Хотя они жили одно столетие за другим, в биографиях Блейка и Йейтса можно мельком увидеть две параллельные жизни, основанные на неких зеркальных руководящих идеях, которыми руководствовалась их художественная и литературная деятельность: идеал «религии искусства», спасительный миссия художника, упор на воображение в целях процесса самореализации и объявления о наступлении новой эры.
di Марко Макулотти
Он один из тех великих художников Бога, которые возвещали таинственные истины малым заветам. В то время как другие разговаривали с теологами и магами, он разговаривал с поэтами и художниками. Другие взяли свои символы из теологии и алхимии, он из весенних цветов и летних листьев; но весть та же, и провозглашенная истина — это то, что Бог возвестил красной глине в начале времен.
- У. Б. Йейтс, «Уильям Блейк: биография»
С одной стороны, Уильям Блейк, возможно, величайший художник, когда-либо родившийся в Англии; с другой Уильям Батлер Йейтс, вероятно, лучший ирландский литератор в истории. Кто лучше них двоих мог бы рассказать о «волшебной» силе воображения и об астральных побегах в воображаемый мир, чтобы вернуть на голую землю какую-то искру вечной Истины? Вот почему это должно быть встречено с энтузиазмом недавно опубликованный Мимесис (Милан, 2015 г.) Уильям Блейк и воображение, под редакцией Луки Галлези который содержит два произведения Уильяма Батлера Йейтса о священном, а не художественном видении Блейка: «Уильям Блейк и воображение» (1897 г.) и «Биография» (1905 г.).
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЙ ВИНТ
Уже Йейтсу, должно быть, была ясна золотая нить, связывавшая его с Блейком, несмотря на то, что он жил за столетие до него: в эссе «Уильям Блейк: биография» он не преминул перечислить серия эпизодов, общих для его биографии, как и для Блейка (а также, добавим, других великих современных писателей, таких, например, как Лавкрафт), как бы для определения общего субстрата: наличие голоса в детстве, чувство отчужденности и насмешек со стороны сверстников в подростковом возрасте, отказ от школьного образования и использование в зрелом возрасте автоматического письма (особенно знаменитой в этом отношении для Йейтса является работа Видение).
Тем не менее, за чисто биографическими курьезами этих двоих Йейтс хотел бы выделить некоторые руководящие идеи, которые сформировали как работу Блейка, так и его собственную: «религия искусства», спасительная миссия художника, акцент на способности воображения в целях процесса самореализации, объявление о наступлении новой эры. В интегральном видении мира двоих, — подчеркивает Галлези, — «нет места разрыву между художественным измерением, духовной сферой и повседневной жизнью», цитируя затем блестящий афоризм Унгаретти, относящийся к Блейку (но который мог бы очень также относится к Йейтсу), который гласит [стр. 8]:
Настоящий поэт жаждет ясности: он жаждет раскрыть каждую тайну: свою, тайну своего земного присутствия, стараясь познать тайну хода истории и причин, управляющих мирозданием, стараясь овладеть тайной. секретов.
Как указывает Галлези [стр. 69], «Грандиозный символический аппарат Блейка послужил Йейтсу мощной и конкретной мифологической школой; в Блейке Йейтсе он нашел поэтический корпус, который был связан со всеми его философскими, эстетическими, художественными и, прежде всего, духовными интересами через то, что казалось провозглашением новой универсальной религии.', Добавляя также примечание ирландского поэта 1892 года, согласно которому, если бы он не [и] не сделал магию постоянным объектом [своего] изучения, [он не] был бы в состоянии написать ни строчки [своего] Блейк». Конечно, не случайно, что после изучения работ Блейка интерес Йейтса к оккультизму становился все более и более преобладающим, приближаясь к теософские кружки до и в Золотой рассвет после.
И Йейтс, и Блейк «провозгласили Новую Эру, которая перевернет их ценности. Блейк провозгласил ниспровержение материализма, представленного для него Бэконом, Ньютоном и Локком, а Йейтс выступил против мифа о прогрессе, который в его глазах был огромной ложью."[П. 70]. Каким-то образом Йейтс обновил идею Блейка о том, что искусство соответствует дереву жизни, а наука — дереву смерти (или знания), двум легендарным деревьям, присутствующим в Эдеме. Интеллектуальные, философские и духовные горизонты этих двоих также были очень схожи: «Плотин, Беме, Сведенборг, Священное Писание, любимые средневековые мистики Мильтона и Блейка отражены в кельтской мифологии, в Ницше и в оккультизме, который любил и изучал Йейтс». . В основном у Ницше Йейтс нашел мысль, которая «неистово текла в той же постели, где прошла мысль Блейка»..
Среди великих вдохновителей Блейка наиболее влиятельными были Сведенборг, Джейкоб Бёме и другие мистики и алхимики, которые говорили овоображение как из "Тело Бога", о «божественных конечностях»: из этой интуиции он вывел как следствие то, чего не поняли даже его «хозяева», а именно, что «Причащение всех живых существ, как праведных, так и грешных, пробуждаемое образными искусствами, есть прощение грехов, проповедуемое Христом» [п. 14]. Он понял эти Истины на протяжении всей своей жизни через серию мистических видений: в один из последних лет он подтвердил, что пишет по приказу духов и открыл [с. 45]:
Как только я перестаю писать, я вижу, как слова летят по комнате во всех направлениях. Затем книга публикуется, и духи могут ее читать.
Ощущение избранности с момента рождения божественным разумом для духовной миссии. которые принесли бы пользу всему человечеству или, по крайней мере, любому, кто мог бы понять его откровения, не будучи ослепленным их ослепительным светом, сопровождали его с юности. А Пророчество Сведенборга в частности, она, казалось, убедила его раз и навсегда, до такой степени, что она осталась в его сознании на всю жизнь, как рассказывает Йейтс [стр. 22]:
Сведенборг утверждал, что старый мир закончится, и новый мир начнется в 1757 году. С этого момента старые богословия будут свернуты, как пергамент, и новый Иерусалим низойдет на землю.. Мы не знаем, как часто это пророчество о годе его рождения звучало в ушах Уильяма Блейка, но оно, безусловно, могло вернуться к нему только тогда, когда начали проявляться его странные способности, наполняя тьму неясными лицами и зеленые луга призраками. следы.
ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЭДЕМ
Чувствуя также по этой причине бремя миропомазания пророка, которому судьба уготовила настоящую спасительную миссию в Англии, которая через несколько десятилетий была бы расстроена пришествием и реформами Кромвеля, Блейк определил свою провидческую способность как «возвращение в Эдемское состояние».: в его мыслях Эдем (или Новый Иерусалим, или Вновь открытый Рай) вновь появится с исчезновением старых теологий, что приведет человечество к реальному союзу с божественным в сиянии света, в котором так долго отказывали. В своем эсхатологическое видение, как следует из Аргумент e Брак Небес и Ада [п. 34]:
[...] «правильный человек», то есть человек с воображением, шел долиной смертной жизни среди роз и источников воды жизни, пока «злодей», то есть человек без воображения, не прибыл среди роз и весной, а затем «нужный человек» сердито ушел в лес среди «львов» яростного протеста.
Для Йейтса, как и для Блейка, чтобы получить доступ к конечному измерению (и в то же время первобытный) реальности, старые формы и структуры должны быть снесены, тем самым напрягая наши обыденные чувства и разрушая плотную сеть ложных выводов, созданных разумом, которому в эсхатологии Блака приписывается зеркальная функция завеса майи восточных философий. Таким образом, преодоление мира чувств становится для Блейка синонимом вернуться в райское состояние или, говоря с Мирча Элиаде, реальный опыт выхода на уровень e доступ к «священному времени». В послесловии в приложении к либретто Галлези справедливо указывает, что для Блейка [стр. 60]:
Провидец инстинктивно знает, что изначально Бог и человек были едины., и задача искусства показать эту истину всем; в этом смысле мы можем говорить о пророческом искусстве не как о предсказании, а как об откровении, поскольку падение человека происходит не в хронологическом, а в онтологическом измерении; перелом богочеловека может быть залечен в любой момент, если человек готов «позволить крыльям воображения унести себя на небо и открыть двери восприятия».
В глазах Блейка новая встреча с Богом была бы сродни воссоединению с нашим божественным Я.: один из образов, наиболее часто используемых для символического описания воображаемого и визионерского процесса, — это образ жаворонка, который поднимается в небо и встречает на полпути другого жаворонка, который спускается и в котором он отражается. В этом смысле художник с вечной Истиной, лежащей за завесой чувств, сравним с одним Иерос Гамос между небом и землей, которая вечно обновляется. Идея, безусловно, встретила одобрение Йейтса, согласно которому [с. 60]:
Поэт должен продолжать совершенствовать силы и земное восприятие, чтобы сублимировать их, чтобы сила и божественное совершенство сошли им навстречу, и песня земли и песня неба соединились.
СИЛА ВИДЕНИЯ
Центральным элементом созревания этих идей было наблюдение за природой во время его долгих лондонских прогулок на юг в Суррее и на север возле фермы Веллингса, а также изучение религиозного искусства среди сводчатых потолков аббатства и могил соседнего кладбища: это было тогда, Бодлера, «башни и шпили стали иероглифами для поэтического воображения»., вплоть до того, что он несколько раз писал и повторял, что «готическая модель — это живая модель», и сравнивал великие готические церкви с могилой Христа [стр. 27-8]. С этой точки зрения, объясняет Йейтс [стр. 28]:
Христос был символическим именем, данным Блейком воображению, и гробница Христа могла быть не чем иным, как убежищем, где воображение могло спать спокойно до того момента, пока Бог не разбудит его. Какое более красивое убежище, чем это древнее аббатство, он мог найти? Снаружи «неопределенная» масса кудахтала и теснилась, а внутри собирались и пребывали в покое «определенные» формы искусства и видения.
Среди видений, которые у него были, нельзя не упомянуть момент, когда в аббатстве, где он проходил свое ученичество, 12 апостолов явились ему в духе. Но, возможно, еще более важными для образования художника были визиты Блейка во сне от тени, похожей на его брат Роберт, который умер преждевременно (Блейк также утверждал, что видел, как его дух вознесся на небеса, аплодируя от радости), который научил его гравировать стихи на меди и печатать иллюстрации и украшения на полях стихов.
Воссоединение, возможно, невольно с Британская традиция феи как духи умерших, сопровождающие нас во время пребывания в невидимом измерении, Блейк выразил уверенность в письме, отправленном другу, что «наши умершие друзья действительно с нами больше, чем они кажутся нашей смертной стороне», заключая, что [стр. 35]:
[…] Каждая земная потеря есть бессмертное приобретение. Руины времени строят обители в вечности.
С другой стороны, среди различных видений, с которыми Блейк имел возможность столкнуться на протяжении многих лет, были также призраки и дикие существа (похоже, что Бёме также испытывал видения того же типа): Блейк описывал фей как «правителей растительного мира», и для него термин «растение» означал «телесный» и «чувственный».. Блейк испытал эти видения, когда, покинув Лондон в 1800 году, поселился в деревне Фелпхэм, места которого сильно поражали его воображение: «Блейк встречал королей, пророков и поэтов всех мастей, идущих призрачными процессиями по кромке моря, «Величественные тени, серые, но яркие и выше человека».". Он сказал женщине, которая жила неподалеку, что был свидетелем похороны феи [п. 43]:
[…] Я заметил, что большой лист цветка шевелился, а внизу я увидел процессию существ того же размера и цвета, что и зеленые и серые кузнечики. Они несли тело, лежащее на розовом листе, которое с пением похоронили, а затем исчезли.
ВЕЧНОЕ СРАЖЕНИЕ МЕЖДУ ЛОСОМ И УРИЗЕНОМ
Важно отметить двусмысленность царства растений в эсхатологии Блака: если, с одной стороны, он считал, что все «естественные явления» были символическими посланиями, исходящими от таинственных сил, то, с другой стороны, он видел в этом «царство сатаны», связанный именно с «телесной» и «чувственной» частью человеческого существа, а значит, и с «низшей» частью воображения. Возможно, чтобы определить свое двойственное представление о природе, Блейк во время своего пребывания в Фелпхэме изложил в форме абсурдной притчи: история легендарной Хейли, о котором говорили, что у него было две жены и что одну он держал в лесу прикованной к стволу дерева [стр. 45]. В его глазах Страшный суд «будет не процессом, управляемым персонифицированным законодателем, а освобождением от «природы» и «телесного понимания».
В Пророческие книги он заставляет читателя поверить в то, что «Бога можно найти как в мельчайших следствиях, так и в величайших причинах».; так как творение есть «нисхождение» Божие по немощи человека, то все на земле видимо как слово Божие и как Бог в своей сущности. Однако «та часть творения, которую мы можем осязать и видеть только телесными чувствами, «заражена» силой сатаны, которая, среди прочих имен, также носит название «Непрозрачность».: следовательно, другая часть, которую мы можем осязать и видеть только нашими духовными чувствами и которую мы называем «воображением», на самом деле является «телом Бога и единственной реальностью» [стр. 39]. Йейтс пишет в «Уильям Блейк: биография» [стр. 48]:
Блейк видел [...] везде универсальный контраст между светом и тьмой и никогда не был мирным. Для него вселенная предстала наполненной интенсивной энергией, которая была одновременно бесконечно малой и бесконечной, как в каждой травинке и в каждой пылинке, Лос, «вечный разум», сражался с драконом Уризеном, «Богом этого мира». ".
Это манихейское видение, которое также имеет важные точки соприкосновения с Иранский маздеизм (в Видение Йейтс вспоминает, как «никогда не читавший Гегель видел мир как конфликт, так как его разум был полон Блейка с детства»), Блейк представлен прежде всего символическим конфликтом Лос, божественным формообразующим принципом, находящимся на полпути между абсолютным существования и телесной жизни (сравнимой с Логосом неоплатоников), против Уризена, сатанинского «бога мира сего» и «создателя мертвых законов и глашатая слепого отрицания» [с. 41]. Чтобы освободиться от власти Уризена, у человека есть только один путь: украшать и оживлять свое существование искусством и воображением, тренируя свои духовные чувства. ("Расширенные" по отношению к обычным "непрозрачным" чувствам, подвластным ярму Уризена).
Противопоставляя его дихотомии с разумом, под которым Блейк понимал дедукции, связанные с наблюдениями чувств («Он твердо верил, что холодный и логический аналитический разум — самая убийственная из всех способностей». [п. 27]), он поместил воображение как единственную истинную опору, с помощью которой можно освободить нас от смертности и ненадежности существования, в противном случае лишенного истинной высшей точки опоры.
В его видении, «Ощущения этого «глупого тела», этой «тени земли и воды» были не чем иным, как полуживыми, «растительными» вещами, но страсть, эта «вечная слава», сделала их частью тело бога»: это то, что происходит с художником, когда, ставя себя на службу Искусству, понимаемому в его высшем смысле, он становится в некотором роде Жрец воображаемого, реальный понтифик для тех, кто способен в полной мере насладиться его творчеством.
БЛАГОСЛОВЕННАЯ СМЕРТЬ
Вот почему Блейк с распростертыми объятиями встретил кончину, которая произошла в возрасте 70 лет. В 1827 году он заболел странной болезнью, страдал от озноба и постоянных обмороков. В последние месяцы жизни он писал другу [с. 50]:
Я подошел очень близко к вратам смерти и вернулся очень слабым, старым слабым и шатким телом, но не душой или духом, не своей сущностью как человека, который представляет собой воображение, которое будет жить вечно. Здесь я становлюсь все сильнее и сильнее по мере того, как это дурацкое тело портится. […] Раксман ушел, и вскоре нам придется следовать за ним в наш вечный дом, оставив заблуждения Богини Природы и его законы, чтобы освободиться от законов чисел, в духе, где каждый является королем и священником в своем собственном доме.. Такова воля Божия и на небе, и на земле.
Незадолго до своей смерти он принял блаженное выражение лица и с лучезарным взглядом начал воспевать все, что видел на небе. «Потолок затрясся», — сказал один из присутствующих; и жилец того же дома, присутствовавший в момент смерти, сказал [с. 51]:
Я был свидетелем смерти не человека, а ангела, благословленного Господом.
11 комментария к «У. Б. Йейтс, Уильям Блейк и священная сила воображения