Обнаружение мифических архетипов, скрывающихся за фигурой Брана в успешном телесериале по мотивам саги Джорджа Р. Р. Мартина
статья Роберто Чекетти
подписи и примечания Марко Макулотти
Вечные символы традиции, имена, знаки, сущности и существа, связанные друг с другом сходством и аналогией, неизбежно тяготеют вокруг одних и тех же архетипов, как вокруг притягивающей их энергии. Итак, благодаря непреодолимой означающей силе, такие символы вновь появляются и в современном мире. - для тех, кто обучен их распознавать - кроме того камуфляжа, о котором уже говорил Мирча Элиаде [1]. В Игра престолов (Игра престолов) и в работе George RR Martin мы находим множество архетипических тем, которые слишком часто остаются незамеченными.
Это случай Бран Старк, центральный персонаж всей истории Трон Пики. Его имя следует за Браном Благословенным (валл. Bendigeidfrân, буквально «Ворон Бенедикт»), божеством кельтской мифологии, королем Британии. Функциональный архетип Брана Старка — это, как мы попытаемся продемонстрировать, архетип Ritmo, что неизбежно переплетается с темой тесситура, по Цирцеи, по ворона и видения: все мифические элементы, те, которые архетипически связаны.
Давайте начнем с того, как Джейме сбросил Брана с башни, как раз в тот момент, когда он собирался стать свидетелем того, чего ему совершенно не следовало видеть, а именно кровосмесительного союза между двумя братьями, принцем и принцессой Ланнистер. В результате мальчик потеряет способность пользоваться ногами, будет бороться между жизнью и смертью. [2], а по ночам она будет смотреть рядом с ним там Старая Нэн, женщина большой мудрости, хранительница северных традиций. Она расскажет ему истории о незнакомцах, волшебстве первых людей, заколдованном лесу, преграде и — как бывает в сознании стариков — Брана перепутают в сказках с древним Браном, строителем барьера, историческим предком, в котором молодой дворянин словно оживает.. Тем временем Нан ткет, как мудрая старуха у огня.
Это будет своего рода полусон [3] что Бран начнет видеть трехглазая ворона, постоянный образ, который приведет его к видению. Ведь мальчик, следуя своему падать, он утратил одни мирские качества и, как это часто бывает и в мифологической традиции, и в философской метафорологии, приобретет другие, высшие, своеобразные. Судьба Брана решена: в качестве нового шамана мальчик станет мифическим существом, то есть метаморфо, человек, способный менять форму, входить в одну первозданная гармония с формами реальности, особенно с животными, и увидеть мир их глазами [4].
Мало того: Бран станет экспертом в пространственно-временном измерении, поэтому он сможет распутать уток и переплетение основополагающих элементов реальности: пространство и время, качество и количество, сущность и субстанция - по словам Рене Генона. Для этого необходимо найти самая радикальная мудрость, ритмы, что из пересекаться, что из тесситура.
Незабываемая Элемир Золла уже объяснила это в Тайные истины, раскрытые в доказательствах:
« Керкизеин в переводе с греческого означает ткать, и звук, издаваемый лучом, напоминает карканье вороны (Korax). »
Таким образом, здесь определяется символико-смысловая связь между ткацким станком и вороной. Кроме того, Zolla всегда напоминает нам о Circe (Кирка) великая посвященная в текстильное искусство, женщина, связанная с солнечными культами, способная волшебным образом возвращать существам желаемую форму:
«…Он не плетет простую одежду, а строит гобелен того, что он волшебным образом хочет, чтобы произошло, его архаический пророческий ткацкий станок, величайшее орудие магии женского жречества. "
Тот, кто обладает посвящением в текстильную магию, умеет видеть между сюжетами реальности и может изменять события по своему желанию в прошлом и будущем. Цирцея — женщина-волшебница, знающая формы — она тоже метаморфична — и всегда именно она давала начало ткачеству, благодаря которому спутники Улисса возвращались в образ свиней. Кроме того, Zolla заметит, что:
«… Индоевропейский корень Цирцеи… также порождает Среднеирландский кран, сеять, и мы видим связь между функцией Цирцеи, распространяющей свиной транс, и функцией Варахи, сверхъестественная свинья-любовница последователей тибетской тантры. "
Это посвящение фактически должно было привести к непроявленной точке, неизменно пребывающей за пределами всех форм, точке, из которой сами формы и все существа нисходят и порождают себя. Как это Цирцея передаст знания о Coniunctio oppositorum, так дорого всей алхимической традиции. Это соединение противоположностей нужно было пережить — вот связь с тантризмом — какой именно? источник чистой энергии, в котором божественное могло проявить себя (также и прежде всего как имманентная сила).
переплетение керкизо, карканье луча и ворона Korax, волшебница Цирцея Кирка дающее инициацию плетения через познание форм и их переплетения - вот традиционно-символические ключи к полному пониманию фигуры Брана. Теперь мы можем увидеть отсылки, которые эзотерически скрыты в рассказах о Трон Пики, события, которые как бы хотят передать те неизменные смыслы, которые часто в наше время предстают под маской фантастического повествования.
Это соединение противоположностей мы находим это на самом деле в повествовании Игры престолов, а точнее в алхимическая свадьба (Hieros Gamos) между Джоном Сноу и Дейенерис Таргариен, в свою очередь олицетворения противоположностей: лед и пламя, о котором Джордж Р. Р. Мартин пишет хроники [5].
Также следует подчеркнуть, что образ ткачества Старой Нан не случаен. Нан – женщина-волшебница, которую во всех отношениях можно уподобить Цирцее. Именно она передаст Брану текстильно-метаморфическую инициацию., через его сказки, которые приведут мальчика к отождествлению с вороной, то есть с адептом текстильной мудрости, а позже и к шаманскому видению [6].
In Вечная философия и естественный разум снова Элемир Золла в первой главе, в которой он рассматривает происхождение слов, обозначающих иррациональность, напоминает нам, что:
«…С индоевропейскими корнями король e Рид давай на латыни Ордо, порядок и Ордиор, я деформирую, но и внешний вид что означает начало плетения. Эта связь отвечает точному архаическое представление о ткачестве как заклинании, сотканном через переплетение нитей на ткацком станке…Запал в этом магическом произведении выполняет функцию стрелы. Цветные нити соединяются, чтобы творить заклинания или предсказывать судьбу; Таким образом, ткацкий станок — это машина, на которой женщина-ведьма ткала (в тексте термины Вайб-ВебенПо-английски жена-ткать подчеркивает родство женщины и ткачества), обманывает, обволакивает и связывает: исправляет, «рационализирует» действительность в том смысле, какой «рациональность» могла иметь в своих истоках. "
Отсюда и действующая концепция орнамента, который следует рассматривать не как бесполезное дополнение, а как необходимый элемент для магических и ритуальных целей.
Как только традиционный контекст, на который хочет сослаться Мартин, был прояснен, мы могли бы задаться вопросом, как такое знание может снова сбыться в наше время, в наших исторических условиях, которые, как мы знаем, с традиционной точки зрения характеризуются точной точностью. качество, временное, которое, кажется, препятствует любой попытке духовного возвышения и восхождения в сферу качественного. В мире, в котором образ постоянно умножается, манипулируется, демонстрируется и где реальное кажется ограниченным в ограниченных и стереотипных измерениях одних и тех же нарративов, обычных речей, болтовни и безличности Si Хайдеггерианский, в условиях, когда преобладает вес количества, что значит снова стать «видящими», что значит обрести способность видеть? Я считаю, что метафоры и символы, используемые Мартином для описания событий Брана, могут открыть нам интересные перспективы в этом смысле.
Конец, предвосхищая заключение, мог состоять в преодоление визуальных идолов, то есть из уже данных видений действительности, восстановить саму реальность по свободной воле. Глубокое исследование этого вопроса привело бы нас к философским вопросам, касающимся не только философского идеализма, но и его актуализации, или, скорее,магический идеализм о котором говорил Юлиус Эвола. В самом деле, проследить до начала форм — значит оказаться в том месте соединения двух полюсов, которые философия всегда пыталась проанализировать, познать и соединить: меня и мира.
Возвращаясь к исходному неразличению, как сказал бы Гегель, как только мы подошли к моменту синтеза, мы снова вернулись, нас отбросило назад к началу — подымаясь философски, магически или инициативно к Единому, в котором все бытие есть во всем и где субъект и объект уже не далеки и не разделены, мы становимся свободными, поскольку перестаем мыслить себя отдельными, богами. в себе, и таким образом мы разрушаем чары разделения Я-мира. Все связано со всем и определяется через все, с чем оно вступает в связь: все переплетено и мир ткань.
Если тогда реальность неизбежно уна реальность всегда воспринимается, намеренно и вместе воссоздан от субъекта, вступающего в отношения с миром, для модификации мира необходимо поступать так же, как Бран: так, как только мы достигнем нулевой степени происхождения каждой формы, после наблюдения и изучения всех ритмов реальности, мы сможем распознать корень каждого проявления и, следовательно, порождать новые переплетения..
Поэтому посвящение будет состоять в утончении слуха и зрения, в разрушении уже данных видений, обычных сюжетов: то есть будет распутать паутину реальности, чтобы сплести новую, дня в день. Шить, плести, соединять невиданные соединения! Это операциямагический идеалист кто больше не видит вещей этого мира, но видит прямо ритмический корень всего, идея, архетип. Тогда Бран-шаман-философ будет выпущен в жизнь, преобразователь себя и преобразователь мира.
В заключение я хотел бы напомнить провокацию Золля, подхваченную в другом контексте самим Фачинелли, для которой великим изобретением современности станет виртуальная реальность: волшебные очки, которые сегодня фактически доступны каждому. Через виртуальную реальность современность будет вынуждена взорваться, поскольку станет очевидным не только несоответствие относительно объективности реального, но даже несоответствие эго [7].. Вы сможете испытать древние посвящения, вы сможете летать, вы сможете исследовать другие измерения и неожиданные миры, или, опять же, воображение останется рабом самых низменных инстинктов и будет ослаблено, расчленено. и уничтожается до тех пор, пока не превратится в простую мечту.
Примечание:
[1] См. Мирча Элиаде: «Мифы современного мира».
[2] Тема инициации болезни в период младенчества нового шамана с последующим «новым рождением» типична для шаманизма. См. М. Элиаде, Шаманизм и техники экстаза. Средиземное море, Рим, 2005 г.
[3] Это тоже полностью соответствует шаманским верованиям.
[4] Этот топос встречается и в европейском колдовстве, которое в конечном счете, как мы показали в другом месте, представляет собой форму своем роде и выродок шаманизма. См. М. Макулотти, Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия e Метаморфозы и ритуальные сражения в мифе и фольклоре народов Евразии.
[5] Сопоставление льда и огня напоминает, помимо, конечно, скандинавской мифологической космологии, более поздний и (более или менее) научный характер Ганса Хёрбигера; ср. Пауэлс и Бержье, Ганс Хёрбигер: Теория космического льда.
[6] Ворона связана со священной и шаманской мудростью во всем Северном полушарии, как в Европе (Аполлон и Вотан), так и в североамериканской традиции.
[7] Как мы видели, это тема, дорогая режиссеру Дэвиду Кроненбергу; ср. Р. Сиконольфи, Дэвид Кроненберг: Демон в материи.
⇨ Роберто Чеккетти и Сильверио Занобетти создали канал на YouTube — "Проклятые философы— в котором два философа хотят восстановить диалогический характер философии. Это серия видеороликов, в которых теория не решается априори, а развивается в ходе обсуждения. На канале будут отличные гости и рассматриваются как более строго философские темы, так и другие более попсового характера.
2 комментария к ««Игра престолов»: Бран, ворона, ткачество