998 г.
- Плутарх: Исида и Осирис, Адельфи 1985 г.
- Плутарх: На первый взгляд в лунном круге, Адельфи 1991 г.
- Пьер Грималь: Энциклопедия мифов, Гарзанти 1990
- Рене Генон: Символы священной науки, Адельфи 1975 г.
6 комментария к «Звездная символика и солярная символика