114 лет назад, 13 марта 1907 года, в Бухаресте родился Мирча Элиаде. По случаю, давайте потратим несколько слов на буклет, недавно опубликованный Edizioni Bietti для серии «Minima Letteraria», в которой вы можете прочитать четыре интервью с самым важным историком религий 70-го века, выпущенные соответственно Жану Варенну, Алену де Бенуа, Фаусто Джанфранчески и Альфредо Каттабиани в 80-х и XNUMX-х годах.
di Марко Макулотти
На обложке: Мирча Элиаде (справа) с Карлом Густавом Юнгом в Eranos
[…] Я считаю, что история религий больше, чем любая другая дисциплина, готовит наших современников к тому, чтобы стать «гражданами мира».
Мирча Элиаде, Мифы о происхождении и космических ритмах. Беседы 1973 - 1984 гг., р. 30
На этих страницах мы часто цитировали Мирча Элиаде и несколько раз меня спрашивали, какие тексты наиболее подходят (не слишком «продвинутые») к его научно-популярным работам. Священное и мирское e Миф о вечном возвращении, довольно значительный на уровне элайадийской мифопеи и в то же время легко читаемый, может быть отличным выбором для начала, а также Ностальгия по истокам. Но мифограф Элиаде также ясно проявляется из интервью, которые он брал на протяжении многих лет, таких как великолепная и полная идей, опубликованная в Италии под заголовком Испытание лабиринта.
Тем не менее, по крайней мере, насколько я знаю, отсутствовала более обтекаемая публикация в этом жанре, и недавно Bietti Edizioni восполнила этот пробел, опубликовав для серии «Minima Letteraria» Мирча Элиаде. Мифы о происхождении и космических ритмах. Беседы 1973 - 1984 гг., кураторы Хория Корнелиу Чикортас и Андреа Скарабелли. Этот буклет содержит четыре интервью, сделанных за десятилетие с румынским историком религий, в которых вопросы соответственно задаются Жан Варенн (индолог и историк азиатских религий), Ален де Бенуа (философ и журналист), Фаусто Джанфранчески (журналист и писатель) e Альфредо Каттабиани (фольклорист и редактор).
Беседы 1973 - 1984 гг., учитывая семьдесят стандартных страниц для публикаций в этой редакционной серии, это быстрое чтение, которое можно легко прочитать за час или два. Тем не менее, каждое отдельное предложение подразумевает десятилетия исследований, и из них оно так или иначе является результатом, соком, экстрактом. Каждое наблюдение — почти откровение, что может не удивить тех, кто знает его Элиаде, потому что уже читал его работы, но для неспециалиста это может быть просто шокирующим. «Доминировать в этих четырех разговорах, — предвидят редакторы во вступлении, — будут основные доктрины Элиаде, от ценности сакрального к изначальной ценности мифа, от необходимости взаимодействия культур с ценностью истории религий, от осуждения десакрализации к возникновению «новых мифов»»(П. 12).
Например, мы можем начать с обсуждения космическая религиозность, который Элиаде даже признавал в некоторых формах христианства, в основном сельских и связанных с циклами времен года (о нем он говорил прежде всего в своих очерках, посвященных румынской традиции, опубликованных в Италии издательством Astrolabio под названием От Залмоксиса до Чингисхана):
то, что я называю космической религией (или религиозностью), то есть то, что священное проявляется там через человеческий запах космических ритмов.
(П. 19)
От палеолита до неолита, до гностических и манихейских ересей, а затем до средневекового фольклора, Элиаде фиксирует следы скрытого культа, который каким-то образом оставался живым, подземным даже в последние века, как будто «отвергнутый иудаизмом, космическая религиозность существует всегда» (с. 43). С другой стороны, найдите Марксистско-коммунистический эсхатологический миф последнего времени как тесно связанного с "Иудео-христианское тысячелетнее пророчество": "Какая-то профанная пародия на миф о Золотом веке", завершающаяся эсхатологической ""последней битвой", за которой следует небесное состояние ("бесклассовое общество")" (с. 44-45) - тема к которым он уже обращался в двух сборниках эссе Мифы современного мира e Оккультизм, колдовство и культурная мода. Таким образом, Элиаде хотел продемонстрировать, как даже откровенно антирелигиозные идеологические течения были в конечном счете основаны на парарелигиозном видении, хотя их приспешники игнорировали его и преследовали не только церковников, но даже ученых-историков религий, к которым относились с подозрением.
Кроме того, в свете этих наблюдений, возможно, лучше понять Бегство Элиаде с любимой родины, включенный в советский блок с 1947 года. Коммунистический режим Чаушеску он был свергнут румынской революцией только в 1989 году, через три года после смерти Элиаде в апреле 1986 года. Полвека он жил в изгнании между Францией и Соединенными Штатами - судьба, которую разделил другой высокий ум молодого румынского поколения после Вторая мировая война, его друг Эмиль Чоран, а затем учеником Йоан Петру Кулиану. Однако кое-где в собранных здесь интервью называются и другие места души ученого: отИндия в котором он провел период своей юности в Италии эпохи Возрождения, особенно Флоренция Папини, для изучения которого он выучил наш язык в университетские годы.
Мирча Элиаде сравним с соло Юнг с точки зрения воздействия на коллективное представление о Священном и сакральности: подобно известному швейцарскому психологу, он тоже понимал, что история религий, долгое время отнесенная только к богословам, вместо этого «одна дисциплина общий, чьи разработки влияют на аспекты психологии, социологии и этнологии(стр. 39), как он сам указывает в беседе с де Бенуа. А в том, что в Варенне, он заявляет:
Осознание существования реального и осмысленного мира тесно связано с открытием сакрального. Через опыт сакрального человеческий разум постигает разницу между тем, что оказывается реальным, могущественным, богатым и осмысленным, и тем, что лишено этих качеств, а именно хаотичным и опасным течением вещей, их появлением и исчезновением, случайным и бессмысленным. . Я имею в виду, что сакральное — это элемент структуры сознания, а не этап в истории самого сознания.
(П. 27)
Жить с религиозным менталитетом, или, скорее, так сказать крестцовый - для Элиаде необходимо не только осмысление собственного существования, но прежде всего и в первую очередь для осознать святость жизни во всех ее формах, уметь его видеть и уметь в него погрузиться, суметь подняться из хаотичный и опасный поток вещей. Таким образом, частично опираясь на теории Эрнесто Де Мартино, утверждает, что «чудо распознается только теми, кто живет в священном измерении и участвует в религии, в которой оно происходит» и что «для других оно неузнаваемо»; но вскоре после этого, выходя далеко за рамки рационалистической антропологии своего коллеги, он провидец, отмечая, что «Священное очевидно для тех, кто может его видеть, и отсутствует для тех, кто его не видит», потому что оно «и замаскировано, и проявлено в объектах» (П. 62).
С этими предпосылками Элиаде смог заявить в интервью Варенну, что «все кризисы современного человека имеют религиозное происхождение, просто потому, что кризис есть прежде всего осознание отсутствия смысла"(стр. 31). Наоборот, в обмене с Каттабиани он выражает уверенность в том, что «человек таков только постольку, поскольку он верит и живет чем-то значительным, не принадлежащим к повседневной жизни», и что «утрата сакральности ведет вместо этого к страданию перед лицом к банальному течению бытия» (с. 63). Даже осознавая, что живет во все более десакрализирующемся мире, он сам комментирует, выдвигая гипотезу о том, что
в недрах этого процесса десакрализации могло быть сокрыто зерно нового типа сакральности. Я верю в творческую силу духа, в свободу человека. Потребность в сакральном не искоренить, а может возникнуть, как это произошло с поколением Хиппи, в ностальгии по раю: что еще может означать их бегство от общества, от институтов, попытка жить в единении с ритмами космоса, отказ от работы за деньги? Они, игнорируя или отвергая институциональные религиозные нормы, своим поведением выдавали ностальгию по священному, по раю.
(П. 64)
В конце этих кратких заметок можно отметить хотя бы то, как Точка зрения Элиаде в последние годы его жизни была гораздо менее пессимистичной, чем опасения ближайшего послевоенного периода., написанные как в эссеисте(Миф о вечном возвращении) и в частной переписке (см. по этому поводу статья, посвященная его переписке с вышеупомянутым Чораном). Или, может быть, если не то чтобы оптимистично, то, по крайней мере, разочаровано. Интервью с де Бенуа, датированное 1979 годом, заканчивается такими словами:
Я не пессимист, так как не верю в абсолютный детерминизм. Сегодня западная цивилизация значительно трансформируется. Европейцы потеряли свой комплекс превосходства. Надеюсь, это не заставит нас впасть в комплекс неполноценности. С определенной точки зрения наша цивилизация сегодня имеет больше шансов на обновление, чем когда-либо прежде. Кроме того, вы никогда не выйдете из истории. Убежать от него можно только через дух.
(П. 46)
2 комментария к «Беседы с Мирчей Элиаде