Обзор недавнего выпуска Линдау, содержащего заметки о румынском философе и историке религий о ars magica эпохи Возрождения. (Серьезный Иокари. Наука и искусство в мысли эпохи Возрождения, Линдау, Турин, 2017).
di Томас де Брабант
Инициатива издательства «Линдау» опубликовать текст Йоан Петру Кулиану до сих пор не опубликовано в Италии: Серьезный Иокари. Наука и искусство в мысли эпохи Возрождения. Операция осуществляется опусканием на стол четыре нагрузки: la кураторство, la перевод с румынского и предисловие к итальянскому изданию Хории Корнелиу Чикорташ, la презентация Терезы Кулиану-Петреску (сестры автора) e la послесловие Хориа-Романа Патапевича.
Иоан Петру Кулиану был выдающимся историком религий и идей, румын, сосланный в Италию, Нидерланды и, наконец, в Соединенные Штаты. Политический диссидент, в своих произведениях он критиковал как режим Чаушеску, так и режим Чаушеску. есть его непосредственные преемники, вплоть доубийство в туалете школы богословия в Чикаго в мае 1991 года — преступление до сих пор не раскрыто. В сорок один год он уже выразил очень: очень способный ученый, очень хорошо исследователь, смелый и сложный мыслитель, утонченный рассказчик. Как Мазаччо и Рафаэлло, вы представляетемы с сожалением о том, что он создал бы, если бы его земной переход продлился дольше.
Хотя он был очень активен в Италии (учился у Уго Бьянки в Каттолике в Милане, а также был другом и гостем Элемира Золлы и Грации Марчиано), мало что из его произведений известно. доступный в итальянской издательской индустрии: его великолепный сборник рассказов выдержал два издания с двумя разными названиями (Коллекция изумрудов для Книга Хака, е Прозрачный свиток для Эллиот), и его основная работа, Эрос и магия в эпоху Возрождения. Астрологическое соединение 1484 г. недавно он был повторно предложен Боллати Борингьери.
Il Secondo (первое издание, написанное непосредственно на французском языке, датируется 1984 годом) — великолепный текст, тревожной глубины, подлинный шедевр. Серьезный Иокари есть предвосхищение его, но не только (а если бы и было, то все равно было бы предзнаменованием памятника): манифест эпистемологической революции, объявленный и, прежде всего, реализованный с богатством идей, размышлений и аргументов, который станет барочным праздником вопус магнум достойнейшего ученика Мирчи Элиаде. Форма еще академическая, но содержание эпохальное. Кулиану переосмысливает целые традиции и разрушает многовековые парадигмы.
La ее наброски восходят к 1978-79 годам, когда Кулиану преподавал в Университете Гронингена. Начиная с предложения Комнаты Джорджио Агамбен (позже модель враждебно отвергнута в Эрос и магия), Кулиану исследует возможность существования магического субъекта с помощью кантианских постулатов: Наука эпохи Возрождения имела в качестве парадигмы логику магии, затем отрицалась, отрицалась и предавалась забвению культурной и научной революцией XNUMX-го и XNUMX-го веков..
Кулиану достигает этого, исследуя игру. Iocari серьезные и очень серьезные люди: один из парадоксов, так используемых учеными герметиками (несколько можно найти в изображении, которое Линдау сообщает на обложке: Лаборатория / Ораториум выгравировано Гансом Вредеманом де Врисом дляАмфитеатр Кунрата), говоря о тайне творения и его беспричинности. Из фрагмента 52 Гераклита и из мифа о Дионисе в детстве, растерзанном титанами во время игры, Кулиану отправляется навстречу предложению герменевтика: сначала он представляет путь людус мира в западной философии, после этого описывает разницу между задачей философа, историка философии и задачей философии религии, а религия охватывает для Кулиану сферу философии. Затем он начинает объяснять, какое решающее значение в западной культуре имела теория пневмофантазмалогии и как изменение отношения к ней шло рука об руку с культурными революциями разных эпох, от Ренессанса до атомной.
Обсуждение Эрос и магия будет шире: нет воли, как и в этом томе, место отводится Леонардо да Винчи, а орфический миф о Разогретый; но поле исследования будет простираться за пределы Венеции (например, большое пространство будет посвящено Гипнеротомахия Полифили Фра 'Колонна, почти парадигматический текст для пневмофантазмологии), признавая наличие по крайней мере двух центров Возрождения (в то время как Серьезный Иокари он обращается главным образом к флорентийскому гуманизму и его собранию платоновской традиции — таким образом сосредотачиваясь на даже оплакиваемом Фичино). Эрос и магия, эссе по истории идей и истории религий, представляющее неоценимую ценность, расскажет об обширной панораме, от истории колдовства до эротики у ворот XNUMX-х годов.; Серьезный Иокари будет содержаться в (далеко не ограниченном) объеме фантазмологической перспективы в культуре Возрождения: но следует учитывать, что это неполная книга, без Цуй у вас не было бы монументального Эрос и магия.
Разница в стиле очень очевидна: Серьезный Иокари предвосхищает в некоторых пунктах элегантную иронию, которая распространится в Эрос и магия, но он менее зрелый, написан более условно, но более агрессивно.
Когда он изображает Марсилио Фичино, Кулиану будет остроумно непочтителен; в предыдущем же томе он умышленно принижает его, так как он более решительно агрессивный с кем неправильно понимает мысль Джордано Бруно: чи он считает либертарианца-подрывника, который вместо этого был самым антидемократическим философом из когда-либо существовавших.; нападки, которые Кулиану повторит в своей последующей и крупной работе, но с менее категоричным тоном и более продуманными аргументами.
Серьезный Иокари поэтому может показаться наивным при последующем прочтении Эрос и магия; но это не так (хотя педантичный обзор трагикомических анекдотов эпохи Возрождения, вскоре после открытия главы II, представляет собой представление студента-ботаника: у зрелого эссеиста и рассказчика Кулиану все еще будут эти эрудированные идеи, но они будут более серьезными и менее самореференциальный). А ТАКЖЕ, тем не менее, Серьезный Иокари остается делом гения. Элементы изумрудного коллекционного величия уже раскрыты.
В своем роскошном и глубоком послесловии философ и физик Патапевич ясно раскрывает разветвления и без того очень богатой мысли автора, Цуй приписывает три важных открытия: «Что возможность магии связана с определенной онтологией и с определенной эпистемологической структурой познающего субъекта."; объяснение культурных изменений семнадцатый век как следствие цензуры воображаемого, проводимой Реформацией и Контрреформацией; предложение объяснить композиционный механизм культуры, предполагая, что продукты разума могут быть описаны через бинарные комбинаторные игры, возникающие из общих утверждений о мире, включенных в конечное множество возможных онтологических постулатов.
Он справедливо отмечает, что Кулиану не был первым ученым, исследовавшим магию и герметизм эпохи Возрождения на академическом уровне: путь был открыт ДП Уокер e Ф.А. Йейтс, авторы, которые в Эрос и магия будут удостоены чести, но прежде всего подвергнуты критике (с дерзостью ученика, который без труда нападет на своего фаворита, Элиаде, и с высокомерием, которое иногда может ранить, но которое Кулиану мог себе позволить), и со стороны Агамбена, который в Серьезный Иокари получает уважительное отношение, но в других местах его будут ненавидеть (с особой горечью в обзоре 1980 г. Комнаты, в котором Кулиану начинает яростную атаку на парижский культурный климат, загадочно ссылаясь на структурулистскую школу. - более сдержанно Патапевич позволяет себе скромную критику Агамбена по этому поводу).
Патапиевич отмечает, что историография древней пневматологии принадлежит не Кулиану, а Вербеке; Кляйну открытие связей между медицинскими теориями пневмы, теорией воображения, неоплатонической теорией астрального проводника, христианским учением о спасении и магическими теориями Возрождения; Агамбену (боже его) понять, что эти доктрины являются частями одной и той же теорииa. Однако он утверждает, что Кулиану был ученым».который углубился в понимание средневековой пневмофантазмологии, ее функционирования и того, в какой степени она была задумана как объяснительная теория мира..
L 'экскурс пути фрагмента 52 Гераклита и пути фантазматического синтезатора в истории западной мысли не являются, как утверждает сам Кулиану, простыми научными диковинками, насколько скорее ключи для чтения мира: да игра, но очень прилежный, очень серьезно. Подобно гениальному шахматисту, который заранее предугадывает все будущие комбинации игры,o Кулиану экстраполирует метод историографического исследования. Не зря он изучал четвертое измерение: как шахматист выше, Кулиану ломает все преграды и соединяет времена. Он теоретизирует общее, исходя из частного, анализирует частное на основе общего, изучает прошлое, наблюдая настоящее, и анализирует настоящее, сравнивая его с прошлым.
Повторяет это несколько раз современная эпоха, отвергнув эпистемологию Возрождения, утратила всякую связь с воображением, а вместе с ним и незаменимую фигуру для чтения мира.. Это не стереотипная жалоба в память о старых добрых временах: это хорошо аргументированный сигнал, которым нужно дорожить. Кулиану предлагает игру, но эта игра очень серьезная.. Итальянское издание его текста следует приветствовать с очень серьезной радостью, полагая, что публике будет предложено больше его изумрудов.
«Форма еще академическая».
Подразумевается, что это недостаток в отношении формы раскрытия информации (или какой другой формы?).
Я думаю, что не делюсь (но, чтобы быть уверенным, не делюсь, я должен быть уверен, что понимаю, а я нет).