Сексуальная биполяризация, «женственность» и появление человеческой телесности

В этом новом назначении цикла статей «Манвантара» мы исследуем космологически-традиционное значение двух полов, а также модальности и последствия, связанные с их дифференциацией, с особым вниманием к человеческому уровню.

---

di Мишель Руззай
первоначально опубликовано на Разум еретиков

Как я упоминал в предыдущей статье Вторая половина райского века: некоторые предварительные концепции, после завершения андрогинной, бестелесной и недифференцированной фазы, относящейся к Первому Великому Году (от 65.000 52.000 до XNUMX XNUMX лет назад) нашей Манвантары, разделение мужчины и женщины является фундаментальной точкой, вокруг которой разворачиваются события Второй великий год (от 52.000 39.000 до XNUMX XNUMX лет назад).); поэтому сейчас уместно рассмотреть космологически-традиционное значение двух полов, а также модальности и последствия, связанные с их дифференциацией, с особым вниманием к человеческому уровню.

Ранее я указывал, среди других общих элементов, на важное и в некотором смысле парадоксальное замечание Филон Александрийский кто поддерживал значимое «асимметричное» видение двух полов, обозначая как «мужское» царство, полностью лишенное половой дифференциации (согласно различным точкам зрения, Нус, Логос, сам Бог) и материальное царство как «женское»; женщина, которая, по словам Филона, носит в себе - по очереди и снова - полярность мужское-женское, тем самым подчеркивая явную двойственность аспекта, сильно ей созвучного.

Исходя из этого удивительного намека, если мы сначала попытаемся понять значение «мужского пола» согласно александрийскому философу, мы увидим, что, например, в греческом контексте «нус» соответствует элементу качества, духовному, божественному и архетипическому, в то время как на иврите он определяется как «нешима», интеллектуальная интуиция.: трансцендентная способность, которая превосходит человека и сам «разум», поскольку она все еще принадлежит психической матрице и поэтому подвержена изменчивости и неопределенности, типичным для этой области. К этому «мужскому» в проявленных аспектах Божества можно приблизиться «Разумный мир» а потом все план неформального мероприятия («Буддхи» в индуистских терминах); все это в соответствии с перспективой, которая не видит, что это «коррелирует» по более или менее «горизонтальной» линии с женщиной. Следовательно, он соответствует еще полярному Андрогину, и с этой точки зрения можно вспомнить, что, например, Адам происходит от св. Амвросия, приблизившегося к Ноусу, или от А. К. Кумарасвами к Духу.

Однако мы знаем, что на этой фазе «женское» все еще кажется «содержащимся» в этом «мужском», как и его простой потенциал.возможного субстанциального и низшего тела, зависящего от него, как его непосредственного принципа. Таким образом, согласно этой перспективе, женщина может найти соответствие в потенциальном целом той части проявления, которая больше не отвечает «надындивидуальной» ценности, но которая, согласно формулировкам, изложенным Геноном, подлежит "форма": именно, «формальное» или «индивидуальное» проявление, в свою очередь состоящее из «тонкого» и «грубого» уровня отсюда, собственно, и широко распространенные традиционные представления, согласно которым весь телесно-психический мир имеет пассивную и женственную природу.

В связи с этим уместно вспомнить, как многие отцы Церкви считают Ева, женщина по преимуществу, которая «выходит» из Адама как символ души-тела., в то время как для Оригена женское начало представляет существо, укорененное в проявлении. Кумарасвами движется в том же направлении, когда сигнализирует о «Я», которое возникает непосредственно из божественной груди, соответствует внутреннему Человеку и составляет истинную Личность, именно надындивидуальную, тогда как то, что он называет внешним Человеком, есть психическое. -физическая совокупность – создается женщиной; это следует из того внешняя индивидуальность человека (будь то мужчина или женщина) всегда женственна по своей природе по отношению к внутреннему Я, подлинно мужская часть соединения. Также, согласно Якобу Бёме, то, что внизу, в конечном итоге представляет собой тело или женщину (или невесту) того, что наверху.

Юлиус Эвола, однако, подчеркивает, как женское соответствует неустойчивому, изменчивому, подлунному и является оживляющей субстанцией, душа, жизненная сила; более того, эта жизненная сила вечного Бытия в тот момент, когда проявление исходит из Единого, практически «хронизирует» его, то есть развивает это бытие, в себе неизменном, во временном измерении, из которого исходит ясное соединение женского начала «в действии» с символом времени, титаном Кроносом, который только сейчас выходит на поле. Также существенно, что арабский термин «Эль-Хая», обозначающий жизнь, очень похож на термин «змея» («Эль-хайя»), тогда как на иврите «хайя» означает и «жизнь», и «животное»., тем самым подчеркивая, насколько близки, например, отношения между Змеем и Евой, «живой» (но, как мы увидим ниже, не только Евой).

Принимая во внимание другие намеки эволистов, в частности на «демонизм» женского элемента, я также считаю правдоподобным приблизить последний к демиургическая функция уже описано в событиях, произошедших ранее; в той мере, в какой он находит, как это очевидно, свое место в глобальном контексте космического замысла, он может утвердиться параллель с ангелом Люцифером который, будучи изначально самым светлым, также по-своему участвовал в тотальности, от которой, однако, в известном месте хотел абстрагироваться [ср. РУЗЗАИ: Демиург и негативная возможность: падение]. Эвола уже вспомнила, как в гностицизме женская природа считалась «миром демиурга»; характеристики, которые могут время от времени и по-разному олицетворяться такими фигурами, как Кронос, Лилит, Прометей.

Очевидно, что женский аспект более отчетливо распознается в Лилит, первой спутнице Адама согласно месопотамской мифологии, в меньшей степени в Прометее и Кроносе, но два титана, как мы увидим позже, выдают неоспоримые «лунные» аспекты в месопотамских мифологиях. их действия» и, следовательно, косвенно женского пола. Следовательно, с космологической точки зрения «женское начало», очевидно, представляет собой специфическую часть глобального замысла, но оно не может избежать состояния онтологической подчиненности по отношению к мужскому началу, которое Эвола часто имел возможность подчеркивать; тот же библейский образ сотворения Евы, для достижения которого необходимо использовать ее части Адама, также может быть прочитано как использование модели, начального прототипа, который должен быть принят в качестве эталона. Для Павла, по сути, так же, как мужчина есть образ Божий, женщина есть образ мужчины, а в более общем плане отмечалось, что сотворение женщины из частички мужского тела представляет многочисленные параллели в различном происхождении. мифы по всему миру.

Таким образом, на этом уровне интерпретация мужчины как образцовой причины может утвердить нас в рассмотрении его в соответствии с его сверхформальными аспектами по отношению к лежащим в основе «женским», индивидуализированным и грубо-психическим аспектам; область, которая, однако, согласно первоначальному намеку Филона Александрийского, он, в свою очередь, поляризуется и потому, как это ни парадоксально, содержит в себе уже упомянутого ранее психического Адама (и неудивительно также определяемого как Ева или Афродита). Все это еще раз подчеркивает, как напомнил Эвола, общую концепцию сильной универсальности традиционной символики с заметным преходящестью принятых наименований и функциональных характеристик, охватываемых различными мифическими фигурами.

В любом случае, в фазе, в которой еще не произошло эффективной поляризации/разделения между мужским и женским элементом, последний еще не может полностью выразить все свои возможности проявления: следовательно, в течение Первого Великого Года Манвантары, оставаясь включенным в сферу высшего андрогинного единства, он должен ограничивать свой вклад только тонкой телесностью первого человечества, овеществленного Эфиром, пластический потенциал которого фактически представляет собой «принцип» последующих элементов, которые раскроются лишь позже. Однако, со Вторым Великим Годом фактически происходит разделение полов. что, как мы увидим, будет иметь довольно сложные последствия. Это судьбоносное для человеческой истории событие, которое мыслители разных эпох (например, Гонорий Регенсбургский, Якоб Бёме, Леопольд Циглер, Мартин Лингс) уже рассматривали как первое «падение» - опускание человека до биологически-сексуального уровня с целью размножения - и тем самым переопределение библейского эпизода яблока и змея только как неизбежный завершающий акт гораздо более широкого всеобщего процесса; поэтому развивая, хотя и с разной чувствительностью и акцентами, общая идея духовного коллапса, происходившего не в едином решении, а «поэтапно», от прежнего божественного уровня к просто постэдемскому человеческому.

Разные, в разном корпорации мифологическими были способы, которыми запоминалось событие полового разделения. Например, в греческом мифе это титан. Kronos то, что появляется на сцене (как видно выше, по аналогии с динамизацией женского начала) разрезание гениталий отца Урана, отделение его от матери Геи и, таким образом, прерывание изначальной и неясной фазы: этот акт непоправимо отделяет Небо от Земли (которые, как было отмечено, затем разделены титаном Атласом), но в то же время обеспечивает взаимодополняющий союз между двумя принципами, поскольку в некотором роде взаимная близость / расстояние между ними приходит к равновесию.

Как уже упоминалось, сатурнианская фигура, демиургически вмешивающаяся здесь в качестве «разделителя», на самом деле приближается также к фигуре Прометей и Люцифер; Кароли Кереньи также указывает, как в своем действии Кронос значительно использует серп, инструмент, связанный с Луной, и на самом деле лунная сфера здесь вполне может представлять комплекс формального или индивидуального проявления, которое, таким образом, как бы активно выделяет себя, уточняет себя по отношению к высшему и всеобъемлющему универсальному/надындивидуальному. сфера. Аналогичное изображение также сообщает А.К. Кумарасвами, с миф о разделении Змея пополам которую, безусловно, можно сравнить с общей темой разделения Неба и Земли, а также с последующее создание промежуточной сферы («антарикша», «акаша»), необходимые для формальной идентификации по «имени и форме» («нама-рупа»), к которым мы вернемся ниже.

В ложе индуистской традиции разделение мужчины и женщины, кажется, накладывается на тему поляризации двух гуна высшие, саттва и раджас, но чтобы полностью развить этот момент, я считаю, что следует помнить о заметке Филона Александрийского о «двойном» событии, которое подразумевает этот акт. На самом деле существует более общее воспоминание о разделении, начиная с единой сущности Хамса, на две касты, которые, кажется, соответствуют двум высшим гунам, соответственно брахманы (жрецы) и кшатрии (воины); например, в нем рассказывается о споре, возникшем в Хамсе между жрецом Вашиштой и воином Вишвамитрой, в то время как другой подобный намек может быть составлен из эпизода, вспоминаемого Нарада-пураной, который указывает на проступки в Крита-юге, вероятно, подчеркивая их, охотника по имени Гулика, высокомерного, жестокого и убийцы браминов.

Однако некоторые дополнительные элементы приходят к нам от других авторов, которые, особенно в более конкретном отношении к теме вышеупомянутой промежуточной области, обнаружили, что это должно быть поставлено прежде всего в соответствие с прерогативами касты брахманов, что соответствует аспект "Махатма" в образе треугольника посвящения, о котором вспоминал Рене Генон; две другие функции фигуры представлены "Брахатма", который составляет вершину (и символизирует изначальную единую фазу, следовательно, андрогинную и предшествующую поляризации мужчины и женщины), и "Маханга", что вместо этого является основой (и намекает на царскую функцию кшатриев, близкую к земному миру). Махатма, занимающий промежуточное пространство треугольника, сравнивается с космической жизненной силой и сАнима Мунди герметиков и, согласно тому мнению, которое мы для удобства ранее определили как «вертикаль/принцип», к психическому Адаму (которого, как уже упоминалось, также многозначительно называют Евой или Афродитой, отсюда связь с бисексуальностью как с двойным существом) : вероятно, в том же направлении можно толковать и Павла, поскольку он определяет Адама как Психея жизнь".

Следует помнить, что Кумарасвами приписывает жреческой функции, как созерцательной и эгоцентричной, явно мужской знак, в то время как он оставляет - вопреки тому, что можно было бы подумать сначала - характеристики женственности для воина, учитывая присутствие в она из несомненных эмоциональных элементов - страстная (Шуон справедливо указывает, что "страсть" есть толчок к индивидуации); неудивительно, как отмечают другие ученые, это также актуально важность в касте кшатриев символики, очень часто сосредоточенной на женских фигурах, таких как Медведица.. Поэтому, если мы приписываем кшатриям ныне укрепившуюся «земность», а браминам промежуточную сферу («тонкое», но уже формальное проявление), то из этого следует, что наиболее подходящим положением двух высших каст является положение, более низведенное, мужское и женское «родственное» в более широком «женском», конституируемом всем формальным проявлением.

Парадоксальная логическая двойственность — поляризация женщины по отношению к «абсолютному» мужчине (надформальный и надындивидуальный вселенский план) и в то же время «переполяризация» себя в «относительное» мужское и женское — что, вероятно, согласуется с примечанием Юлиуса Эволы, согласно которому понятие «бинарность», то есть «двойка», составляет элемент, неразрывно присущий глубочайшему корню женского начала.

Тем не менее, я считаю, что следует подчеркнуть, что женщина по-прежнему представляет собой единое целое, хотя и проявляется таким артикулированным образом; это на самом деле в греческом мифе находит соответствие в единственной фигуре Пандоры, в то время как в других местах она приближается, как «первая» женщина, и к Лилит, и к Еве (в еврейской традиции спутницы Адама в двух разных фазах ). Пандора приходит сразу после договора о конце сосуществования между людьми и богами: поэтому можно предположить, что человеческая раса фактически соответствует первой расе, упомянутой Гесиодом, то есть изначальному и золотому происхождению., которые на самом деле до появления женщины жили в обстановке безмятежности и изобилия. Как мы видели, в еврейском мифе женщина появляется вместо расщепленная фигура «мятежной» Лилит и «снисходительной» Евы, но вероятным элементом в поддержку их основной уникальности может быть одновременная аналогия, которая была предложена многими сторонами с змея (часто рассматривается как женская сущность влечения к индивидуальному существованию, прикованная к неопределенной множественности): факт, который, таким образом, приводит к тому, что две женщины представляются как два аспекта, которые, хотя и различны, тем не менее принадлежат одному и тому же существу.

Эта гипотеза вводит еще одно общее наблюдение особой важности, уже упомянутое в предыдущей статье, а именно то, что присуще проявление женского начала по «двойной модальности» действия. Двойная динамика, которая, возможно, представляет собой другой способ представления одного и того же парадоксального события, вспоминаемого Филоном (поляризация/реполяризация), и которую, между прочим, рассуждая в терминах аналогии, я бы не исключал, может касаться женщины, понимаемой в соответствии с обоими значениями, упомянутыми выше. , то есть самый широкий и самый узкий. Как уже упоминалось, фактически Эвола напоминает нам, что переменчивая сила, женственность, представляет собой слепую тенденцию к идентификации и что, отделенная от центра и предоставленная самой себе, она изначально совпадает с экспансивно-проманативным импульсом падения вниз; но это движение доходит до предела, отмеченного точкой равновесия с мужским принципом, новой фазой, в которой женская сила теперь кажется обузданной, более привязанной к мужскому элементу.

Между прочим, замечу, что, возможно, эту двойную динамику можно было бы также объяснить с помощью гипотезы, как мы увидим, соответствующее «двойное состояние» мужской фигуры, изначально «латентное», а затем «пробудившееся» к новому сознанию. Следовательно, учитывая, что ртутный элемент, о котором вспоминал Эвола, коррелирует с преобладающим и «экспансивным» действием гуна Раджас (который он помнит как «путь динамизма и становления, трансформации или мутации… энергии, жизни, активности»), проманативная фаза женственности может соответствовать тому, что я бы условно определил. «аспект Лилит» этого плана, в то время как последующая фаза, в которой женщина кажется более «стабилизированной» и привязанной к мужскому принципу, к так называемому «Я жду Еву».

На мой взгляд, примечательно, что идея «женской двуличности» встречается и у Якоба Бёме, который через понятиеамбивалентность Змея, обрисовывает в общих чертах двойную возможность «небесной девы» или «злокачественной женственности»; и, как известно, Змей (фактически сблизившийся с обеими женщинами) для Рене Генона составляет один из наиболее характерных символовАнима Мунди и промежуточной сферы, подчеркивая здесь также двойственную природу, которая может быть, в зависимости от точки наблюдения, одновременно и "сущностной" и "вещественной", если не проявляться иногда в еще более эксплицитных образах, как, например, в в случае если двойная змея кадуцея.

Следовательно, актуализация женского начала, то есть формальное проявление в бинарной модальности, также может быть истолковано в космологических терминах как одновременно осуществляемое на присущем ей двойном плане, то есть как на тонком, так и на физическом-грубом плане. Это прочтение вполне согласуется с действиями, осуществляемыми демиургические силы согласно интерпретации гностических течений: силы, которые в этом культурном контексте, как уже упоминалось, приходят считается женской матрицей и они бы действительно войти в механизм формирования как грубо-телесного, так и тонко- и психико-душевного облика. Все это, по сути, путем полной активации особенно гуна Раджас, поскольку можно предположить, что тамасический компонент уже отделился после еще предшествующего демиургического «падения», о котором сообщалось в предыдущих статьях и которое должно было привести к порождению низших «пародийных» и недочеловеческих форм.

Генон на самом деле связывает человека с Раджас и помни, как через это ты оно производит расширение бытия до уровня индивидуальности, а Эвола добавляет, что такие гуна это также соответствует «женскому семени». Кроме того, в совершенно гипотетической строке я бы не стал исключать еще один возможный аналого-интерпретационный ключ, не обязательно альтернативный предыдущему: параллель, возможно, в другом масштабе, между двойственным режимом развертывания «женского» и двойственной динамикой Демиурга описано в двух статьях, опубликованных ранее [ср. РУЗЗАИ: Демиург и негативная возможность: падение & Демиург и положительная возможность: формирование], связывая «падение» последнего (отсюда рождение всего широкого и хаотического ряда материи) с «экспансивной/проманирующей» фазой женщины, а «формирование» — с действием, совершаемым на более высоком психическом уровне , например культурного уровня по этнологической функции «мифического предка». Тема, которую я упомяну только здесь, но по которой в будущем я постараюсь сделать некоторые выводы.

Во всяком случае, все эти события, происходящие во Второй Великий Год и касающиеся плана грубого проявления, по-видимому, подтверждаются и другими упоминаниями разного типа, которые различными путями прямо связаны с общей концепцией человеческого овеществления. В более широком смысле, Гастон Джорджел говорит: в конце Первого Великого Года и в соответствии с появлением женщины рождается первая телесная раса мужчин, даже если нужно сказать, что в своей историко-традиционной реконструкции это соответствовало бы Желтой Расе, с чем я не чувствую, что могу согласиться из-за слишком недавнего возраста восточных морфологических характеристик, как это было замечено ранее.

С другой стороны, Эвола указывает, что это тесно связано с наличием тела. идея «я есть», тем самым подчеркивая радикальное изменение точки зрения, которое на этом этапе вызвано физической материализацией человеческого сознания; совесть, более того, в индуистских терминах определяется как «ахамкара» и реализует себя как особое «я», где не случайно раджас всегда является преобладающей гуной. Более того, римский мыслитель указывает, что женское начало онтологически составляет принцип материи, и поэтому именно в отношении к состоянию сна, в котором находится Адам (к которому мы вернемся в следующей статье), мы приходим к определение рефлексивной психики и двойственности; оно возникает, на самом деле, отличительное знание, связанное с субстанциализацией-индивидуализацией, определяемой тем, что в конечном итоге станет Евой, образом оживления конечной физической формы.

В контексте библейского повествования некоторые авторы подчеркивали, что элемент кости, из которого нарисована женщина, не подвергается разложению и поэтому имплицитно связан с идеей некой твердости; также для Леопольда Циглера это соответствовало бы окончательному проявлению сегодняшних телесных характеристик, в то время как, согласно Оригену, спутник Адама представляет собой чувствительную часть человеческого соединения, настолько, чтобы полагать, что каждое существо нашего вида, независимо от его пола , изначально женского пола. Для Григория Нисского, который придерживается линии толкования, аналогичной линии александрийских философов, есть два антропогенетических события: первое — унитарное и «по образу Божию» в высшей и бестелесной части человеческого соединения, второе — сексуально разнообразное, действующее на низшем физическом уровне как для «страстного и неразумные существа" ". И, что неудивительно, в качестве коррелята человеческой телесности до сих пор возвращается то понятие «страсти», которое Фритьоф Шуон ставит рядом с гуна раджасом, с которым мы столкнулись выше.

Вне библейского контекста мы помним, что и в гностическом мифе женщина представляет материальный элемент, тогда как в греческом мифе есть Пандора, о котором мы уже говорили, но который теперь важно обрамить в его тесная «карательная» связь с темой очеловечивания человеканастолько, что Эвола ставит его в прямую связь с привязкой Прометея к материи. В более общих чертах Кароли Кереньи многозначительно отмечает, что связь между женщиной и наказанием, полученным мужчиной, кажется изначальным опытом, когда женщина зачата, в частности, в ее «животном аспекте и в едином единстве» с мужчиной. мир животных».

Но наступление материальной телесности неизбежно связано и с наступлением физической смертности. Бесспорно, что последнее в различных традиционных представлениях связано с событием разделения полов. Например, следы его можно найти у Аристофана, в Евангелии от Филиппа (в числе апокрифических) и у Григория Нисского; того же касается и Дунс Скот, когда отмечает, что даже в земном раю человек все еще был смертным существом. «Сон Адама», что для Якоба Бёме уже представляет собой первое падение, поэтому соответствует его «оземлению», потому что он, злоупотребляя своей свободой, оторвался от божественного мира и «потерял» себя в природе: неизбежным следствием этого было то, что с появлением различных полов наступила и смерть тела.

Со своей стороны, Юлиус Эвола в конечном счете указывает, как половая дифференциация свойственна существу, теперь преходящему и непостоянному., двойственное состояние того, кто имеет Жизнь уже не в себе, а теперь в чем-то другом. На похожей линии Мейстер Экхарт указывает, как сфера психическая (понимаемая, по моему мнению, прежде всего в ее привилегированном отношении к телесному и чувственному, в иллюзии независимости от духовного плана) представляет собой зло, не быть, и что он не может дать отчет о себе, непрестанно ссылаясь на что-то другое. Когда Эвола вспоминает древний миф о Гильгамеше, что в его предприятии удается достичь земли царя первобытного состояния и завладеть травой бессмертия, знаменательно, что шумерский герой теряет ее, находясь в состоянии сна; поэтому и с этой стороны связи с библейским оцепенением Адама и относительной смертностью, наступающей именно в этот момент, кажутся вполне очевидными, тогда как с противоположной стороны интересно отметить, как таинственные «Наблюдатели» могут представлять тех существ, которые еще не смертны, именно благодаря их постоянному состоянию бодрствования..

После этих более общих заметок о человеческой телесности и поляризации полов решающий эпизод «сна Адама» станет точкой, с которой мы начнем в следующей статье предлагать некоторые соображения еще более конкретного характера. антропогенный характер.

---

Библиография, использованная для этой статьи:

• Джузеппе Ачерби - Культ нарвала, кита и других морских животных в арктическом шаманизме - в: Аваллон, н. 49, «Барабан и экстаз. Восточный и западный шаманизм» — 2001 г.
• Джузеппе Ачерби - Сумеру, Полярная гора в индуистской космографии - в: Algiza, n. 7 апреля 1997 г.
• Джузеппе Ачерби - «Касты» по Платону. Анализ параллелей в индоевропейском мире - в: Convivium, n. 13 апреля/июня 1993 г.
• Эцио Альбриле - Что такое гностицизм - в: Vie della Tradizione, n. 141 - январь/март 2006 г.
• Эцио Альбриле - Гностическая эротика - в: Streets of Tradition, n. 140 - октябрь / декабрь 2005 г.
• Эцио Альбриле - В стране Сир. Волхвы, Звезда и «Иранская тайна спасения» - в: Альгиза, № 6 - декабрь 1996 г.
• Сэмюэл Амслер - Тайна нашего происхождения. Исключительная актуальность Бытия 1-11 - Клавдиана - 1999 г.
• Генри Ансгар Келли - Сатана. Биография - УТЭТ - 2007
• Давиде Джанмария Арико - Изумрудный стол и рубиновый стол: два выражения одного лица - в: Vie della Tradizione, n. 133 - январь/март 2004 г.
• Артур Авалон - Сила змеи - Средиземноморские издания - 1994 г.
• Марио Бакчиега - Очерки истории религий - Бастоги - 1999 г.
• Селена Баллерини - Тело богини - Атанор - 2002
• Андре Барбо - Юпитер и Сатурн - Новые горизонты - 1993 г.
• Уго Бьянки - Прометей, Орфей, Адам. Религиозные темы о судьбе, зле, спасении - Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri - 1976 XNUMX
• Уго Бьянки - Золотая раса, миф о пяти расах и Элизио - в: Исследования и материалы по истории религий, т. XXIV - 1963 г.
• Антонио Бонифачо - Космическая пещера. Сила шаманизма в палеолитическом наскальном искусстве - Издания Symmetry - 2005 г.
• Жак Бриль - Лилит или тревожный аспект женского начала - ECIG - 1990
• Джеффри Бертон Рассел - История рая - Laterza Editions - 1996 г.
• Джулио Бузи (отредактировано) - Зоар. Книга великолепия - Эйнауди - 2008 г.
• Анджело Казанова — Семья Пандоры. Филологический анализ мифов о Пандоре и Прометее в гезиодовой традиции - CLUSF-Cooperativa Editrice Universitaria - 1979 г.
• Массимо Чентини - Синдром Прометея. Человек создает человека: от мифологии к биотехнологии - Рускони - 1999 г.
• Бруно Черкио - Герметизм Данте - Средиземноморские издания - 1988 г.
• Жорж Чарачидзе - Прометей или Кавказ - Фельтринелли - 1988
• Паскуале Колелла - Ребро Адама: Бытие 2, 18-24 - в: Аполлинарий. Commentarius Instutiti Utriusque Juris, fasc. 3/4 - Папский Латеранский университет - 1994 г.
• Ананда Кентиш Кумарасвами - Кто такой сатана и где ад? - в: Обзор традиционных исследований, н. 43 — июль/декабрь 1975 г.
• Ананда Кентиш Кумарасвами - Индуизм и буддизм - Рускони - 1994 г.
• Ананда Кентиш Кумарасвами - Дерево, колесо, лотос - Editori Laterza - 2009
• Ананда Кентиш Кумарасвами - Доктрина жертвоприношения - Луни Эдитрис - 2004 г.
• Нуччо Д'Анна - Космическая игра - Рускони - 1999
• Нуччио Д'Анна - Юлий Эвола и Восток - Издания седьмой печати - 2006 г.
• Нуччо Д'Анна - Рене Генон и формы традиции - Круг - 1989
• Мари-Мадлен Дэви - Таинственная свадьба. О метафизике противоположностей - ECIG - 1993
• Паоло де Бенедетти - В своем образе. Чтение Бытия - Морчеллиана - 2000 г.
• Жан де Фрейн - Библия и происхождение человека - Nuova Accademia Editrice - 1965
• Джорджо де Сантильяна / Герта фон Дехенд - Мельница Гамлета. Очерк мифа и структуры времени - Адельфи - 2000 г.
• Марио Дель Гатто - Сотворение, Человек, Падение - Атанор - 1990
• Мирча Элиаде - Творчество духа. Введение в австралийские религии - Книга Хаки - 1990 г.
• Мирча Элиаде - Ностальгия по истокам - Морчеллиана - 2000
• Мирча Элиаде - Мефистофель и андрогин - средиземноморские издания - 1995 г.
• Юлиус Эвола - Учение о пробуждении - Шейвиллер - 1973 г.
• Юлиус Эвола - Герметическая традиция - Средиземноморские издания - 1996 г.
• Юлиус Эвола - Йога силы - Средиземноморские издания - 1984 г.
• Юлиус Эвола - Метафизика секса - средиземноморские издания - 1996 г.
• Юлиус Эвола - Восстание против современного мира - Средиземноморские издания - 1988 г.
• Антуан Фавр / Фредерик Тристан (отредактировано) - Андрогинный - ECIG - 1986
• Дж. Файнер / М. Лорер (отредактировано) - Mysterium salutis - Queriniana - 1970 г.
• Джанкарло Финаццо - Реальность мира в космогоническом видении Гезиода - University Editions - 1971
• Найдите Друвида - Цикл года - Издания Трезубца - 2004 г.
• Курт Флаш - Ева и Адам. Метаморфозы мифа - Иль Мулино - 2007
• Роберто Фонди - Органицизм и эволюционизм. Интервью о новой научной революции - Il Corallo / Il Settimo Sigillo - 1984 г.
• Джорджио Ренато Франчи - Много раз: некоторые индийские вопросы - В: I Quaderni di Avallon, n. 34, «Чувство времени» - 1995 г.
• Гастон Джорджель - Четыре века человечества. Введение в циклическую концепцию истории - Il Cerchio - 1982 г.
• Марио Джаннитрапани - Палетология индоевропейских древностей. Корни общего чувства (часть 1) - в: I Quaderni del Veliero, n. 2/3 - 1998 г.
• Марио Джирарди - Мужчина напоминающий образ Божий (Быт.1,26-27) в толковании каппадокийцев - в: Vetera Christianorum - fasc. 2 - 2001 г.
• Роберт Грейвс - Греческие мифы - Il Giornale
• Витторино Гросси - Очерки святоотеческой антропологии - Борла - 1983 г.
• Марко Гроссо - Тайны черной луны - Arktos Editions - 2004 г.
• Рене Генон - Духовная власть и светская власть - Луни Эдитрис - 1995 XNUMX
• Рене Генон - Традиционные формы и космические циклы - Средиземноморские издания - 1987 г.
• Рене Генон - Демиург и другие мудрецы - Адельфи - 2007
• Рене Генон - Король мира - Адельфи - 1997
• Рене Генон - Символика Креста - Луни Эдитрис - 1999
• Рене Генон - Посвящение и духовная реализация - Луни Эдитрис - 1997
• Рене Генон - Человек и его становление согласно Веданте - Адельфи - 1997 г.
• Рене Генон - Великая триада - Адельфи - 1991
• Рене Генон - Традиции и традиции - Средиземноморские издания - 2003 г.
• Рене Генон - Сочинения об исламском эзотеризме и даосизме - Адельфи - 1997 г.
• Рене Генон - Символы священной науки - Адельфи - 1990
• Рене Генон - Исследования индуизма - Луни Эдитрис - 1996 г.
• Жанна Херш - Рождение Евы. Очерки и рассказы - Interlinea Edizioni - 2000 г.
• Адольф Эллегард Йенсен - Как первобытная культура задумала мир - Einaudi Scientific Editions - 1952 г.
• Кароли Кереньи - Мифы и тайны - Боллати Борингьери - 1996
• Аннабелла Лампуньяни - Цикл на греческом языке, придуманный еще Аристотелем. Историческая эволюция идеи и ее теоретические последствия - Издательство La nuova Italia - 1968 г.
• Мартин Лингс - Древние верования и современные суеверия - Зеленый лев - 2002 г.
• Джанлука Марлетта - Неоспиритуализм. Другое лицо современности - Il Cerchio - 2006 г.
• Мейстер Экхарт - Комментарий к книге Бытия (под редакцией Марко Ваннини) - Мариетти - 1989 г.
• Джованни Монастра - Ананда К. Кумарасвами: от идеализма к традиции - в: Future Present, n. 3 - 1993 (позже на сайте ЭстОвест - веб-адрес:http://www.estovest.net/prospettive/akcoomar.html )
• Клара Негри - Лилит Черная Луна в астрологии - Новые Горизонты - 1993
• Гонорий Регенсбургский - Что такое человек - Зеленый лев - 1998 г.
• Элейн Пейджелс - Адам, Ева и змея - Редактор Арнольдо Мондадори - 1990
• Розальба Пьяцца - Адам, Ева и змея - Луна - 1988
• Даниэла Пуццо - Дерево, Змея, Яблоко - в: Vie della Tradizione, n. 119 - июль/сентябрь 2000 г.
• Фабио Раньо - Посвящение в мифы истории. Фрагменты затерянной истории - Mediterranean Editions - 1999 г.
• Мишель Рэндом - Традиции и жизнь - ECIG - 1989
• Дон Карло Рускони - Древний Змей - Дьявол. Чтение примечаний к Бытию, 3 - в: I Quaderni di Avallon, n. 19, «Зло и дьявол» — январь/апрель 1989 г.
• Фритьоф Шуон - От божественного к человеческому - Средиземноморские издания - 1993 г.
• Фритьоф Шуон - Образы духа - Средиземноморские издания - 2006 г.
• Фритьоф Шуон - Око сердца - Средиземноморские издания - 1982 г.
• Фритьоф Шуон - Человек и уверенность - Борла - 1967
• Джузеппе Сермонти - Миф о великой матери. От миндалины до Чатал Хуюк - Мимесис - 2002
• Роберто Сикутери - Лилит, черная луна - Астролябия - Убальдини - 1980
• Ларио Синигалья - Коса Кроноса. Разделение между мужчиной и женщиной в греческом мифе - Armando Editore - 2009
• Джанкарло Стиваль - Первородный грех и греко-римские мифы - в: Sacra Doctrina, vol. 5, XXXI год - сентябрь/октябрь 1986 г.
• Мишель Вальсан - Суфизм и исихазм. Исламский эзотеризм и христианский эзотеризм - средиземноморские издания - 2000 г.
• ЛМА Виола - Израиль, Христос и Рим. Тайна Израиля и Тайна Рима. Универсальная эсхатология и Царство Божие - в: Saturnia Regna, n. 42 - 2005 - Виктрикс
• Жан Марк Вивенца - Генонский словарь - Arkeios Editions - 2007

---