Демиург и положительная возможность: формирование

В этом пятом назначении цикла «Манвантара» мы собираемся проанализировать после «негативного пути Демиурга», изложенного в предыдущей статье, зеркальный «позитивный путь»: формирование человека или антропогенез.

---

di Мишель Руззай
первоначально опубликовано на Разум еретиков
обложка: Уильям Блейк, «Ветхий днями», 1794 г.

Как мы говорили в предыдущей статье (Демиург и негативная возможность: падение), для Ангела существует путь люциферического бунта, но есть и путь действия в полном согласии с высшим духовным Принципом, который им управляет. Последнее представляет собой точку зрения, в которой в христианском контексте подчеркивается, как Бог в творении, кажется, пользуется помощью подчиненных сущностей., что также заставляет Мейстера Экхарта выдвинуть гипотезу о том, что использование множественного числа в отрывке из Бытия «мы делаем человека по нашему образу и подобию» представляет собой явное указание на вмешательство промежуточных сил между Стандартом и иерархически подчиненными сущностями; тема вспомогательных сущностей, которая также была подтверждена Контрреформацией.

Но даже во внехристианском контексте ссылки на а многочисленны в каждой традиции. Демиург, создатель Космоса и Человека. Мы ограничиваемся тем, что вспоминаем, например, змея Офиона, также называемый Борей, присутствующий как в иудейских, так и в египетских мифах (и в других местах включенный в родословную Титанов; более того, помнимый пеласгами как их «Мифический Предок»), чья змеевидная природа кажется нам значимой — в данном случае явно не вредоносной. - это имя Борей, с очень четкими северно-полярными отсылками. На другом конце света коренные австралийцы тоже помнят своих Мифические предки который во время Время мечтать, они не из ничего породили текущую реальность, а, действуя именно демиургическим путем, преобразовали предсуществующий, бесформенный и недифференцированный материал («полуэмбриональные массы недоразвитых детей»), чтобы создать человека таким, какой он есть. Cегодня. Особого внимания заслуживает миф о мордвинах средней полосы России, для которых он был как раз тем Сайтан, здесь ясно видно в его "благожелательном" аспекте, чтобы создать человека.

Вопреки ситуации «бунта», теперь, таким образом, демиургическая сила смотрит и признает Андрогина прямым образом Принципа, и часто это происходит вплоть до отождествления себя/наложения с ним, если правда, что, например, в некоторых вариантах сочлененных гностических систем можно признать в самом первом Адаме, «дофизическом», демиургические характеристики, непосредственно им воплощенные. В другой версии этих мифов именно сущность по имени София-Зоя создает «психического» Адама, также называемого Евой или Афродитой, отсюда связь с изначальной бисексуальностью. В разработанной гностической антропогонии есть также «пневматический» Адам, духовная часть и образ, наиболее близкий к Принципу, и «земной» Адам, который проявит себя еще позже, но в данном месте это как раз фигура София-Зоя который кажется нам особенно интересным, поскольку представляет женские атрибуты по отношению к Богу (как его «проявление»), но в то же время андрогинные по отношению к человечеству.

Вероятно, именно эта ситуация равноудаленности между еще не завершенной телесностью и уже не абсолютной ураничностью, какой она сейчас обращена к миру, привела Платона к положению Андрогин под защитой Луны, на полпути между Небом и Землей, и это, может быть, еще и из-за ее уже упомянутой «относительной» женственности по отношению к Высшему Началу. Тот же интерпретационный след, как нам кажется, просматривается в отрывках Эволии, посвященных загадочному Nephilim: в некоторых ситуациях они явно облачаются в одежды богов "Падший", по нисходящей демиургической линии, описанной в предыдущей статье, тогда как в других местах, например, в той стадии, в которой в древности они сами были "Славные мужчины" упомянутых в шестой главе Бытия, они соответствуют тото все «Первоначальная, могущественная и божественная, андрогинная раса» небесной золотой фазы.

Но Демиург не таков, если не помещен по отношению к сырье для формования. Как мы сказали выше, этот материал, который соответствует «земле», использованной Богом для моделирования Адама во второй главе Книги Бытия, является тем материалом, который тем временем был сотворен как раз с одновременным падением Люцифера. Также во внебиблейском контексте есть важные аналогии о происхождении этого основного основного элемента. Например, по некоторым версиям греческого мифа, люди были бы созданы из пепла титанов, пораженных Зевсом в последний момент Титаномахии.; Строго говоря, следует сказать, что этот насильственный эпизод должен иметь место только в конце первобытной эпохи (Сатья-юга, в терминах индуизма) и возвестить олимпийское регентство, которое, вслед за Кроносом, традиционно знаменует собой переход к фазе характеризуется чередованием сезонов.

Но, как также заметил Уго Бьянки, в Мифе ссылка на «Зевс» очень часто является совершенно родовой и, следовательно, может относиться к событиям до его фактического появления; это, как мы верим, согласно перестановке, аналогичной перестановке «Сынов Божьих», которые в Бытии появляются только в шестой главе, но тем не менее, как мы видели, они могли представлять (также) хорошо предшествующие факты. Мирча Элиаде вспоминает и других мифы месопотамского происхождения, из которых сырой материал, из которого позже будет составлен человек, и здесь имеет демоническую природу: это случай крови Кингу, который в древности был одним из первых небесных богов, но затем стал лидером фракции Демонов, и чья аналогия с фигурой падшего Люцифера поэтому кажется нам совершенно ясной.

Теперь, однако, Демиург выражает «положительный» аспект и полностью соответствует Принципу, представляя собой его простое орудие для антропокосмическое творение: в этом представлении это соответствует руах, божественное дыхание (также похожее на индуистское Хамса, мифический лебедь-колесница Брахмы и к которому мы вернемся позже), который, действуя на изначальную материю, строит АвтораАдам Ха-Ришон бессмертный, «начало» того, что позже станет чувствительным человеком. Но присутствие вышеупомянутого материального элемента теперь помещает демиургическое вмешательство на уровень проявления, которое, используя геноновские категории, является «формальным» или «индивидуальным», хотя, по нашему мнению, еще «тонким», а не грубым. : взяв за образец бисексуального Андрогина, затем формируется основной Адам из второй главы Бытия, который, что неудивительно, Леопольд Циглер помнит, все еще был «уникальным в своем роде, а не парным».

Для Титуса Буркхардта это «жизненное дыхание», состоящее из тонкой материи, принадлежит промежуточному миру, расположенному между Небом и Землей., «Ветер», который — также связанный с Меркурием — несет духовный «зародыш» в своем чреве: по отношению к трансцендентному Принципу он, следовательно, выполняет функцию пассивный и восприимчивый, как именно он получает и «принимает» андрогинный образ. С этой точки зрения Эвола указывает, что в гностическом контексте мир Демиурга имеет женский характер (мы упоминали выше характеристики Софии-Зои), "Меркуриальность" это, безусловно, отличительный характер. Но душевный мир — «змеевидный» — может принимать, в зависимости от точки зрения, с которой его рассматривают, атрибуты Сущности или субстанции, которая, как вспоминает Генон, придает ему подобие «Двойственная природа»; и, следовательно, демиургическая потенция также проявляется в то же самое время, деятель и педагог по отношению к комплексу лежащего в основе формального проявления во всех его расширениях.

Эта концепция в отношении частного случая антропогенеза, вероятно, резюмируется идеей, всегда восходящей к гностическим течениям, о том, что Демиург создал как человеческое тело, так и его тонкую форму, называемую Психея. Следовательно, для этого промежуточного положения и для той сложной игры преломлений и функциональных наложений, о которых уже упоминалось, именно Демиург как-то представляет Душу тройственности, состоящую из вышележащего архетипического андрогинного образа, символизирующего «Дух», и нижележащего Адам земной, который есть «Тело»; однако, как мы сказали, это «тело» состоит из субстанциального элемента, который вАдам Ха-Ришон он определяется как мелкий «порошок» и еще не может соответствовать текущему и затвердевшему.

Действительно, библейская экзегеза часто останавливалась на этой «прахе» и ее использовании для образования Адама во второй главе Бытия, и многие убедительно заметили, что это формирование нельзя понять (по крайней мере, пока) в том смысле, телесной стихии человека. На самом деле ссылки нане использовать грубую и «толстую» часть земли ('adamah), но в более легком состоянии ('издалека): к тому элементу, то есть более чистому и «менее материальному», чем сама материя, которая, согласно Талмуду, была взята из Центра мира, на горе Сион. Для Якоба Беме, составляющий субстанциальную часть Адама, «девственный человек», созданный по совершенному образу Бога, на самом деле был «райской землей». (черта, которая, как ни странно, кажется почти идентичной даже среди догонов Мали), земля, которая приобретает для него «квинтэссенцию» ценности, традиционно ассоциируемой сЭфирный элемент.

Также для Шуона именно эфир — пятый элемент — фактически представляет изначального человека, Человека как такового и эта «тонкая протоматерия» составляет отправную точку телесного мира., который плавно простирается от самых тонких и неосязаемых состояний до самых непрозрачных, плотных и тяжелых. Рене Генон вспоминает как эфир стихию, в которой действует гуна Саттва выражает себя в высшей степени, представляет собой в своем порядке основное «непроявленное» и космологически идею Центра, в то время как по отношению к телесному миру он составляет его ближайший принцип через остальные четыре классических стихии (Воздух, Огонь, Вода, Земля); в состоянии изначальной недифференцированности Генон также указывает, что эфир потенциально содержит в себе все тела и сама его однородность делает его способным принимать все возможные формы в их различных модификациях.

Но французский метафизик также помнит, как эфир соответствует в индийском контексте первобытная каста Хамса (чьё имя аналогично лебедю и божественному дыханию, уже встречавшееся выше), или первая унитарная «раса», которую Юлий Эвола также признает предшествующей каждой последующей дифференциации. Ясно золотые характеристики этой изначальной сверхсущности, связанные с первым великим годом Манвантара - и которых ни одна из нынешних человеческих популяций не может считаться прямым и исключительным наследником, - были таковы, что Хамса, с точки зрения традиционных каст, представляет собой ситуацию идеального баланса трех гуны, суммируя одновременно, на более высоком уровне, функции двух важнейших базовых каст, а именно жреческой (брахман) и воина (кшатриев).

Эти две силы в мифологическом контексте римской традиции до сих пор вспоминаются Геноном и резюмируются в единой фигуре Giano который, как мы уже отмечали, правил в период до Сатурна; символизируется в символы вепря (жрецы) и медведя (воины), а также по мнению других авторов в них господствовало и гармонично примирялось двуликое божество, до их разделения/поляризации, происходившего в несомненно более позднее время (и значение которого будет позднее углублено).

В эллинском мифе подобная память об этой изначальной и единой фазе, помимо вышеупомянутого Платонического Андрогина, представлена первая из пяти рас, возвращенных нам Гесиодом, то есть золотая, благословенная и бессмертная, который в конце своего цикла превратился в команду эпиктонических демонов (но не в отрицательном значении, передаваемом христианством); они были существами, которые, став невидимыми для людей последующих эпох, но не вынужденные оставаться в подполье, описываются с безусловно благоприятными характеристиками и в некотором роде «защищающими» от более позднего «обычного» человечества. Юлиус Эвола отождествляет их с уже встречавшимися Наблюдатели, по-видимому, также рассматриваемых не в их «неполноценном» аспекте, а в положительном.

По мнению различных ученых, в том числе Уго Бьянки, память об этом первом гесиодическом человечестве перекрывается и приближается к упомянутой в мифологическом ключе принадлежности к титану. Прометей, который по некоторым версиям также был бы его формирователем, принимая, таким образом, те полностью демиургические характеристики, описанные выше. Было отмечено, как появляется это прометеевское человечество эффективно бесформенный, прототипический и «неземной», находясь в условиях существования, явно отличных от нынешних; но это будет сам Прометей, посредник-разделитель с высшими богами, который своими действиями, часто неуклюжими и мошенническими, создаст целый ряд последствий, которые в конечном итоге приведут все еще мифическое человечество к нынешнему положению. От неясного существования и совместной жизни с божественными сущностями мы затем придем к разделению и определению соответствующих ролей на встрече Меконы; после этого решающего события, в наказание за уловки Титана, высшие божества пошлют человеку Пандора - первая женщина - еще одно подтверждение того факта, что прометеевское человечество жило в состоянии, вероятно, аналогичном андрогинному, уже описанному в другом месте.

В конечном итоге, на основе собранных элементов, какие выводы мы можем сделать о первом Великом году нашего Манвантара? На наш взгляд, наиболее важным является то, что такие изображения, как вылепленный из мелкой пыли Адам, каста Хамса овеществленные эфиром, первая бессмертная раса Гесиода, бесформенное прометеевское человечество и т. д. ... представляют разные образы для определения одной и той же лежащей в основе реальности: человечество — если мы уже можем определить его таким образом — еще не материализованное в соответствии с сегодняшними канонами, и поэтому его практически невозможно найти в виде ископаемых останков.. Остается, что на самом деле в период между 65.000 52.000 и XNUMX XNUMX лет назад они либо исчезли, либо в любом случае являются весьма спорными.

От изначального, прототипического и андрогинного единства первого Великого Года мы затем достигнем двойственность мужчины и женщины: несомненно, это составит - оставаясь всегда в рамках Сатья Юги - один из самых прерывистых переходов в архаической истории Человека, одновременно с наступлением второго Великого Года нашей Манвантары. Мы обещаем себе в более или менее ближайшем будущем сделать набросок, насколько это возможно, более детального анализа этого важного этапа нашего путешествия.

---

Библиография:

• АА.ВВ. (под редакцией Уго Бьянки) - «Двойное творение» человека в александрийцах, каппадокийцах и гнозисе - Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri - 1978 г.
• Джузеппе Ачерби - Культ нарвала, кита и других морских животных в арктическом шаманизме - в: Аваллон, н. 49 «Барабан и экстаз. Восточный и западный шаманизм», 2001 г.

• Джузеппе Ачерби - «Касты» по Платону. Анализ параллелей в индоевропейском мире - в: Convivium, n. 13 апреля-июня 1993 г.
• Эцио Альбриле - Что такое гностицизм - в: Vie della Tradizione, n. 141, январь-март 2006 г.
• Эцио Альбриле - Адам Кадмон и Змей, или Заключенный Спаситель (краткое эссе о гностическом териоморфизме) - в: Vie della Tradizione, n. 101, январь-февраль 1996 г.
• Эцио Альбриле - Все ли мы дети Адама? (часть 2) - в: Пути традиции, н. 99, июль-сентябрь 1995 г.
• Давиде Джанмария Арико - Изумрудный стол и рубиновый стол: два выражения одного лица - в: Vie della Tradizione, n. 133, январь-март 2004 г.
• Мари Бальмари - Авель или переход Эдема - ЕАБР - 2004

• Энцо Бьянки - Адам, где ты? - Издания Цикаджон - 1994 г.
• Уго Бьянки - Прометей, Орфей, Адам. Религиозные темы о судьбе, зле, спасении - Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri - 1976 XNUMX
• Уго Бьянки - Золотая раса, миф о пяти расах и Элизио - Исследования и материалы по истории религий, Том XXIV - 1963 год
• Антонио Бонифачо - Догоны: маски и души к звездам - ​​Венексия - 2005 г.
• Жак Бриль - Лилит или тревожный аспект женского начала - ECIG - 1990
• Титус Буркхардт - Алхимия - Boringhieri - 1961

• Жорж Чарачидзе - Прометей или Кавказ - Фельтринелли - 1988
• Л. Ф. Клаусс / В. Стапель / О. Спанн / Дж. Эвола - Горизонты европейского расизма - Эдитрис иль Коралло - 1981
• Марио Чимоза - Бытие 1-11. У истоков человека - Эд Кериниана - 1984 г.
• Нуччо Д'Анна - «Вечное возвращение» и циклические символы в древней Элладе - в: Vie della Tradizione, n. 108, октябрь-декабрь 1997 г.

•  Нуччио Д'Анна - Бог Янус - SeaR Editions - 1992 XNUMX
• Нуччио Д'Анна - Архаичная религиозность Эллады - ECIG - 1986
• Нуччо Д'Анна - Рене Генон и формы традиции - Круг - 1989
• Бруно д'Оссер Берро - De Verbo Mirifico. Имя и история - документ доступен в Интернете на различных сайтах.
• Бруно д'Оссер Берро - Ubinam gentuim sumus? Эдем и люди или больше мест и больше людей? - Документ доступен онлайн на различных сайтах

• Жан де Фрейн - Библия и происхождение человека - Nuova Accademia Editrice - 1965
• Ренато Дель Понте - Италийские боги и мифы - ECIG - 1998
• Ханс Луи - Символ змеи - ECIG - 1993
• Мирча Элиаде - Творчество духа. Введение в австралийские религии - Книга Хаки - 1990 г.
• Мирча Элиаде - Ностальгия по истокам - Морчеллиана - 2000
• Мирча Элиаде - История религиозных верований и идей. Том 1: От каменного века до Элевсинских мистерий - Сансони - 1999 XNUMX
• Юлиус Эвола - Исследования и исследования, сочинения "Фашистской библиографии" (первый том) - Издания под знаменем Велтро - 1994 г.

• Юлиус Эвола - Герметическая традиция - Средиземноморские издания - 1996 г.
• Юлиус Эвола - Метафизика секса - средиземноморские издания - 1996 г.
• Юлиус Эвола - Восстание против современного мира - Средиземноморские издания - 1988 г.
• Анжелика Фаго - Гесиодический миф о расах и платонический логос души: историко-религиозное сравнение - Исследования и материалы по истории религий, Том 57 - 1991 год
• Фэвр / Тристан (отредактировано) - Андрогинный - ECIG - 1986
• Адриано Фаволе - «Мечтание», придающее форму миру.  Сновидение в аборигенных обществах Австралии - в: Avallon, n. 43 «Завуалированная мудрость. Сон, видение, оракулы" - 3/1997
• Джанкарло Финаццо - Реальность мира в космогоническом видении Гезиода - University Editions - 1971

• Вито Генуа - Антропогенез и представление о двойном сотворении человека у Оригена - в: Pan, vol. 23 - 2005
• Гастон Джорджель - Четыре века человечества - Круг - 1982 г.
• Марио Джаннитрапани - Палетология индоевропейских древностей. Корни общего чувства (часть 1) - в: I Quaderni del Veliero, n. 2/3, 1998 г.
• Роберт Грейвс - Греческие мифы - Il Giornale
• Рене Генон - Традиционные формы и космические циклы - Средиземноморские издания - 1987 г.
• Рене Генон - Демиург и другие эссе - Адельфи - 2007 г.
• Рене Генон - Король мира - Адельфи - 1997
• Рене Генон - Символика Креста - Луни Эдитрис - 1999
• Рене Генон - Человек и его становление согласно Веданте - Адельфи - 1997 г.
• Рене Генон - Великая триада - Адельфи - 1991
• Рене Генон - Символы священной науки - Адельфи - 1990
• Рене Генон - Исследования индуизма - Луни Эдитрис - 1996 г.
• Марко Якона (отредактировано) - Мастер Традиций. Диалоги о Юлиусе Эволе - Противоток - 2008 г.
• Cosmo Intini - Имперская и рыцарская идея в Кастель-дель-Монте: Metastoria Hohenstaufen and Ghibellina (часть 2) - в: Vie della Tradizione, n. 136, октябрь-декабрь 2004 г.
• Кароли Кереньи - Мифы и тайны - Боллати Борингьери - 1996
• LMA VIOLA - Израиль, Христос и Рим. Тайна Израиля и Тайна Рима. Универсальная эсхатология и Царство Божие - в: Saturnia Regna, n. 42 года, 2005 – Виктрикс

• Аннабелла Лампуньяни - Цикл на греческом языке, придуманный еще Аристотелем. Историческая эволюция идеи и ее теоретические последствия - Издательство La nuova Italia - 1968 г.
• Мейстер Экхарт - Комментарий к книге Бытия (под редакцией Марко Ваннини) - Мариетти - 1989 г.
• Клаудио Мутти - Гиперборея - в: Heliodromos, n. 17, весна 2002 г.
• Клаудио Мутти - Демиург в мадьярской традиции - в: Heliodromos, n. 24 (старая серия), декабрь 1985 г.
• Пьетро Омодео - Креационизм и эволюционизм - Laterza - 1984 XNUMX
• Марио Полиа - Империум. Происхождение и функции королевской власти в архаическом Риме - Il Cerchio - 2001 г.
• Даниэла Пуццо - Дерево, Змея, Яблоко - в: Vie della Tradizione, n. 119, июль-сентябрь 2000 г.
• Фабио Раньо - Посвящение в мифы истории. Фрагменты затерянной истории - Mediterranean Editions - 1999 г.
• Жан Робин - НЛО. Великая пародия - Издания под знаменем Veltro - 1984 г.

• Фритьоф Шуон - От божественного к человеческому - Средиземноморские издания - 1993 г.
• Фритьоф Шуон - Касты и расы - Издания под знаменем Велтро - 1979 г.
• Фритьоф Шуон - Человек и уверенность - Борла - 1967
• Джузеппе Сермонти - Миф о великой матери. От миндалины до Чатал Хуюк - Мимесис - 2002
• Валерио Томассини - Четырехразделение и разделение каст - в: Arthos, n. 12 (новая серия), 2004 год
• Лука Валентини - Эрос и разрушение диады - в: Vie della Tradizione, n. 148, январь-апрель 2008 г.
• Лучиана Вирио - Миф о Големе - Доступно онлайн на веб-сайте Symmetry Association по адресу: http://www.simmetria.org/simmetrianew/contenuti/articoli/82-simbolismo-alchimia-ermetismo/476-il-mito-del-golem-di-lvirio.html
• Жан Марк Вивенца - Генонский словарь - Arkeios Editions - 2007
• Убальдо Залино - Космология и эволюционизм - в: Обзор традиционных исследований, н. 35 июля-декабря 1971 г.