В связи с запланированным на 14 января выходом третьего сезона «Настоящего детектива» мы предлагаем нашим читателям цикл статей, которые мы курировали для YAWP, об эзотерических элементах успешного телесериала.
di Марко Макулотти
статья изначально опубликована на YAWP: Журнал литературы и философии
Одна из сильных сторон первого сезона Настоящий детектив сложная и интригующая психология/философия главного героя Раста Коула. Прежде всего необходимо подчеркнуть, что - несмотря на то, что он сам определяет (упрощая не мало)"реалист, пессимист и агностик- исчерпывающий анализ его Мировоззрения ведут нас к философским, если не даже к «эзотерическим» берегам. Разочарованное и нигилистическое видение Rust отмечает моменты, более метафизики сериала: иногда интеллектуальный разрыв, существующий между Растом и его коллегой Марти, почти заставляет диалоги между ними казаться оккультными учениями, переданными мастером посвященному, которому лишь изредка удается понять предлагаемые ему размышления. С другой стороны, это вполне объяснимо, так как в большинстве случаев восприятие Руста лишено всякой сентиментальности и политкорректно ("Мы все в одном гетто, гигантской канализации в космосе» [1]). По мнению Раста, самые глубокие истины часто бывают и самыми горькими.
Влияние мысли Чорана и Шопенгауэра
Стоит спросить: что и кому авторы Настоящий детектив формировать Мировоззрения Раст Коул? Без ущерба для заявленного вдохновения работы Томас Лиготти (особенно сочинение Заговор против расы человек [2], произведение, из которого несколько рустовских монологов серии почти равны-равны), Ник Пиццолатто в некоторых интервью упоминает о влиянии других мыслителей, таких как немецкий философ Артур Шопенгауэр и румынский Эмиль Чоран. Влияние последнего особенно заметно, если мы проанализируем некоторые из бесчисленных размышлений, которые он нам оставил. Ни один Неудобство рождения, например, он размышляет о его существовании в совершенно деревенских терминах, заявляя:
«Я знаю, что мое рождение — это совпадение, смехотворная случайность, тем не менее, как только я позволяю себе уйти, я веду себя так, как если бы это было событием капитал, необходимый для функционирования и равновесия мира. "
В том же тексте румынский философ размышляет о «реальности» и последовательности человеческих действий и целей, безапелляционно заявляя:
" Пока мы действуем, у нас есть цель; но действие, однажды завершенное, не обязательно мы больше реальности, чем цель, которую мы преследовали. Поэтому не было ничего действительно последовательно во всем этом, это была просто игра. Но есть такие, которые они осознают эту игру во время самого действия: они там живут заключение в предпосылках, реализованное в виртуальном, подрывает серьезность самим фактом существования, "
Этот «фоторобот», нарисованный Чораном, кажется, идеально соответствует фигуре главного героя рассматриваемого здесь сериала: именно разочарование, с которым Руст переживает ситуации, в которых он оказывается, позволяет ему управлять ими, не будучи поглощенным. ими - в отличие от моего коллеги Марти. Для Чорана, как и для Раста Коула, иллюзия, которая заставляет рассматривать свое существование как нечто большее, чем просто «игру», является настоящей раковой опухолью, ответственной за вырождение человеческого общества. - тема, которая также возникает в философском видении вышеупомянутого Шопенгауэра, обязанного индуистской мудрости и, прежде всего, Упанишада. Давайте сравним размышления румынского философа с размышлениями Коула, который в одном из эпизодов сериала недвусмысленно заявляет:
«Я видел конец тысяч жизней, молодых и старых. Каждый настолько уверен в своем реальном бытии, что его собственный чувственный опыт составляет уникальную личность, наделенную целью, смыслом. Они так уверены, что их больше, чем один биологическая марионетка. Что ж, тогда правда выходит наружу, и все понимают, что как только нити перерезаны, все падают, "
Здесь можно почувствовать тяжелое влияние, признаваемое самим Пиццолатто, имевшим философию Артур Шопенгауэр, который не Il мир как воля и представление он умел писать [3]:
«Мужчины похожи на часы, которые заводят и идут, сами не зная почему; и каждый раз, когда человек рождается и рождается, часы человеческой жизни снова загружаются, чтобы еще раз повторить шаг за шагом, такт за тактом, с незначительными вариациями, одна и та же музыка уже играла бесчисленное количество раз. "
« Каждый индивидуум, каждое человеческое лицо и каждая жизнь есть лишь краткий сон природной духовной бесконечности, постоянной воли к жизни; это не что иное, как новый беглый образ, который воля прослеживает как игру на бесконечном листе пространства и времени, давая ему продержаться на едва уловимое мгновение перед необъятностью тех, а затем отменяя его, чтобы породить другие. "
« Воистину удивительно, как ничтожно и бессмысленно, если смотреть со стороны, и как скучно и бездумно, ощущая изнутри, проходит жизнь почти всего человечества. Это томное стремление и страдание, мечтательное шатание по четырем векам жизни к смерти, сопровождаемое рядом пустяковых мыслей., "
Подобно философскому видению Шопенгауэра и психологии Раста Коула, Эмиль Чоран связал «видение нереальности» Он родился в "универсальный вакуум» С максимальным откровением, о котором мы сообщали выше: существование — это, по сути, «игра», и все же не игривый и веселый опыт, а поглощающий механизм. которое, однако, если столкнуться с ним без иллюзий или прикрас любого рода, имело бы достоинство вести «пробуждённого» к глубокой трансформации (такой, как та, которая вкладывает Коула в заключительных строках сериала, особенно в его «путешествии в загробная жизнь'). Так замечает Чоран по этому поводу:
«Видение нереальности, всеобщей пустоты — результат повседневного ощущения и резкого трепета. Все есть игра — без этого откровения в ощущении протяжения дней не было бы той полосы очевидности, которая нужна метафизическим переживаниям, чтобы отличить себя от своих поддельных, недомоганий. Потому что всякое недомогание есть не что иное, как прерванный метафизический опыт. "
Рождение как проклятие
Одна из центральных мыслей психологии Раста Коула открывается нам во втором эпизоде сериала, когда он заявляет: «Подумайте о гордыне, которая нужна, чтобы вырвать душу из плана небытия и воткнуть ее в эту ... плоть, загнать жизнь в эту мусорную свалку.» [4]. Чтобы продемонстрировать, что даже это отражение полностью соответствует мировоззрение cioraniana мы приводим следующие афоризмы румынского философа:
«Я не прощаю себя за то, что родился. Как будто, внедрившись в этот мир, я осквернил тайну, предал какое-то торжественное обязательство, совершил преступление неслыханной тяжести. "
« Если привязанность плохая, то надо искать ее причину в скандале рождения, ибо родиться — значит привязаться. Поэтому отряд должен постараться, чтобы следы этого скандала, самого серьезного и невыносимого, исчезли. "
«Не родиться — это, несомненно, лучшая формула, которая существует. К сожалению, это никому недоступно, "
Таким образом, рождение в «мире сем» кажется худшим из проклятий для человека, но избежать его невозможно., так как именно рождение на физическом плане — «падение» души с «плана бытия» — которое также и в индийской философии конфигурируется как измерение не-жизни или, скорее, физического небытия. - а позволить любому «существовать»… хотя этот тип «существования» является своего рода обманом, ловушкой, из которой нельзя выбраться. В этих предпосылках обретают смысл даже самые нигилистические размышления Чорана, который безапелляционно признается:Если время, перед мертвый, я спрашивал себя: "Зачем было рождаться?", теперь я задаю себе тот же вопрос перед каждым живым человеком».
Человечество как случайность
Однако, по мнению писателя, Пиццолатто вдохновлялся не только Чораном и Шопенгауэром (и, конечно, Лиготти) на генезис психологии своего более сложного характера. Здесь мы хотим предложить этот отрывок [5]:
« Наша человеческая раса — всего лишь тривиальная случайность в истории вселенной. В анналах вечности и бесконечности он уже не имеет значения, чем детский снеговик в истории народов и народов. народов этой планеты. Более того: человечество не могло быть ничем другим что ошибка - аномальное развитие - болезнь природы - нарост на бесконечном теле эволюции, как бородавка на руке? Может ли полное уничтожение человечества и жизни вообще не принести пользу Природе в целом? "
Это слова Раста Коула? Не совсем, но они очень близки. Текст взят из письма, которое писатель Лавкрафт послал в августе 1916 года трем своим корреспондентам. Теперь мы сообщаем о монологе Раста в первом эпизоде сериала, чтобы оценить сходство [6]:
«Я думаю, что самосознание — это трагическая ошибка в эволюции человека. Мы стали слишком осознавать себя, природа создала отдельный от себя аспект природы. Мы существа, которые по естественному праву не должны существовать. Мы — вещи, обманывающие себя в том, что у них есть «я», секреция сенсорных переживаний и ощущений, запрограммированная на полную уверенность в том, что каждый из нас — это кто-то, хотя на самом деле мы — никто.. Я думаю, что почетным делом для нашего вида является отрицание нашей программы, прекращение размножения, идти рука об руку к вымиранию, в последнюю полночь, когда братья и сестры спасаются от печально известной судьбы. "
Il космический пессимизм Раст доходит до того, что в глазах его коллеги Марти кажется самым возмутительным парадоксом, который только можно себе представить: отрицание антропоцентризма, бессмысленность человеческой эволюции, полное отсутствие смысла существования и, наконец, надежда на окончательное вымирание. Влияние мысли Лавкрафта на психологический генезис Раста Коула проявляется в нескольких моментах, если обратиться к большому тело письмо писателя «Провиденс»: в письме к Р. Кляйнеру от 1921 г. он безапелляционно утверждает [7]:
« Не существует такой вещи, как финальный эпилог, потому что жизнь во вселенной — это не что иное, как бесконечная цепь без цели, без начала или точки прибытия. […] Жизнь не имеет ни смысла, ни руководящего принципа — человек есть не что иное, как микроскопический фрагмент в той космической массе материи, которая является избранным местом для капризных, неуправляемых природных сил. В В данный момент мы такие, какие мы есть, просто потому, что мы существуем. Иногда мы можем предвидеть, исходя из нашего нынешнего состояния, что предположительно станет с нами: но действительные причины находятся в руках сил, которых мы не можем знать. "
Таким образом, для Лавкрафта человеческое существование не имеет духовной или высшей основы: просто è, со всеми вытекающими из этого проблемами и пороками. Человеческая жизнь далеко не тверда в руках тех, кто ею живет, а скорее управляется рядом «неуправляемые космические силы» которому мы никак не можем противопоставить, люди — не что иное, как марионетки в руках чудовищной и всепоглощающей системы, жалкие винтики, являющиеся частью невесомого организма.. В этом видении человека, отданного на полную милость стихийным силам космоса, мы, кажется, чувствуем отголоски Ницше, который заявил, что «страшные энергии - то, что называется злом - это циклопические архитекторы и первооткрыватели человечества» [8].
Такой же нигилистический взгляд на место человечества в космической драме можно найти у Настоящий детектив, явно устами Раста: "Теперь мы знаем, что тревожим парадоксы. И самое худшее, что вы можете знать — хуже, чем знание того, что мы произошли от массы микроорганизмов, — это то, что мы ничто вместо того, чтобы быть кем-то, марионетки вместо людей.". В доказательство этого — а может, и бессознательно — во время допроса в 2012 году Руст моделирует руками пустые банки из-под пива, чтобы придать им форму антропоморфных марионеток, изображающих людей, годами запутавшихся в преступлениях.
Космический фатализм
Влияние, которое мышление Лавкрафта оказало на Настоящий детектив также отчетливо вырисовывается при чтении эссе Мишель Уэльбек о писателе Провидения; мы читаем, например, что у Лавкрафта [9]:
«Вселенная есть не что иное, как случайное сочетание элементарных частиц. Переходная фигура к хаосу, который в конечном итоге поглотит ее. Человеческая раса исчезнет. Другие расы будут появляться и затем исчезать в свою очередь. Небо будет холодным и пустым, изборожденным при тусклом свете полумертвых звезд [«Черные звезды» Каркозы, изд.]. Что, в свою очередь, исчезнет. Все исчезнет. А человеческие действия свободны и бессмысленны, как и свободные движения элементарных частиц. Добро, зло, мораль, чувства? Чистая "викторианская фантастика". Существует только эгоизм. Холодный, нетронутый и сияющий, "
Это космический фатализм и последующее ужасное осознание того, что у человечества нет особой функции или роли в огромной космической матрице — видения, которые объединяют главного героя Настоящий детектив и писатель Провиденс - также общие для французского революционера и теоретика социализма Louis Огюст Бланки, который уже в девятнадцатом веке со свирепой иронией высмеивал "миф о прогрессе" и позитивизм, гремя [10]:
«В этот момент все существование нашей планеты, от рождения до смерти, воспроизводится во всех подробностях, день за днем, на мириадах звезд-братьев, со всеми его преступлениями и несчастьями. То, что мы называем прогрессом, заточено на каждой земле и вместе с ним исчезает. Всегда и везде, на земной поверхности одна и та же драма, один и тот же сценарий, одна и та же узкая сцена.буйное человечество, ослепленное своим величием, считающее себя вселенной и живущее в своей тюрьме, как если бы оно было необъятным, чтобы вскоре исчезнуть вместе с земным шаром, который с глубочайшим презрением нес бремя своей гордыни. . Та же монотонность, та же неподвижность во всех других звездах. Вселенная бесконечно повторяется и топает, не продвигаясь вперед. Вечность невозмутимо повторяет те же представления в бесконечности. "
Из сопоставления абсолютно неантропоцентричных взглядов авторов - Чорана, Шопенгауэра, Лавкрафта и Бланки; а также Лиготти, которых мы здесь предложили в качестве главных вдохновителей Мировоззрения Раст Коул в Настоящий детектив появляется тот же призрак, который вызывал страх у Ницше. Заратустра, а именно ужасное осознание того, что [11] «перед лицом непреклонных законов природы человеческая воля есть не что иное, как прихоть» и эта человеческая турбулентность»конечно расстраивает человечество"Но"не нарушает космический порядок» [12], вплоть до того, что "такой же социальные революции кажутся сорванными космическими» [13].
Примечание:
- Настоящий детектив, серия 1, Раст Коул
- Т. Лиготти, Заговор против рода человеческого, Иль Саджиаторе, Милан, 2016 г.
- А. Шопенгауэр, Мир как воля и представление§58
- Настоящий детектив, серия 2, Раст Коул
- Лавкрафт: Ужас реальности, под редакцией Г. де Турриса и С. Фуско, Средиземноморье, Рим, 2007 г., с. 30
- Настоящий детектив, серия 1, Раст Коул
- Лавкрафт: Ужас реальности, С. 63
- Ф. Ницше, Человек, слишком человек, Адельфи, Милан, 1965 г., § 246.
- М. Уэльбек, HP Лавкрафт. Против мира, против жизни, Бомпиани, Милан, 2005, с. 18
- А. Бланки, Против позитивизма, доступно онлайн: https://www.marxists.org/francais/blanqui/1869/positivism.htm
- Ф. Дезидери, послесловие к Л.А. Бланки, Вечность сквозь звезды, SE, Милан, 2005, с. 85
- там же
- там же
Ce qui est intéressant c'est que la plupart de ces vues philosophiques sont / vont être bouleversées / obsoletisées par les connaissances qu'on a maintenant dans les domaines des neurosciences (совесть, сознание), des impacts Psychologiques de la насилие, де ла психология de l'attachment, mais aussi en ethologie, en philosophie мораль и т. д. et qui démontrent – entre autres Chooses – que l'espèce humaine est loin d'avoir le monopole de la Совесть де Сой, де ла Совесть де ла Морт, де rituels, ds Trouble Menaux, де ла депрессия, де Conditionnements et croyances Лимитанты и др. (toute selected qui peuvent Influencer / biaiser / limiter des raisonnements philosophiques / métaphysiques) mais aussi en quoi notre Culture spéciste (ср. Lumières, suprématisme humain) et le clivage psychique Lié à Cette (deni, aveuglement, лицемерие) limit affreusement nos capacités de raisonnement dans ces domaines.
J'aurais payé cher pour voir ce qu'un Cioran ou un Schopenhauer se déconditionnant du specisme (et - partant - de l'idée de Nature, de tout essentialisme и т. д.) auraient alors écrit. 🙂