Как британский антрополог, изучая центральноафриканское племя азанде (или занде) в полевых условиях, он интуитивно уловил «рациональный» аспект их «магически-колдовской» культовой системы.
di Маурилио Джинекс
Эдвард Э. Эванс-Причард он представляет собой одну из самых важных фигур в социальной антропологии британской школы и играет роль творца некоторых изменений в перспективах, которые претерпела эта социальная ветвь в ХХ веке. Эванс-Причард позволил приблизиться к многообразию культурно иного, не вторгаясь, однако, в процессы идентификации исследуемой культуры. добавляя к существованию этих различий - среди прочего - определенную законность и согласованность. В 1937 году Эванс-Причард публикует Колдовство, оракулы и магия у азанде, одно из самых известных произведений, которые когда-либо удавалось использовать мировой этнографии. В этом тексте автор подчеркивает, насколько логично устроена рациональность людей, определяемых западным суждением как «примитивные» или «дикие».
Конечно, это не то место, где мы будем рассматривать цитируемый здесь текст, но через последний мы коснемся, в частности, одного аспекта, который прольет свет на новшества в этой социальной науке, которые сделали автора одним из них. величайших антропологов прошлого века. Внешний вид представлен характером магическое мышление внутри этой популяции, известной как Азанде (или Занде) из Центральной Африки, поселились между нынешним Суданом и Конго., где автор проводил исследования между 1926 и 1930 годами. Благодаря анализу, который приведет нас к пониманию пространства, которое магия занимает в культуре азанде, будет выделено - параллельно - как на самом деле разница между цивилизацией определяется как дикая/первобытная и цивилизованная цивилизация, заключается в том, что мысль первой направлена соответственно на абстрактные вещи, а у второй - на конкретные вещи, и в то же время у первой есть предрасположенность представлениям собирательного типа. Этот примитивный аспект также будет подчеркнут и развит в 60-х гг. Клод Леви-Стросс, об анализе дикого мышления и исследованиях по тотемизм как система социальной классификации.
Эванс-Причард объясняет, как магия в этой популяции - это нечто нормализованное и обдумываемое ежедневно. Оно не входит в культуру как нечто отрицательное, как, например, это могло бы произойти в западной культуре, пораженной исключительностью католической религии и видящей в других проявлениях божественных сущностей форму отрицательности своей собственной религии. Магия, а точнее то, что Эванс-Причард называет в своем тексте — специально цитируя — «колдовством», представляет собой то, к чему привит и от чего ответвляется принцип причинности всего в глазах азанде.. По этой причине:
«…Это совершенно банальное событие, и дня не проходит, чтобы он не упомянул о нем. Там, где мы говорим об урожае, охоте или условиях наших соседей, занде вводит в тему разговора тему «колдовства»…»
Это структура, которая определяет экзистенциальное состояние индивидуумов азанде. Если для нас, жителей Запада, все происходит на основе категорий удачи или неудачи, и поэтому — в зависимости от того, как развивается ситуация — нам повезет или не повезет, то для азанде происходящее объясняется результатом связи между колдовством и жизнь отдельных людей. Британский автор в своем дальновидном исследовании выделяет яркую идентифицирующую структуру их существования. Колдовство, даже если он не имеет реального существования, как утверждает сам автор в своем сочинении об этом (1937: с. 51), представляет собой объект, через который человек может фактически действовать, по словам Эрнесто де Мартино из Юг и магия (1959), то, что определяет его психологию и убеждения. Автор пишет:
«Надо иметь в виду, что, не имея реального существования колдовства, один человек не знает, что он околдовал другого, даже если он сознает, что он вспыльчив. Но, в то же время, он твердо верит в колдовство и точность оракула яда, так что, когда оракул заявляет, что он убивает человека, он, вероятно, благодарен за то, что его вовремя предупредили. "
Эти слова подчеркивают пример того, что такое психологическое (и, следовательно, экзистенциальное) убеждение перед лицом сущностей, таких как нахождение перед оракулом или колдуном, которые — коллективно и бессознательно — способны определять действия человека. Как говорит немец Герардус Ван Дир Леув и отправлять адресату Феноменология религии (1933), относительно того, что определяется как «гадание , последний "оно лишь во вторую очередь связано с предвидением будущего; Тот, кто спрашивает, не хочет знать, что произойдет, он хочет знать, что произойдет то, чего он желает..
Таким образом, убеждение также представляет собой завесу иллюзии истины, поскольку знаки, которые колдун интерпретирует, в актуальном и конечном то они представляют собой причину того, что происходит перед глазами. Тем не менее, в колдовстве и его последствиях по-прежнему является структурным фактом, что логическая рациональность, которую Эванс-Причард хотел подчеркнуть перед лицом всего мира, привита к этому убеждению, подчеркивая, что даже среди первобытных людей существует рациональность, которая идентифицирует определенную культуру и в то же время имеет логически необходимые коннотации (таким примером является магия) и не обязательно приспособлена к дихотомии (возможно, чрезмерно позитивистской) правда ложь. Есть не только Запад, выступающий судом с его суждениями об этноцентрическом превосходстве, но есть и крайний мир, способный породить линейность идентичности, остающуюся объектом изучения.
Это ядро той части этнологии, которую она дает Люсьен Леви-Брюль до Клода Леви-Стросса охватывает исследования, проводимые среди древних, маргинализированных и первобытных народов. Народы, которые фактически существуют и сегодня, представляют собой культурное разнообразие со своей собственной логикой существования, структурированной в соответствии с определенными категориями, относимыми к вселенной того, что EB Тайлор определяется как "анимизм". Последний представляет собой теоретическую и идеологическую основу первобытного мира, как сам Тайлор заявил в начале и как он позже теоретизирует Frazer магистрали Филиал золото (1890 г.). К этому понятию прививаются исследования, проведенные Эвансом-Причардом, и намерение объяснить его в манере Леви-Брюля де Умственные функции в низших обществах (1910), как при наблюдении за населением, в котором колдовство и различные формы действия, приписываемые магии, были в действительности элементами, составляющими очень специфическую логику, которая синтезируется и идентифицируется посредством акта нормализации другим, изучающим ее становление из иная точка зрения.
Темы, эти, что от Джеймса Фрэзера до Люсьена Леви-Брюля уже обращались, чтобы понять степень этого специфического рациональность примитива, но с Эванс-Причардом мы должным образом стали свидетелями процесса, который выдвинул на первый план связность этой рациональности и ограниченность логики перед лицом действия. В рассматриваемом произведении британского автора, среди прочего, есть характеристика, которую Леви-Брюль по-своему усматривал в онтологической структуре мышления первобытных людей. Эта особенность заключается в том, что последний определяет как «Непроницаемость для опыта»: особенность, которая может найти способ проявить себя в том факте, что даже если эта магия, которую, например, используют рассматриваемые азанде, не имеет подтверждения в реальности, в равной степени она будет использоваться снова без какого-либо разочарования в отношении результатов. произведено. Это отсутствие приверженности конкретным эмпирическим реакциям со стороны действительности является идентифицирующим в силу того, что коллективные представления, рассеянные в различных социальных структурах первобытных народов, отдаляют индивидуума от объективного переживания действительности.
Таким образом, это изучение населения азанде дало толчок развитию антропологической мысли, в результате которой появились такие идеи, как идеи преодоление того, что Леви-Брюль определил как «дологическое» в отношении примитивного мышления. Дологическое не указывало на то, что во временном развитии интеллекта представляло неполноценность, а представляло - как Уго Фабиетти он указал in Storia dell'antropologia (1990) - "качественное и неколичественное различие между умственной деятельностью первобытного человека и «цивилизованного»". Этот прелогизм, у Эванса-Причарда, увидел свой окончательный эпистемологический коллапс, отмеченный, поскольку, начиная с его исследования, первобытные люди и их мир видели перед собой исследование и анализ, основанные на выявлении логической связности структуры, конституирующей общество. которые принадлежали ему, чтобы поставить их (первобытных людей) в связь с той самой социальной структурой, которая стремится выразить их привычки и обычаи.
Эванс-Причард с его аналитическим подходом также воплотил в жизнь учение того мастера, который затем вошел в историю антропологии как отец социальной антропологии, т. Бронислав Малиновский. Последнему конкретизировался тот смысл, который воплощался в том, что было полевым исследованием. Что касается Trobiandesi, Малиновский поступил в то время, то же самое сделал после Эванс-Причард для Azande. Живя среди них, становясь интимным выразителем той культуры, которая их определила, и находясь в прямом контакте между теми индивидами, которые в антропологическом анализе берут на себя сакральную роль социальных акторов, он огранивал их сущность, воплощенную в природе их культуры.
Здравствуйте, на фото не Э. Э. Причард с азандой, известный как Малиновский с тробриандерном. Dieses Foto wird jetzt leider sogar angezeigt, когда человек находится в Google «Pritchard Azande» eingibt.