Рене Генон: «О значении карнавальных фестивалей»

Непревзойденный анализ французского эзотерика традиционного значения карнавала, «перевернутого мира» и маскарадов.

Взято у Р. Генона, «Символы священной науки», гл. XXI

Относительно «теории партии», сформулированной социологом, мы указывали [см.Традиционные этюды», апрель 1940 г., с. 169], что эта теория имела, среди прочих недостатков, желание свести все партии к одному типу, состоящему из тех, которые можно назвать "карнавальные" вечеринкивыражение, которое кажется достаточно ясным, чтобы его мог понять каждый, поскольку карнавал на самом деле представляет собой то, что еще осталось от него сегодня на Западе; и мы сказали тогда, что в отношении такого рода партии есть вопросы, которые заслуживают более глубокого рассмотрения. В самом деле, впечатление от нее всегда, прежде всего, впечатление "беспорядка" в самом полном смысле этого слова; отчего же поэтому отмечается их существование не только в эпоху, подобную нашей, в которую можно было бы в принципе, если бы они не имели столь отдаленного происхождения, просто рассматривать их как одно из многочисленных проявлений всеобщей неуравновешенности, но также, и даже с гораздо большим развитием, в традиционных цивилизациях, с которыми они на первый взгляд кажутся несовместимыми?

Нелишним будет привести здесь некоторые точные примеры, и в первую очередь мы упомянем в этой связи: некоторые праздники действительно странного характера, которые отмечались в Средние века: "Ослиная вечеринка" в котором это животное, чья чисто «сатанинская» символика хорошо известна во всех традициях [Было бы ошибкой противопоставлять это той роли, которую играет осел в евангельской традиции, поскольку в действительности вол и осел , помещенные по две противоположные стороны яслей при рождении Христа, они соответственно символизируют совокупность благотворных сил и совокупность злых сил; с другой стороны, они оказываются в распятии, в образе хорошего и плохого разбойника. Что касается Христа на спине осла, то при въезде в Иерусалим он олицетворяет торжество над силами зла, торжество, осуществление которого собственно и составляет «искупление»], его даже ввели в церковный хор, где он занял место почета и получил самые необычные знаки почитания; и "Вечеринка дураков", в которых низший клир предавался самым неуместным поступкам, пародируя одновременно и церковную иерархию, и само богослужение, и эта деталь не менее значима с той точки зрения, в которую мы себя ставим].

Как можно объяснить, что подобные вещи, наиболее очевидный характер которых, несомненно, состоит в том, что пародия о addirittura кощунственный [Автор упомянутой нами теории нетрудно распознать в них пародию и кощунство, но, отнеся их к своей концепции «праздника» вообще, он претендует на то, чтобы сделать их характерными элементами «священного». само по себе, что является не только несколько преувеличенным парадоксом, но, надо прямо сказать, чистым и простым противоречием] можно ли было в такую ​​эпоху не только допустить, но даже более или менее официально признать?

Мы также упомянем сатурналии древних римлян, от которых, по-видимому, напрямую произошли современные карнавалы, хотя, по правде говоря, осталось не более, чем очень бледное воспоминание: в эти праздники рабы командовали господами, а они им служили, вплоть до временного присвоения рабу или преступнику знаков королевской власти, со всеми власть, которую они влекут за собой, за исключением того, чтобы приговорить их к смерти, когда вечеринка закончилась]; тогда у него был образ настоящего «Мир вверх ногами», в котором все делалось вопреки нормальному порядку [Тот же автор говорит по этому поводу и о «обратных действиях» и даже о «Назад к хаосу», который содержит часть правды, но, по поразительной путанице идей, хочет уподобить этот хаос «золотому веку»].

Хотя принято считать, что в этих празднествах было напоминание о «золотом веке», это толкование явно ложно, так как это вовсе не некое «равенство», которое, строго говоря, можно было бы считать представлением, т. насколько позволяют нынешние условия [мы имеем в виду условия кали-юги или «железного века», частью которого являются как римский век, так и наш] первоначальной недифференцированности социальных функций; это изменение иерархических отношений, что совершенно иное, и такое переворачивание составляет, вообще говоря, одну из наиболее очевидных характеристик «сатанизма».

Поэтому мы должны видеть вас скорее что-то, что относится к «зловещему» аспекту Сатурна, аспекту, который определенно не принадлежит ему как богу «золотого века», а наоборот, поскольку в настоящее время он всего лишь падший бог прошлой эпохи. [То, что древние боги определенным образом превращались в демонов, является довольно общеизвестным фактом, и отношение христиан к богам «язычества» является лишь частным случаем, но который, кажется, никогда не объяснялся; с другой стороны, мы не можем настаивать здесь на этом пункте, который увел бы нас от темы. Понятно, что все это должно относиться только к известным циклическим условиям, а потому ни в чем не затрагивает и не изменяет сущностного характера этих самых богов как вневременных символов начал сверхчеловеческого порядка, так что наряду с этим случайным злой аспект, благотворный аспект всегда существует, несмотря ни на что, и даже тогда, когда он более совершенно игнорируется «людьми извне»; астрологическая интерпретация Сатурна может дать очень яркий пример в этом отношении].

Из таких примеров видно, что в таких вечеринках всегда присутствует «зловещий» и к тому же «сатанинский» элемент., и следует особо отметить, что именно этот элемент нравится простым людям и возбуждает их жизнерадостность: на самом деле это нечто очень подходящее, даже более подходящее, чем что-либо другое, для удовлетворения склонностей «падшего человека», поскольку эти склонности подталкивают его к развитию прежде всего низших возможностей своего существа. В настоящее время, именно в этом и заключается реальная причина рассматриваемых партий: словом, речь идет о том, чтобы каким-то образом «направить» эти тенденции и сделать их как можно более безобидными, дать им возможность проявиться, но лишь на очень короткое время. периоды и в четко определенных обстоятельствах и, таким образом, ставя этому проявлению узкие рамки, за которые ему не позволено переходить [Это связано с вопросом о символическом «обрамлении», к которому мы намерены вернуться].

В самом деле, если бы эти тенденции не могли получить минимального удовлетворения, требуемого нынешним состоянием человечества, они рисковали бы, так сказать, взорваться. [В конце Средневековья, когда гротескные празднества, о которых мы говорили, были запрещены или вышли из употребления, произошло распространение колдовства, не имеющее никакого отношения к тому, что наблюдалось в предыдущие века; между этими двумя фактами существует довольно прямая связь, хотя вообще и незаметная, что тем более удивительно, что есть некоторые весьма странное сходство между этими пирами и шабашами колдунов, где тоже все делалось «вверх ногами»] и распространить свое действие на все существование как индивидуума, так и коллектива, вызывая совершенно иное серьезное расстройство, чем то, которое происходит только в течение нескольких дней, отведенных специально для этой цели.

С другой стороны, это расстройство тем менее страшно, что оно почти «регуляризовано», так как, с одной стороны, эти дни как бы оторваны от нормального хода дел, чтобы не оказывать на него заметного влияния, и в любом случае, с другой стороны, тот факт, что нет ничего неожиданного, как-то "нормализует" сам беспорядок и интегрирует его в общий порядок.

В дополнение к этому общему объяснению, совершенно очевидному, если задуматься над ним, можно сделать несколько полезных замечаний, касающихся, в частности, «Маскарады», которые играют важную роль в самом карнавале и в других более или менее подобных праздниках; и эти наблюдения подтвердят то, что мы только что сказали. Действительно, карнавальные маски они, как правило, ужасны и чаще всего вызывают образы животных или демонов, настолько, что представляют собой своего рода образную «материализацию» тех низших или даже «адских» склонностей, которым таким образом позволяется проявляться.. Ведь каждый естественно выберет из этих масок, даже не имея о них ясного представления, ту, которая ему больше всего подходит, то есть ту, которая представляет то, что наиболее соответствует его склонностям, так что можно было бы сказать, что маска, которая, как предполагается, скрывает истинное лицо индивидуума, вместо этого показывает взору всего то, что он действительно носит в себе, но что он должен обычно скрывать..

Следует отметить, поскольку это еще больше проясняет его характер, что в этом есть почти пародия на «инверсию», которая, как мы объяснили в другом месте [см.L'Esprit est il dans le corps или le corps dans esprit”], возникает на определенной стадии инициатического развития; пародия, скажем так, и поистине «сатанинская» подделка, ибо здесь «ниспровержение» есть экстериоризация уже не духовности, а, наоборот, низших возможностей бытия [Были также, в некоторых традиционных цивилизациях, особые периоды, когда по тем же причинам «блуждающим влияниям» позволяли свободно проявляться, соблюдая при этом все необходимые в таком случае меры предосторожности; эти влияния естественным образом соответствуют в космическом порядке тому, что есть низший психизм человека, и, следовательно, между их проявлением и проявлением духовных влияний существует то же самое обратное отношение, которое существует между двумя только что упомянутыми видами экстернализации; более того, в этих условиях нетрудно понять, как сам маскарад, кажется, в некотором роде представляет собой появление «личинок» или злых призраков.].

В завершение этих кратких намеков прибавим, что если такого рода партии все больше теряют свое значение и уже почти не вызывают интереса толпы, то дело в том, что в эпоху, подобную нашей, они действительно утратили свое значение. raison d'etre [Это эквивалентно утверждению, что они на самом деле не более чем «суеверия» в этимологическом смысле слова]: в самом деле, как еще может стоять проблема «очертить» расстройство и заключить его в строго определенные рамки, когда оно повсеместно распространено и постоянно проявляется во всех областях, в которых протекает человеческая деятельность? Таким образом, почти полное исчезновение этих празднеств, которым, если бы мы ограничивались внешними явлениями и с чисто «эстетической» точки зрения, мы могли бы радоваться из-за того «безобразного» вида, который они неизбежно принимают, это исчезновение, скажем так, , то, напротив, если мы вникнем в суть вещей, он представляет собой очень неприятный симптом, так как свидетельствует о том, что беспорядок ворвался во весь ход существования и стал настолько всеобщим, что мы фактически живем, можно сказать, в зловещем «вечном карнавале»..