Сакральность, миф и божественность в цивилизации древних сардинцев

---

di Даниэле Перра
изображение: священный колодец нурагического святилища Санта-Кристина

---

Происхождение и миф

Древний индонезийский миф повествует нам, что «вначале, когда небо было очень близко к земле, Бог преподнес свои дары изначальной паре, подвесив их на конце веревки. Однажды он послал камень двум первобытным предкам, но они, удивленные и возмущенные, отказались от него. Через некоторое время Бог снова опустил веревку; на этот раз из него висел банан, который тут же был принят. Тогда предки услышали голос создателя: раз ты выбрал банан, твоя жизнь будет похожа на жизнь этого фрукта. Если бы ты избрал камень, твоя жизнь была бы подобна существованию камня, неизменного и бессмертного». [1].

Хотя этот очень древний миф находится далеко в пространственном измерении, он может быть полезен для понимания ценности западных мегалитических сооружений. Состояние человека, по сути, живет в состоянии вечной ностальгии по тому мгновению, в котором человек разделял вечное время Бога, и мегалитизм неразрывно связан с идеей вечного выживания души после земной смерти. Человек надеется, что его имя выживет и останется в камне. Камень гарантирует вечность души. А каменный заменитель — это построенное на вечность тело, по которому можно узнать фигуру предка, героя и самого божественного. 

Каменные чудеса Сардинии, особенно что касается солнечной погребальной монументальности, не отличаются глубоким смыслом от остальных мегалитических сооружений, развившихся как в Западной Европе, так и вдоль Гераклеева свода Средиземного моря. Вечная память, а вместе с ней и жизнь — тоже цель нурагического мегалитизма. Боги и мертвые нуждаются в вечности, которую может дать только камень.

Il нураги (название происходит от слова на диалекте нуорцев «нурра», полая башня или груда камней, расположенных рядами), работа загадочного средиземноморского происхождения, доиндоевропейского и западного происхождения, в своей мегалитической монументальной сущности, основанной на архитектурная наука исконная, она имеет многочисленные иконографические связи с другими средиземноморскими и атлантико-европейскими постройками. Нураге Пеппе Галлу-Ури, например, необычайно похоже на талайот минорка из Фонтедронес-де-Бе-Меркадаль. Однако сардинская цивилизация смогла принести с собой очевидные элементы самобытности, которые сделали ее уникальной в своем роде и породили мифы и легенды о ее происхождении.

Французский ученый Луи Шарль Франсуа Пети-Радель (1756-1836), неразрывно связанный с романтическим видением археологии, пораженный циклопической сущностью многоугольных нурагических стен и центральной Италии, вслед за Страбоном и Павсанием, приписывал их строительство таинственным людям из Пеласги. С термином Пеласгос древнегреческие историки определили всех жителей земель вокруг Эгейского моря в доэллинскую эпоху, которым, помимо прочего, приписывалась ведущая роль в процессе заселения Южной Италии. Они в «Илиаде» фигурируют как союзники троянцев, а Геродот приписывает им происхождение богов. Тирренуа: имя, которым греки называли этрусков. Бежавшие из Малой Азии из-за голода, лидийцы из древнего города Сарды во главе с Тиррено, сыном царя Ати, от которого они и взяли свое имя, перебрались в Италию. Фактически, этрусские лукумоны назывались «сардинцами» по этой причине, и, согласно тому, что утверждал Тацит, лидийцы на протяжении многих веков продолжали считать себя братьями этрусков.

Однако греки с термином Тирренцы (строители или жители башен), относился не к строго унитарному народу, а к нескольким народам, разбросанным по северной дуге Средиземноморья [2]. Страбон, например, определил Иолай (или Iliesi или Iliensi - наименования, заставившие ученых фантазировать о возможном происхождении сардинской цивилизации от Илио/Трои), одно из нурагических популяций Сардинии, подобно тиррени наравне с этрусками, а сами сардинцы как население, посвященное к пиратству. По этому поводу в гомеровском гимне Дионису сказано: "И вскоре на солидном корабле в мрачном море стремительно появились тирренские пираты: их свела роковая судьба.. 

Несомненно, что между сардинцами и этрусками существовали достаточно прочные этнические отношения. И также не исключено, что этрусские популяции перешли на свое историческое место непосредственно с Сардинии. Именно пиратский, воинственный и гордый характер позволяет легко ассимилировать древние нурагические народы с другим «Люди моря»: Я Шердана (или Шардана). Это было Джованни Спану, отец сардинской археологии, вызывать их впервые в девятнадцатом веке на основании очевидного сходства их доспехов с бронзовыми фигурками, типичными для нурагического искусства.

Шерданы несколько раз упоминаются в памятниках и египетских письменных документах (рельефы храмов Абу-Симбел-Карнак, Мединет-Абу и папирус Уилбура). Описанные как храбрые люди и особенно обученные владению оружием, они сражаются в различных битвах против армии фараонов и, в частности, вместе с хеттами в битве при Кадеше на Оронте в Сирии в 1285 г. до н.э.; вместе с либи из Мармаджона в битве при Пааришепе; и, наконец, с Тамхену и Машавашей, побежденными Рамсесом III между 1181 и 1151 годами до нашей эры. охранный орган самого фараона. Особняк, описанный в папирусе Уилбура, в обмен на который они получили важные земельные владения.

Археолог Джованни Лиллиу, находя невозможность распознать точную этническую идентичность у людей, населявших Сардинию через «западный отлив» между недавним неолитом и энеолита, считали, что данных для подтверждения гипотезы об отождествлении нурагических сардинцев с ветвью народов «Великой Зеленой» недостаточно. К этому надо добавить, что около девятисот лет спустя отделяют сардинскую культуру Монте-Кларо, через которую развиваются протонурагические и нурагические строительные конструкции, от даты 1370 г., соответствующей древнейшему упоминанию шердана в письмах Тель-эль. -Амарна. Однако остается проблема объяснения радикальной отстраненности, наблюдаемой во всем наследии изобретений, деятельности и материальной жизни, которая наблюдается между двумя упомянутыми выше историческими периодами и, следовательно, между донурагическим и нурагическим периодами. Так Лиллиу сам признался [3]:

«Гипотеза о том, что в конце второго тысячелетия до н. со своими флотилиями, если не воспринимать некритично, то и совсем отбрасывать нельзя. Века, в которых происходят события шерданов и конфедератов, которые хотят расшириться, чтобы противостоять гегемонии власти фараонов, — это те века, в которых нурагические общины, руководствуясь своими принципами, достигают максимального великолепия в архитектуре и развивают последовательное и организованная гражданская жизнь, "

Поэтому даже Джованни Лиллиу, очень не желая формулировать гипотезы, не выходящие за рамки простого эмпирического наблюдения фактов, признавал, что выдвижение гипотезы о прибытии на Сардинию смелых человеческих групп извне, давших жизнь нурагической культуре, было вовсе не иным чем историческая логика. И в этом отношении он указал, как движения и перемещения целых групп народов отличали Европу и Средиземноморье в эпоху металлов.

Даже австралийский ученый Вер Гордон Чайлд в его полноценной работе Бронзовый век он поддерживал отождествление нурагических народов и шердана. [4]:

«В нурагических святилищах и в чуланах мы находим необычайное разнообразие вотивных статуэток и бронзовых моделей. Особенно распространены фигуры воинов, грубые и варварские в исполнении, но полные жизни. Воин был вооружен кинжалом и луком со стрелами или мечом, прикрытым шлемом с двумя рогами и круглым щитом. Одежда и снаряжение не оставляют сомнений в существенной идентичности сардинской пехоты и корсаров и наемников, представленных в египетских памятниках, таких как Шердана. В то же время многочисленные вотивные лодки, в том числе из бронзы, демонстрируют важность моря в жизни Сардинии., "

Идентификация, которая может быть дополнительно подтверждена Ссылка на имя Шердана-Сердайой (люди, упомянутые в таблице Олимпии шестого века до н.э., заключившие вечный союз с сибаритами в антипуническом ключе) и тем, что радикальные серд сохранились в топонимике острова.

Отождествление между нурагическими народами и шерданами или, по крайней мере, с одним из них принимается. [5], остается установить, с чем может быть связано их происхождение. «Эпохальный перерыв», подчеркнул Джованни Лиллиу, между донурагической матриархальной и гипогейской культурой и патриархальной и солнечной цивилизацией, которая впоследствии утвердилась на острове.. Здесь историчность в строгом смысле (прямые письменные свидетельства или литературные источники) играет роль лишь незначительно. Здесь история сливается с иерархической и принимает очертания мифа. Юлиус Эвола в одном из своих самых известных произведений, Бунт против современного мира, он постановил [6]:

«Что касается эмиграции бореальной расы, то следует различать два больших течения: одно с севера на юг, другое — позже — с запада на восток. Неся повсюду один и тот же дух, одну кровь, один и тот же набор символов, знаков и голосов, группы гипербореев впервые достигли Северной Америки и северных районов Евразийского континента. Вторая великая миграция, по-видимому, дошла до Центральной Америки, но прежде всего спустилась на землю, которая теперь исчезла в Атлантическом регионе, создав центр по образу и подобию полярного. Следовательно, это была бы Атлантида из истории Платона и Диодора [...] Из атлантического места эти расы распространились бы как в Америку, так и в Европу и Африку [...] Антропологически это было бы Кроманьонец появились в Западной Европе ближе к концу ледникового периода [...] За пределами Испании другие волны достигают Западной Африки и проходят вдоль северного побережья Африки в Египет или путешествуют по морю от Балеарских островов до Сардинии до доисторических центров «Эгейского моря»., "

К этому Эвола добавил, что раса, происходящая непосредственно от первобытного бореального происхождения, разделялась на две группы: одна дифференцировалась по «идиовариации», то есть по вариации без смешения, к которой принадлежали расы более прямого арктического происхождения; и второй, дифференцированный «мистовариацией», то есть смешением с расами Юга. К этой второй группе принадлежала красная раса последних атлантов, которая, согласно рассказу Платона, должна была отпасть от божественной природы из-за их неоднократных союзов с человеческой расой. История, очень похожая на библейский рассказ о переходе детей Божьих (Бен-Элогим) и дочерей людей, которые дадут начало расе великанов [7].

Эта этническая группа, согласно эволюционной перспективе, должна была лежать в основе многих цивилизаций, основанных вдоль западно-восточной линии (красная раса крито-эгейцев, этейкритов, пеласгов и египтян кефти), а также некоторых американских цивилизаций. цивилизации, которые в своих мифах помнили о происхождении своих предков из божественной атлантической земли, расположенной на великих водах. Вызывающее воспоминания и увлекательное описание Эволии совпадает с теми, которые исторически идентифицируются как ориентиры, по которым Сардиния была колонизирована между неолитом и энеолитом той таинственной первобытной линией с точным этническим характером, которая высадилась на пляжах острова и создала многовековую колонию. цивилизация, также смешивающая религиозные верования с хтоническим измерением коренного населения.

Норакс, герцог иберийцев и сын Эрмеса и Эритеиды, по рассказу Павсания, прибыл на Сардинию с Пиренейского полуострова, где основал город Нора. [8]. Перед ним Аристео [9], герой-цивилизатор, сын Аполлона и нимфы Кирены, как сообщает Гай Джулио Солино в своей работе Памятная коллекция Collectanea rerum (известный в средние века как Полигистор), прибыл на остров из Беотии, возможно, в компании Дедала (архитектора лабиринта, в котором Минос запер Минотавра) и здесь основал город Каралис (сегодня Кальяри), обучая коренное население сельскому хозяйству и пчеловодству.. Согласно другим источникам, Дедал, которому древние греки приписывали строительство нурагов (называемых оперой Дедали), высадился на побережье Сардинии в компании Иолая, внука Геракла, и Теспиези. Согласно Диодору Сицилийскому, Иолай был отправлен на Сардинию, где он основал гимнасии и дворы вместе с девятью сыновьями, которые были у Геракла от Теспиади; пятьдесят дочерей Теспио (царя Теспи, также города Беотии).

Историк религий Раффаэле Петтаццони в своей фундаментальной работе Первобытная религия на Сардинии утверждал, что и Иолай, и Аристео были не чем иным, как мифическими ипостасями верховной божественности сардинцев, отождествляемой с Сардос: божественный герой, отец рода и, в свою очередь, цивилизатор, сын африканца Геракла Макериса, пришедшего на Сардинию из Ливии и которому сами сардинцы посвятили бронзовую статую в Дельфах.. Гипотеза, основанная на наблюдении, что контакты между греками и островом всегда были довольно поверхностными. Однако это не остановило тех, кто дал острову имя Ихнусса o Сандалион (из-за сходства береговой конформации с отпечатком сандалии) приписать создание цивилизации и памятников, которые нельзя было объяснить никак иначе. Это основано на своего рода «классическом предубеждении». раньше времени согласно которому каждая цивилизация будет в долгу перед греческой, микенской или минойской или неизбежно окажется под ее влиянием. В то время как, напротив, Сонхис, жрец Саиса, который проинструктировал Солона об Атлантиде и войнах, связанных с этим движением к Эгейскому морю и Египту, напомнил ему, что греки были всего лишь детьми по сравнению с другими цивилизациями прошлого. самим египтянам. Предубеждение, жертвой которого в некотором отношении стал сам Джованни Лиллиу, считавший нурагическую цивилизацию придатком минойской. [10]:

«Царство Миноса нашло свое последнее пристанище на Сардинии, и звериный крик Минотавра затерялся в лабиринтных закоулках нурагов. "

Таким образом, связь Сардинии с мифом об Атлантиде не случайна. Шерданы, критяне, мальтийцы и пеласги принадлежат к расе атлантов-средиземноморцев., идущий более или менее прямо из центра острова-континента, построенного в подражание полярной арктической родине. А некоторые популяции Северной Африки (туареги, Бербери, Cabili), возле которых наблюдались многочисленные и очень важные остатки древней цивилизации, и которые живут во внутренних районах или вдоль того горного хребта, который миф отождествляет с самим титаном Атласом, окаменевшим Персеем после того, как это показало ему голову Медузы.

Павсаний утверждал, что сардинцы напоминали либиев (тех, кто жил к западу от Египта и носил на головах диадемы из перьев) как внешним видом, так и образом жизни и доспехами. Но еще более удивительно другое этническое и культурное сходство это то, что между Шерданой и гуанчи: канарцы, которые несли с собой память о катаклизме, разрушившем их мир и последними оставшимися полосами земли от которого были небольшие острова у африканского побережья. [11].

В настоящее время, как ни наводит на размышления, отождествление самой Сардинии с Атлантидой, поддерживаемое писателем Серхио Фрау, кажется трудно продемонстрировать, несмотря на свидетельства цунами, которое проникло более чем на 60 км по равнине Кампидано, превратив плодородную территорию в заболоченную и малярийную местность и покрывая важные нурагические центры покровом грязи и ила. Гипотеза Фрау основана на идее, что остров, центр мира и священное место, которое к западу от Средиземного моря отмечает точку, где умирает солнце, находился за пределами известного тогда мира и находился между Геркулесовыми колоннами (идентифицированными писатель в Сицилийском проливе) и на Кавказе.

Гипотеза подтверждается тем фактом, что, как сообщается в Тимей Платона, в котором говорится о войнах, которые атланты вели против предков греков и египтян, шерданы воевали как против критян, так и против египтян. После катаклизма остров превратился в пустыню: страну мертвых. Но он оставался островом отцов для беженцев, прибывших на побережья центральной Италии, давших жизнь этрусской цивилизации. Однако именно на этот остров они пожелали вернуться в момент прохождения провала в море. Это могло бы объяснить настенные росписи на этрусских гробницах, изображающие море, и бронзу, которую мертвые держали в руках.

Какой бы увлекательной она ни была, гипотеза фрау, кажется, не принимает во внимание тот факт, что Платон в Критий поместить историю Атлантиды за девять тысяч лет до Солона, и тот факт, что обмены, даже этнические, между нурагической Сардинией и Этрурией были хорошо развиты. Об этом также свидетельствуют недавние раскопки, которые выявили окрестности с. Таволара настоящее этрусское поселение.

Если отождествление Сардинии с Атлантидой довольно проблематично, то ничто не мешает нам считать, что люди, прибывшие на остров в результате миграции с запада на восток, составили новый центр по образу атлантического, который, таким образом, принял бы характер третья ипостась первобытной родины. На самом деле идея острова-святилища/обсерватории, построенного воином и духовной элитой, одновременно страдающей от боли изгнания с полюса, где пребывал человек в прямом контакте с божественным, не кажется такой уж далекой от реальности.

Измерение священного

В своей работе Физическая и человеческая география Сардинии, граф Альберто Ферреро делла Мармора отмечает непригодность некоторых нураги в качестве жилищ (узкое пространство, плохое освещение и плохая вентиляция) и их низкую эффективность с военной точки зрения (после того как деревня внизу была сожжена, осаждающим не составило бы труда для преодоления врагов, забаррикадировавшихся внутри нураги), предполагалось их использование в качестве мест поклонения или, по крайней мере, их тесная близость к измерению сакрального.

Более поздние исследования, проведенные Карло Максиа и Эдоардо Провербио, пытались продемонстрировать, как нураги были не только укреплениями или аристократическими жилищами (монументальные здания, свидетельствующие о престиже тех, кто в них проживал), как утверждает классическая археология, но как эти "башни неба" использовались как святилища (факт подтверждается огромным количеством вотивных фигурок, найденных внутри них) связаны с астральными культами или даже как настоящие астрономические обсерватории: то есть как краеугольные камни иерократии, предназначенные для измерения времени. Необходимость связать время с движением звезд типична для каждой религиозной формы, связанной с ритмами космоса. На самом деле ориентация входного отверстия многих нурагов соответствовала бы астрономическим азимутам, рассчитанным от восхода до захода наиболее ярких звезд в видимом нам полушарии. [12]. Поэтому верность сардинско-нурагических народов солнцу, луне и звездам и представление о том, что каждое светящееся проявление имело ценность иерофании, кажется очевидной.

Психологическая интроспекция древних фактов может быть благоприятна на Сардинии больше, чем в других местах, благодаря памяти и преемственности, которые остаются неизменными в земле и у жителей острова, несмотря на расстояние во времени. Песня к звездам пастухов, взывающих к благоденствию стад, есть не что иное, как воспоминание о той связи, которая соединяла нурагический народ со звездами. И поэтому древний термин сард ничто иное не означает, что "танцоры звезд".

Однако наиболее сильно эта теория подтверждается в погребальной архитектуре. Гробницы берут на себя роль настоящих астрономических маркеров, отмечая восход и заход солнца и выступая в качестве маркеров времени и времен года.. Например, гигантский мегалитический мавзолей стоит рядом с s'arcu de corru'e boi: перевал между Барбаджа-ди-Оллолай и Ольястра, профилированный рогами быка (символ солнечного божества таурин, мужской компонент божественной пары нурагической религии), за которым восходит солнце. Кроме того, расположение 18 менгиров погребальной зоны Прану Муттедду отмечает линию равноденствия восток-запад, точно определяя две северные стоянки Луны. 

Сама экспозиция гробниц, как и менгиров, всегда ориентирована на восток.: к восходу солнца, чтобы еще больше подчеркнуть солнечный характер религиозности, хотя и пронизанной духовностью и магией. Центральная роль культа мертвых в нурагической религиозности стала очевидной благодаря монументальным «гробницам великанов».. И точные топографические отношения, в которых гробницы расположены по отношению к нурагическим башням, указывают на тесную связь между двумя памятниками.

Архитектурная схема этого погребального сооружения заключается в наличии экседры, повторяющей перед телом здания, содержащим погребальный коридор, полуокружность апсиды в пропорциях, в несколько раз больших. Таким образом, конструкция напоминает бычью голову (еще раз солнечного Бога-Быка) с округлой мордой, образованной изогнутой стенкой, и с рогами, вытянутыми в широкую экседру в виде полумесяца. Иногда, гробница была окружена группами или парами бетылов (с иврита Бейт-Эль - дом Божий) аниконная, гладкая или сосцевидная, которые представляли собой одновременно хранителей остальных предков и иерогамию божественной пары Бог-Телец-Солнце/Мать-Луна-Богиня в основе возрождения жизни. Таким образом, союз между божествами-покровителями был направлен на воскрешение предков, погребенных в этих мегалитических ковчегах, а камни имели функцию метафизического восстановления жизни умерших. Менгиры утверждали точное интеллектуальное и органическое метафизическое видение измерения священного, которое представляло нерушимую и страшную силу тайного. Через ортостатический солнечный символ маны: таинственная сила божественного.

Каждое из этих сооружений было выполнено в соответствии с точным символическим архетипом, связанным с тем, который использовался в христианскую эпоху для строительства церквей. Экседра представляла собой символическое пространство, благоприятное для обряда. Гробницы великанов есть не что иное, как гробницы обожествленных предков: гигантские персонажи по телосложению, духу и добродетелям, с которыми были связаны высшие и божественные героические качества. Иолао и Теспьези были похоронены на Сардинии и рядом с их могилами., как сообщает Аристотель в физика (IV, 11-1), практиковались инкубационные обряды [13].

Через пятидневное погружение в глубокий сон выражение вневременного состояния, которое венгерский историк и филолог Кароли Кереньи [14] он определил его как одну из вершин изначальной западной мысли [15],спящие с богами/героями, тела которых по рассказу Симплиция"они остались целыми до разложения, как будто они спалиОсвободив себя от времени, чтобы достичь более высокого состояния существования, они излечились от ночных кошмаров и навязчивых идей.

Инкубация, практикуемая ливийским народом Насамони для целей гадания, также использовалась последователями Асклепия и играла центральную роль.  в герметизме, в котором сон считался существенным и необходимым условием пророчества. Мы спим с умершими предками, чтобы они явились во сне, чтобы получить от них совет. Сон указывает на состояние, в котором человек не осознает течения времени и, по сути, его как бы и не существует.

Il погребальный комплекс Монти Прама, место великанов колоссыкак памятник солнечной славы героической и духовной элиты, чьи могилы обращены на восток, он должен был представлять собой одно из мест, способных создать вневременное метафизическое пространство, подходящее для обряда инкубации.   

Однако сардинский обряд имеет очевидное сходство с обрядами других народов. Земля туарегов усеяна мегалитическими монументами, которые, по утверждению туземцев, являются гробницами древней расы великанов (заббар) полубожественные, населявшие эту территорию в очень отдаленное время. Рядом с этими памятниками находится своеобразный дух кургана (идебуи), который помогает им во сне, сообщая информацию о дальних родственниках или просто сообщая информацию о потерянном караване. Миф, который еще раз демонстрирует необычайное этнографическое, культурное и палеоэтнографическое соответствие между нурагическими народами и исконными народами Северной Африки.

Теперь Солино сообщает, что возле гробницы Иолао был построен храм, чтобы был сделан культ тому, кто освободил Сардинию от многих зол. Однако, Иолай, как утверждал Раффаэле Петтаццони, есть не что иное, как мифическая и эллинизирующая ипостась верховного бога Сардинии, демиурга и чудотворца, известного в римские времена как Сардус Патер. Симулякр этого божества, отправленный сардинцами в Дельфы в дар важнейшему святилищу древности, воспроизводил оригинал, сохранившийся в Сардос Паторос Иерон цитируется Птолемеем в его География (III, 3-2). Храм располагался в устье священной реки, отождествляемой с «рио» Антаса. А на этом самом месте, где стояло нурагическое святилище, карфагенские захватчики построили храм, позднее перестроенный при римском императоре Каракалле, в котором до сих пор видна фронтальная гравюра «Сардус Патер Баббай.

Идея отец переводит карфагенский и финикийский один из Ваал (Господь/Бог) и с проставлением терминов маглы o Абай (отец/предок) хотел открыто намекнуть на божественного прародителя отца коренных народов. Гробница Иолая – это храм Сардус Патер; божественный герой, который пересекает землю Сардинии, принося пользу своему народу. Воины посвятили ему свои мечи за мгновение до битвы.

Иолаи были народом Сардинии, который больше всего пострадал от пунической колонизации. Однако захватчики, как пунцы, так и римляне, признали ценность этого народа и в знак уважения вставили в свои ряды верховного местного бога. пантеон. На вотивной колонне, найденной недалеко от Паули-Геррея и датируемой вторым веком до нашей эры, некий Клеон, ответственный за соляные ванны, благодарил Сардус Патер связывая его с Эшмуном (финикийская версия Асклепия).

Раффаэле Петтаццони утверждал, что сардинская религия, характеризующаяся постоянным напряжением по отношению к небу и его звездам, была не истинным политеизмом, а своего рода несовершенным монотеизмом [16].. Il Сардус Патер это не первый среди равных. У него возвышенное и абсолютно уникальное положение, с которого он господствует над всей религией своего народа. Рядом с верховным Богом есть совокупность низших ему божественных фигур, которые все же могут быть идентифицированы как его атрибуты. И только антропоморфизм, совершенно чуждый сардинскому сакральному искусству, может превратить божественные атрибуты в столько же божеств.

И в то же время, Сардус Патер он смертный бог наравне с доэллинским критским богом, впоследствии связанным с Зевсом. Однако его смерть была возрождением и преображением на более высокую степень бытия: смерть как «последнее прояснение» герметической традиции. Он, отказавшись от человеческих уз, достиг божественного состояния и освободился от всех уз, став сильнее и благороднее своих космических родителей, неба и земли (солнца и луны). Божественная идея о Сардус Патер это мало чем отличается от Тиравы; дух отца североамериканского пауни. И с ними нурагики разделяли веру в то, что звезды на небе — это столько же проявлений божественного.

Ведь, по Рене Генону, всякая истинная традиция по существу монотеистична, поскольку утверждает прежде всего единство высшего принципа, от которого все происходит и зависит. А также сардинский был несовершенным монотеизмом, возможно, потому, что на него повлияли формы хтонического демонизма. На самом деле происхождение мифов о Янас (феи, которые в своих домах из камня ткут золотые ткани на золотых ткацких станках) или Оргия Рабиоса (ведьма, сошедшая с ума после смерти своего ребенка, которая очень напоминает миф о Ниобе) [17].

Эта монотеистическая идея не противоречит ни анимистическому характеру сардинской религиозности, ни идее божественной пары в основе возрождения жизни. Образ божественной пары является религиозной моделью, которая нашла свое отражение и в других областях Средиземноморья: от критской цивилизации, в которой Бык изображается в чреве Пасифаи (эротически-лунная богиня и жена Миноса), до деревянной коровы, построенной Дедала, в Египет, где также звали бога Гора. Камутеф (Телец), вплоть до мифа об Аттисе и Кибеле.

В сардинской цивилизации лунная Богиня-Мать — всевидящее (ее еще называют «богиней очей») и возрождающее божество. Солнечный Бог-Бык дополняет его, а рога и диски являются его опорными символами. Но Богиня-Мать, помимо того, что является божеством жизни, также является божеством смерти. Возвращение в матку воды указывает на завершение цикла жизни и возвращение к материнскому божеству. Это тема смерти как перехода над водой, знаком которой является спираль [18]. Спиралевидные мотивы предполагают эсхатологическую идею загробной жизни и указывают путь к воскресению еще раз через воду: символ жизни как ее изначального элемента и бесконечности. [19].

Проход по воде как обязательное условие перерождения встречается еще раз в герметической традиции: «Фигуры «Спасенных из вод», тех, кто «ходит по воде», а также пересечение моря или течения (отсюда и все разновидности навигационной символики ), и толкая ток назад. Последний, согласно Корпус Hermeticum, это направление для достижения состояния тех, кто находится в гнозисе». [20]. Здесь происходит рождение по сути тех, кто есть и уже не становится, как мифический Бог/герой сардинцев.

Иерогамия божественной четы совершалась на алтаре зиккурат Монте д'Аккодди: мегалитическое сооружение, относящееся еще к донурагической эпохе. Связан с идеейось mundi и древа жизни на этом жертвеннике солнечный Бог-Бык спустился, чтобы ритуально соединиться с земным образом жрицы Богини-Матери [21]. 

Структура памятника высотой 10 метров, построенного на двух террасах, напоминает, хотя и в уменьшенном варианте, структуруЭтенемаки Вавилона, высотой более 90 метров, разделенной на пять террас, увенчанных наверху алтарем с золотым ложем, на котором лежал бог Мардук со жрицей после своего ночного спуска с небес. Однако, помимо техники строительства, это место созерцания небес имеет существенные отличия от аккадско-шумерской модели: наличие двух менгиров (одного из белого известняка и одного из красного песчаника) и крупного сферического камня, покрытого микро- чаши, которые, как предполагается, описывают созвездия. Два менгира соответственно обозначают две небесные звезды (луну и солнце), а сферический камень — это пуп: символ центра мира. Как вспоминает Генон [22]:

«Символпуп его можно было поместить в место, которое было просто центром определенной области, причем духовного центра, а не географического, хотя и то и другое может совпадать; но в таком случае эта точка действительно была для людей, населявших рассматриваемую область, видимым образом центра мира, "

L 'пуп материально представленный как священный камень, он одновременно является домом Божьим и вратами на небеса. Кроме того, по мнению ученого Эудженио Мурони, симметрия алтаря воспроизводит звезды Южный Крест, сегодня уже не видно в регионе из-за шествия равноденствий [23].

Несколько других мест отметили сакральную географию Нурагической Сардинии. Особенно это касается города-святилища, построенные вокруг священных колодцев, места поклонения воде. На Сардинии как родниковая вода (о чем свидетельствует тот факт, что каждая деревня строилась возле родника), так и дождевая вода, в силу их общего божественного происхождения, считались одинаково священными. Были настоящие операции по умилостивлению бурь. Одним из них был обряд (до сих пор совершаемый пастухами Абини Тети) бить палками по камням, чтобы разбудить духов и побудить их развязать бурю. «Эвокация», которая демонстрирует удивительное сходство с так называемыми «создателями дождя» (создатели дождя) североамериканцы.

Был и своего рода нурагическое крещение как очистительный обряд для новорожденных которые, омывшись в священной воде, удалили из ребенка все формы физической и психической нечистоты. И они тоже существовали ординарные обряды (доказательство воды) которые имеют поразительное сходство с Уртейл германских народов. Вода являлась своего рода распределителем божественной справедливости и теряла свет очей в результате этого испытания, состоявшего по существу в купании их в священной воде,  оно носило в себе демонстрацию или санкцию вины. В то время как нулевой результат, помимо доказательства невиновности, повысил бы моральный и духовный уровень того, кто ему подвергся.

Следы религиозности воды обнаруживаются как в Северной Африке, так и у арабов, как в доисламскую эпоху, так и в эпоху после Откровения. Тот же термин шариат указывает путь к источнику воды в пустыне и, следовательно, к спасению. А еще распространено мнение, что вода может отгонять злых духов (джинн).

Святилища Санта-Виттория-ди-Серри и колодец Санта-Кристина-ди-Паулилатино — самые впечатляющие и увлекательные памятники нурагической цивилизации, связанные с культом воды. Расположенный в величественном и заколдованном уединении между горами, водными источниками и лесами, святилище Санта-Виттория представляет собой идеальное место для празднования присутствия божественного среди людей. Сам географический ландшафт, полностью освященное плато, служил алтарем, через который можно было соприкоснуться с чувством священного. [24]. Колодезный храм был главным сооружением города-святилища, и в его окрестностях ежегодно проходили празднества, обряды и жертвоприношения. Сами танцы приобрели духовную ценность религиозного возвеличивания. [25]:

«Музыка, танцы и песни были ритуально связаны со службами поклонения и религиозными проявлениями праздника внутри или снаружи храмов или в более широком масштабе святилищ [...] хоровод, разновидность средиземноморского священного хорового танца, до сих пор сохраняется на Сардинии, артикулируя себя в различных ритмах и движениях, то медленных, то акробатических, то в религиозной каденции, то в магически-экстатическом безумии., "

В эти святилища паломники приносили свои ex-votos (бронзы), которые хранились в атриумах храмов и к которым они добавляли жидкие и твердые подношения (мед, хлеб, масло и сыры). Il святилище Святой Кристины [26] вместо этого он показывает некоторые интересные архео-астрономические коннотации. В связи с этим Гвидо Коссар отметил, что [27]:

«Соотношение между основанием и высотой купола колодца совпадает с очень малой погрешностью в астрономической геометрии. Линия, начинающаяся от северной точки основания купола и доходящая до отверстия наверху, образует угол, совпадающий с углом, под которым Луна пересекает меридиан в день северного большого лунного лунного; то есть крайняя точка, которая достигает Луны в ее кажущемся движении по небу. По аналогии с солнцестоянием лунистика определяет момент, когда луна достигает максимального склонения своего месячного цикла., "

Арнольд Лебеф в своей студии, полностью посвященной Санта-Кристине, хорошо определил ее как настоящую. «Зеркало неба». Исследователь также подсчитал, что каждые 18 лет и 6 месяцев луна отражалась на дне колодца и что те же края каменных рядов ступеней использовались как инструмент для измерения движения Луны и с целью предсказания ее затмений. . [28]. Это кажется настолько ясным, что наблюдение за движением Луны, связанное с Богиней-Матерью, имело более строго ритуальный характер, чем солнечный цикл, связанный с сельскохозяйственной практикой и циклическим возрождением жизни.

заключение

Вдали от варварских коннотаций, которые приписывал ей Павсаний, сардинская цивилизация имела своеобразный характер, неразрывно связанный с физическими и гуморальными особенностями земли, которую они населяли. Отсутствие письменной традиции не обязательно означает меньшую степень цивилизации. Исключительно устная традиция часто связана с духовной доктриной и собственно метафизической концепцией, невыразимой посредством письменного языка, но которая в некоторых случаях требует инструмента символа. Это может быть причиной того, что цивилизация, продемонстрировавшая высокий уровень развития на социальном, военном и архитектурном уровне и образ жизни, глубоко проникнутый измерением сакрального, не создала, однако, письменной традиции.

В донурагическом искусстве, и особенно в искусстве культуры Сан-Микеле, представление о человеке по отношению к божественному ясно выражалось через церемонии, обряды и мифы. Изначальная геометрия художественных форм была не чем иным, как принципом абстракции, направленным на преодоление природного конкретного для выхода на всеобщий уровень сверхчувственного. Нурагическая эпоха, при восстановлении определенного антропоморфизма (характерного для героической цивилизации), который отличался в создании вотивных фигурок [29], сохранил в неприкосновенности идеал концептуальной абстракции, присущий интеллектуальной перспективе, в которой метаисторический аспект был привилегированным. Это преодоление природы через символ было продиктовано точным желанием понять мир и его явления через метафизическую интерпретацию. И, наконец, непосредственная метафизическая истина «Бытие есть», переведенная в духовные или религиозные термины, не может не трансформироваться в «Бог существует», а потому в прямое констатирование божественного присутствия. Присутствие, которое пронизывало каждый аспект внутренней и внешней жизни людей, живших на плане, склонном к трансцендентности. 

---

Примечание:

1. М. Элиаде, История религиозных верований и идей (Том I), BUR Rizzoli, Милан, 2006 г., с. 133.
2. М. Питтау, Владычество над морями тирренских народов. Нураги-сардинцы, пеласги, этруски, Ipazia Books, Дублин, 2013 г., с. 42.
3. Г. Лиллиу, Цивилизация сардинцев. От палеолита до эпохи нурагов, The Maestrale, Nuoro 2017, стр. 459-460.
4. В. Г. Чайлд, Бронзовый век, Издательство Кембриджского университета, Лондон, 2011, с. 132.
5. Джованни Лиллиу выделяет по крайней мере четыре разных нурагических народа, живших в разных районах Сардинии: иолаи (кампидано); сардинцы (юг); Балари (Логудоро); Курсы (Галлура).
6. Дж. Эвола, Бунт против современного мира, Edizioni Mediterranee, Рим, 1998, стр. 242-243.
7. См. в связи с этим генезис (VI, 1-8).
8. Павсаний, Периегези Греции (Х, 17-5).
9. Родившийся в Ливии, куда Аполлон привел Кирену после того, как похитил ее, по приказу Гермеса он был воспитан нимфами, которые научили его искусству скотоводства и пчеловодства, а кентавр Хирон познакомил его с искусством охоты. Влюбившись в Эвридику, Аристео пытался сделать ее своей, но этот беглец растоптал змею, которая убила ее своим ядом. Нимфы назло разрушили ее ульи. Однако полубог, по предложению своей матери, принес жертву музам, чтобы умилостивить их гнев, и, вернувшись на место всесожжения через девять дней, нашел рой пчел, вышедших из туши принесенного в жертву быка, так что он мог бы снова начать производить мед. Статуэтка Аристео была найдена в Дуле в 1843 году, как сообщается в тексте Джованни Спано. Аристео в Дуле.
10. Цивилизация сардинцев. От палеолита до эпохи нурагов, там же соч., с. 471.
11. См. по этому поводу М. Макулотти, Загадки Средиземноморья: гуанчи, народы моря, Атлантида, на AXISmundi.
12. К. Максиа - Э. Провербио, Астрономические ориентировки нурагических памятников, Выдержка из отчетов Ломбардского института, Академии наук и литературы, т. 107, Милан, 1973 г.
13. См. Б. Удай Натх, Парменид, жрец Аполлона: «инкубация» и священное исцеление, на AXISmundi.
14. См. К. Кереньи: «Мифологема вневременного существования на древней Сардинии», на AXISmundi.
15. К. Кереньи, Мифы и тайны, Боллати Борингьери, Турин, 2010 г., с. 122.
16. Р. Петтаццони, Первобытная религия на Сардинии, Издательство Карло Дельфино, Сассари, 1981, с. девяносто два.
17. Грация Деледда в своем романе Камыши на ветру перечисляет всех мифических персонажей, связанных с сардинской культурой и фольклором: Янас, Панас (женщины, умершие при родах),амматтадор (эльф с семью шапками, внутри которых он прячет клад), великаны, орки и вампиры со стальными хвостами. Автор из Нуоро пишет: «В ночи полнолуния весь этот таинственный народ оживляет долины и холмы;  человек не имеет права беспокоить его своим присутствием, как уважали его духи во время хода солнца».
18. См. М. Макулотти, Символика Спирали: Млечный Путь, оболочка, «перерождение»., на AXISmundi.
19. Цивилизация сардинцев. От палеолита до эпохи нурагов, там же соч., с. 269.

20. Дж. Эвола, Герметическая традиция, Edizioni Mediterranee, Рим, 2002, с. 77.

21. Г. Лиллиу, Перед нураги, в AA.VV., Общество на Сардинии на протяжении веков, ERI Edizioni, Турин, 1967, стр. 15–16.
22. Р. Генон, Король мира, Adelphi Editions, Милан, 1977, стр. 88-89.
23. См. по этому поводу Э. Мурони, Монте д'Аккоди. Забытый корабль потерянной родины, Третье тысячелетие, Рим, 1970.
24. Нураги-сардинцы также обожали деревья священных лесов, населенных фантастическими существами, и духа леса, которого римляне отождествляли с латинским богом Сильвано. По этому поводу Григорий I Великий, раздраженный сопротивлением сардинцев обращению в христианство, писал: «barbaricini omnes, ut insensata Animalia vivant, Deum verum nasciant, ligna autem et lapides adorent.
25. Цивилизация сардинцев. От палеолита до эпохи нурагов, там же соч., с. 661.
26. Любопытно отметить, как впоследствии места нурагических святилищ трансформировались в места христианского поклонения. Обычно христианские епископы, поселившиеся в самых густонаселенных городах у побережья, приписывали христианским святым и мученикам, местным и нет, чудеса, совершаемые в окрестностях старых нурагических святилищ, таким образом, чтобы оправдать продолжение и сопротивление определенным родовым обрядам. в христианскую эпоху, а также для поддержки распространения новой религии среди населения. Таким образом христианские святые и святые были связаны с древней религиозностью нурагических вод и священных источников. В связи с этим можно увидеть А. Массаю, Далекие истоки сардинского карнавала, на AXISmundi.
27. Г. Коссар, Потерянные небеса. Археоастрономия: звезды древних, Utet Editore, Турин, 2010, с. 98.
28. А. Лебеф, Колодец Санта-Кристина. Лунная обсерватория, Tlilan Tlapalan Editions, Краков, 2011, с. 151.
29. Особый интерес представляют гиперантропы, найденные в святилище Абини Тети, с четырьмя глазами, четырьмя руками или четырьмя ногами, что, как правило, отражает полубожественное состояние и повышенную силу чувств и тела.

---

Библиография:

• Разные авторы, Общество на Сардинии на протяжении веков, ERI Editore, Турин, 1967.
• Вер Гордон Чайлд, Бронзовый век, издательство Кембриджского университета, Лондон, 2011.
• Гвидо Коссар, Потерянные небеса. Археоастрономия: звезды древних, Utet Editore, Турин, 2010 г.
• Серджио Фрау, Столпы Геркулеса. Выставка, тесты, Нур Неон, Кальяри, 2006 г.
• Я бы., Омфалос. Первый центр в мире, Нур Неон, Кальяри, 2017 г.
• Кароли Кереньи, Мифы и тайны, Боллати Борингьери, Турин, 2010 г.
• Арнольд Лебеф, Колодец Санта-Кристина. Лунная обсерватория, Tlilan Tlapalan Editions, Краков, 2011.
• Джованни Лиллиу, Цивилизация сардинцев. От палеолита до эпохи нурагов, Маэстрале, Нуоро 2017.
• Леонардо Мелис, Шардана. Народы моря, Ptm Publishing, Могоро, 2002 г.
• Эудженио Мурони, Монте д'Аккоди. Забытый корабль потерянной родины, Третье тысячелетие, Рим, 1970.
• Массимо Паллотино, Этрускология, Хёпли, Милан, 2016.
• Раффаэле Петтаццони, Первобытная религия на Сардинии, Издательство Карло Дельфино, Сассари, 1981.
• Джанджакомо Пису, Сард. Танцоры звезд: символизм, шаманизм и космическая религия на Сардинии нурагов, Ptm Publishing, Могоро, 2014 г.
• Массимо Питтау, Господство в морях тирренских народов: нурагов-сардинцев, пеласгов, этрусков, Ipazia Books, Дублин, 2017 г.
• Джованни Угас, Шардана и Сардиния. Народы моря, союзники Северной Африки и конец великих царств (XNUMX-XNUMX вв. до н.э.), La Torre Editions, Кальяри, 2016 г.