В двух измерениях Бытия для древних египтян, wnn (абсолютное существование) и ḫpr (относительное существование индивидуальных существ), действует дух, жизненное дыхание, ankh, чей иероглиф — знаменитый crux ansata; другим фундаментальным космическим принципом египтян был Маат, переводимый как «Справедливость-Истина», «Порядок» или космическое «Равновесие», в отличие от хаоса, беспорядка, вырождения.
di Пьервитторио Формичетти
часть II из II
обложка: Маат
[следует из Первая часть]
Принцип отождествления человека, для Древнего Египта, состоит в переплетении его телесности и духовных начал, находящих в ней «точку опоры».. Primavera Fisogni, чтобы объяснить эту сложную антропологию, использует сравнение с исследованием Структура человеческой личности известного философа Эдит Штейн, согласно которой принцип индивидуации следует признать в «формированной материи», концепции, очень похожей на концепцию количественное определение вещества, разработанная в позднем средневековье Фомой Аквинским в его размышлении над иудейско-христианским учением о воскресении тел в конце времен. Автор также пишет, что «Фигура ba пластически делает идею «воплощенного» бессмертия гораздо ближе к христианской мысли, чем к греческой, и безусловно в созвучии с феноменологией человека, сложившейся между XIX и XX веками» [1]; в те же десятилетия Пьер Тейяр де Шарден фактически резюмировал очень похожим образом: «Мы не люди, обладающие духовным опытом, а духовные существа, обладающие человеческим опытом» (Будущее человека); и Жан Шарон (1920-1998) определяли человеческое тело как область Космоса, в которой вездесущий Дух в основном проявляет себя в космосе [2], То есть, «континуум космического сознания» или «психический субстрат» всей Вселенной (Уильям Джеймс) [3].
Сходство между египетской потусторонней антропологией и христианством заключается также в сложных отношениях между индивидуальной душой и богом. Осирис, древнее божество загробной жизни, изображенное в зеленой коже, как растительность, которая всегда умирает и возрождается.. По крайней мере, начиная с Нового царства, — пишет автор, — умерший считался обожествленным, ассимилированным богом Осирисом (видно, что ему давали титул ба, «Благословенный», как богам): «мертвец, как бы его ни звали [rn], стал Осирисом, и это всегда указывалось также и в надписях» [4]. Умерший человек не стал новым богом, добавленным к другим богам, как в греко-римской цивилизации (случаи Юлия Цезаря и Антиноя, любовника императора Адриана); у египтян умерший становится божественным, потому что он становится неотъемлемой частью верховного бога. С этой точки зрения Осирис понимался подобно Богу Божественный Комедия (Paradiso, XXXIII, 124-132), то есть своего рода совокупность всех блаженных душ, каждая из которых обнаруживает в Нем, что они были Его воплощением.
В Древнем Египте также имело место размышление об отношениях между Бытием и Становлением, теме, затронутой в последние десятилетия в Италии философом Эмануэле Северино, несмотря на своего рода непонимание и изоляцию со стороны некоторых других направлений современной философии, более сосредоточенных на политические аспекты.-социальные реалии. Существо было названо внн, непрерывное развитие всей вселенной, возможно, похожее на «Творческую эволюцию» Анри Бергсона. Вместо этого Становление обозначалось пр, изменение отдельных сущностей внутри внн, подобно вечной, но упорядоченной смене явлений в китайском даосизме., внн это то, от чего зависит существование пр, есть переход всего сущего от силы к действию и, следовательно, есть созидательный Акт всех явлений, аналогичный самому трансцендентному, неопределимому аспекту китайского Дао (здесь переводится как «Космическое Чувство»), mentre пр это непрерывный переход всякого явления из одного состояния в другое: например, я пр времена года или аспекты человеческого тела в разные периоды жизни (которые египтяне называли именно ḫprw , «Формы» или «преобразования»). внн это Существование в себе, Все; в пр является существующим предметом: то же различие находится в центре первой работы еврейского философа Эммануэля Левинаса (1905-1995), От существования к существующему (1947).
Символом регулярных изменений был знаменитый божественный скарабей (имя которого, Кхпри, включает термин пр), символ цикла Солнца (называемого Ра или Гор), который рождался, умирал и возрождался каждый день. Изображение Солнца, пересекающего небо на лодке, достаточно известно, но вообще неизвестно, меняла ли солнечная ладья свое название в соответствии с серединой дня или считалось, что это две лодки: 'Нет o Антит это был «утренний корабль», на котором Солнце плыло по небу от рассвета до полудня, Мескетт это был «вечерний корабль», с полудня до заката. Слово пр поэтому и указывало на важнейшее человеческое изменение: переход в загробную жизнь, тоже явление, внутреннее великому движению внн. В погребальных текстах пр оно также обозначает форму самого себя, временно приобретаемую посредством правильного произношения установленных формул для преодоления различных испытаний будущей жизни. Из знаменитого Книга мертвых на самом деле выясняется, что слово умершего «приобретает, когда произносятся предложения, перформативную силу, такую как изменение реальности, начиная с личной» [5]; поэтому для мышление у египтянина слово могло быть и звуком, и конкретным действием; концепция, которая также объясняет знаменитую обычай стирать имя умершего из надписей на его саркофаге, когда он хотел обречь свою душу (неузнаваемую богами, поскольку она безымянна) на египетский эквивалент ада, терзание чудовищами (которые вернутся к средневековой христианской иконографии через «второстепенные» пути культуры, поскольку проклятие никогда не описывается таким образом в Евангелиях).
В обоих измерениях Бытия, внн (абсолютное существование) e пр (относительное существование отдельных существ), дух, дыхание жизни, выраженное словом, действует».nḫ, часто транскрибируется анх, чьим иероглифом является знаменитый crux ansata, крест увенчан вертикально вытянутым эллипсом. Вместе сnḫ o анх, другим фундаментальным египетским космическим принципом был Маат, переводится с «Справедливость-Правда», «Порядок» или космическое «Равновесие»как в фантастических романах Сага о Террамаре Урсулы Кребер Ле Гуин (которые также аллегоричны и философски настроены, как и Дж. Р. Толкин или Майкл Энде). Там Маат противостоитisft, хаос, беспорядок, вырождение. концепции Маат e isft они показывают, как египетский менталитет воспринимал взаимодействие между человеком и окружающей природой [6]:
«Существование мира воспринимается как хаотичное не только и не столько в смысле «запутанного», «дисгармоничного», но потому, что оно постоянно противоречит порядку. Это антагонистическая сила, находящаяся в конфликте с природой, с индивидуальным и обычным человеком, с фараоном, который также представляет персонифицированный Орден, который никогда не бывает в полной безопасности, в антагонизме даже с богами. "
La Мировоззрения древнеегипетского можно представить себе как концентрическую структуру колонн, в которой фараон находится в центре космоса, как ось mundiвокруг него боги, вокруг них жрецы, вокруг которых, наконец, миряне. Все круги колонн внутренне поддерживаются Маат, но окруженный морем, которое может внезапно стать бурным (isft) и подрывают их устойчивость. L 'isft оно проявлялось во всяком негативном событии: стихийных бедствиях, враждебном чужом народе, болезни, старении, несчастном случае, тяжелой утрате; можно сказать, что к египтянам применялась популярная поговорка «Нет ничего хорошего». В этом древнеегипетское общество было противоположно нашему, потому что, — пишет автор с редкой для сегодняшнего коллективного мышления ясностью [7]:
Наша ментальность смотрит на новое как на нечто положительное само по себе, исходя из идеи прогресса, все еще сильно подпитываемой позитивистскими предположениями, даже если не считается само собой разумеющимся, что социальная, политическая, научная новизна идет в направлении личное счастье и коллективное. Пессимизм, который оживлял видение мира древним египтянином, особенно сильный в Среднем царстве, как показывают литературные тексты того периода, на который мы в основном опирались, находит вполне обоснованную причину в том факте, что жизнь постоянно открытие новому, неожиданному, дестабилизации.
В знаменитом Сказка Синухе (около 1950 г. до н.э.), о стене, построенной против нашествия сирийцев, говорится: «Маат вернется на свое место иisft будет исключен", поэтому иностранные народы рассматривались как потенциальные носители хаоса, и это согласуется с тем, что мы знаем из библейских книг генезис e исход в отношении евреев. Во-первых, решение сконцентрировать еврейские племена, иммигрировавшие в Египет в XNUMX-XNUMX веках до н.э. C. в районе Гошена или Гессена, к востоку от дельты Нила, откуда их легко можно было оттеснить за границу в случае восстания; это также был способ максимально ограничить смешение с коренными египтянами: несмотря на XNUMX-XNUMX века до нашей эры. C. некоторые фараоны, которых называли «царями-пастухами», правили Египтом из-за гиксосского происхождения (группа семитских племен, вероятно, происходящих из Сирии), полукочевые пастухи, такие как евреи, считались «отвратительными» (генезис, 46, 34) египтянами, которые никогда не брали с собой пищу (генезис, 43, 32). Затем, через несколько поколений, решение другого фараона использовать евреев на принудительных работах, также из опасения, что, увеличившись числом тем временем, они могут присоединиться к враждебным народам Египта, подорвав царство изнутри: поэтому полурабство евреев следует отнести к периоду войны или к ближайшему послевоенному периоду.
к фараону г.исход, Primavera Fisogni весьма уместно посвящает отступление (которое мы здесь интегрируем), которое подтверждает уже полученные историко-археологические данные, такие как хронологическое размещение полурабства израильтян во времена правления фараонов Хоремхеба (1319?-1292 до н.э.), Рамзеса I (1292-1289), Сети I (1289-1279), Рамзеса II (1279-1212), Меренптаха (1234-1203). На первую половину XIII века, характеризующуюся именно войнами с хеттами (закончившимися знаменитой битвой при Кадеше в 1274 г.), указывают названия двух построенных евреями городов: Пи-Том, «Ворота Атум" (но по другим данным "Ворота Тема"), и Пи-Рамзес, "Ворота Рамзеса", которые с этим именем можно проследить только до двух Рамзесов, дедушки и внука. Меренптаху мы обязаны первым и, пожалуй, единственным иероглифическим текстом, в котором народ Израиля упоминается под этим именем: «…Израиль также разрушен», на стеле 1225-1224 гг. до н.э. С.: поэтому фараоном, который «отпустил евреев», вероятно, был Меренптах, а не Рамзес II., как реконструирует знаменитый фильм Десять заповедей Сесил Б. Демилль (1956). Рамзес II был человеком редкого долголетия, и в исход 2, 23 есть намек на долгое царствование: «те долгие дни», в которые Моисей бежал из Египта (не в изгнание, как в фильме) за убийство египтянина (исход, 2, 11-15) жил в оазисе Мадиам (северо-запад Аравийского полуострова), во время которого фараон умер. Но Рамзес II умер примерно через восемнадцать лет после того, как передал эффективное управление Египтом Меренптаху (и действительно в исход 11, 5 есть намек на уточнение: «фараон кто сидит на троне", как бы говоря, что был и другой, но уже не царствующий): это делает невозможным, что фараоном "освобождения" был Рамзес II, ибо надпись Меренптах представляет (по-своему) проблему-евреи тем временем уже закрыто; следовательно, фараоном, умершим в течение «долгих дней», которые Моисей жил в Мадиане, скорее всего, был Сети I.
Из всего этого мы делаем вывод, что первые 25-30 лет жизни Моисея пришлись на Хоремхеба, Рамзеса I и Сети I, так что жизнь Моисея была долгой (120 лет?). Л'исход он рассказывает, что в Мадиаме Моисей защитил дочерей бедуинского «священника» Иетро от некоторых уклончивых пастухов, и одна из них, Зиппора / Сефора, вышла за него замуж; более того Книга чисел (12, 1) упоминает «куситскую» или «эфиопскую» жену Моисея, которая не может быть Сепфорой: поэтому он, должно быть, женился на ней в Египте и оставил ее здесь, когда бежал в Мадиам. [8]; все это указывает на то, что Моисей был молод. Поэтому вполне вероятно, что ему действительно было почти 80 лет, «когда он говорил с фараоном» (исход, 7, 7), чтобы убедить его освободить рабов, то есть около 1230 г. до н.э. C., правящий Меренптах. В фильме Демилля говорится, что израильтяне были рабами четыреста лет, но это абсурд: этот огромный период (взято из исход 12, 40-41: «четыреста тридцать лет») было связано с еврейским присутствием в Египте, в то время как принуждение к принудительному труду, вероятно, затрагивало только поколения евреев на протяжении тринадцатого века. Эта хронология также делает относительно надежной инициативу фараона по уничтожению ряда еврейских младенцев мужского пола (исход, 1, 15-22), которой убежал Моисей. Если Моисею было от 25 до 30 лет во время правления Сети I, он родился за несколько лет до Рамзеса II (родился в 1301 г. до н.э.), то Хоремхеб был бы фараоном детоубийства. Хоремхеб постановил damnatio memoriae Аменофия IV Эхнатона (1357-1335), отца Тутанхамона (1333-1323) и основателя монотеистического культа Атона-Солнца: поэтому не исключено, что Хоремхеб хотел предотвратить любое монотеистическое возвращение среди египтян даже с этим кровавым сдерживающий фактор; евреи, единственные монотеисты Плодородного Полумесяца, со своей стороны легко оказались потенциальным очагом возвращения монотеистической «заразы».
Первоначальный вклад автора состоит в том, чтобы исследовать, почему евреи, умеющие запоминать имена целых генеалогий, избегали писать имя фараона (как в генезис фараон, который в восемнадцатом веке н. C., назначил Иосифа, сына Иакова, губернатором или наместником [9]), что они, конечно, не проигнорировали. Гипотеза состоит в том, что библейские авторы были хорошо осведомлены о собственном имени фараона и различных титулах - Nsw-бит, Тростник и пчела (древние символы Верхнего и Нижнего Египта; любопытно созвучие бит, пчела, с англо-саксонским: английский пчела, Немецкий Пчела); Будет, сын Ра; Nb, лорд или хозяин; Hm, Величество; Иты, отец (нации) - но, переняв элемент египетской культуры, который они наверняка знали, а именно отмену имени в знак неодобрения того, кто его носил, и как акт обесценивания его власти, они упомянули фараона с более общим и менее подобострастным прозвищем: пр-ах, «Большой дом» (также со значением «большой дом»); от этого произносится Перао на иврите термин «фараон» происходит (через латинское фараон), которые мы используем до сих пор. В пользу добровольного бездействия, висход ни один египтянин никогда не называется по имени, даже дочь фараона, усыновившая новорожденного Моисея [10], при этом упоминаются имена почти всех еврейских персонажей, включая двух повивальных бабок Шифру и Пуа, и вообще семитов (жена и тесть Моисея, мадианитянин и старший член семьи, «отец» Рауил ).
La Маат становится истинным центром всех египетских мыслей о человеке., основным качеством которого, как мы видели, является или должно быть качество шмв , "Последователь". Фараон следует и воплощает Маат космический и по этой причине он царь, жрец и бог одновременно; жрецы следуют за фараоном и богами; люди, военные и штатские, следуют за священниками в их обрядах. Подобная социальная структура имеет сходство с индийской, разделенной на знаменитые четыре касты (с той разницей, что в Египте кастовость определялась профессией, а не родовой семьей, поэтому в жизни можно было менять касту) : брахман (жрецы и стражи Посмотреть), кшатрий (воины / военные), гойша (торговцы), шудра (рабочие), все следуют в форме, относящейся к касте, к которой они принадлежат, il дхарма, космо-социальный закон, который подобен, но также отличается от Маат. Это, на самом деле, присутствует больше в людях, чем в природе, где вместоisft, в то время как в Индии дхарма это также естественный порядок космоса, и хаос не «автоматический», его вызывают люди, которые не следуют дхарма.
Отношения между человеком и Маат он также был задуман оригинальным образом, допускающим еще одну конфронтацию с христианством. Маат он мог быть представлен в виде женского божества в статуэтке, иногда также изображаемой в руках фараона, подносящего его одному или нескольким богам.. Эти фигурки назывались qbb.t e худ, два термина, означающие «горло», относящиеся как к глотке, так и к пищеводу: две основные части тела, одна из которых необходима для голоса и, следовательно, языка, а другая — для питания. Там Маат поэтому позволяло говорить справедливо-уравновешенно, то есть говорить правильные вещи и произносить слова с правильной интонацией; умершие, которые жили и говорили справедливо, а затем прошли испытания Последней жизни, правильно произнося установленные формулы, получили наименование, присутствующее в погребальных текстах, «Giusto di voce». Связь между горлом и кормлением предполагает, что Маат был также задуман как духовная пища, по которой человек «голоден»: это заставляет нас вспомнить об одном из «блаженств» одной из главных публичных речей Иисуса: «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Матфея, 5, 6). Сам фараон, который также воплощал Маат, он мог "подставить свою глотку" богам, то есть он тоже представился "жаждущим" Справедливости-Равновесия, желающим усвоить его в себе, и в то же время он заявил, что посвящает свой голос космо- общественное равновесие, распространяя его на своих подданных в формах закона и цикла религиозных обрядов. Фараон объединил два метафорических действия в единую формулу: через горло-пищевод он «проглотил» Маат быть тесно соединенным с ним (представление, весьма напоминающее евхаристическое общение христианства), и через горло-глотку, то есть с голосом и с законом, им возвещаемым, выражал свое соединение с богами и людьми Маат, который настолько близок ему, что составляет почти одно целое с его горлом. В исламе есть очень похожая метафора: Коран, чтобы указать на вездесущность Бога, он говорит: «Мы [Бог] ближе к нему [человеку], чем его собственная яремная вена» (сура 50, ст. 16).
Цитируемый Сказка Синухе, по мнению автора, иллюстрирует экзистенциальное недоумение, охватившее египтянина в присутствииisft, в данном случае смерть убитого в дворцовом заговоре фараона Аменхемата I (1964-1962 гг. до н.э.) [11]:
Космический хаос, который [Синухэ] переживает от первого лица — со смертью фараона, его господина и бога — повергает его в экзистенциальное состояние, которое мы можем определить как отчаяние. Не имея всемогущего и единственного бога, способного покорить всех идолов (своих и чужих веры), он просто должен отдаться своей блуждающей судьбе.
Этот аспект египетского восприятия жизни также очень актуален в эпоху, когда людей часто заставляют становиться современными скитальцами, функционирующими в интересах тех, кто управляет рынками труда (ненадежность и переселение), туризмом, жизнью («к двигаться» непрерывно и быстро от одной моды к новой и от потребления продукта к новой) и даже чувств («полилюбовь», флюид-гендер, так далее.). Без Бога, который объясняет существование Целого, — писал христианский автор, — и за которым может следовать Человек, это сводится к «отчаянному и одинокому борцу […]. Его существование, подчиненное страху быть побежденным и желанию запрячь все и всех в свою колесницу, выльется в ежедневную, дикую борьбу против себе подобных и враждебных ему сил природы» [12].
E Альберт Камю, атеист, смог утверждать [13]:
« В отсутствие высшей ценности, которая направляет действие, оно будет направлено в сторону непосредственной эффективности. Нет ничего истинного или ложного, хорошего или плохого, норма будет состоять в том, чтобы показать себя самым эффективным, то есть самым сильным. […] Если судьба не руководствуется высшей ценностью, если правит случай, вот наступление тьмы, огромная свобода слепых. […] Где уже никто не может сказать, что такое черное и что белое, свет гаснет, и свобода становится добровольной тюрьмой. »
Примечание:
[1] свистки, Во имя мысли cit., p. 61.
[2] Жан Шарон, Дух, это неизвестное, Милан, Armenia Editore, 1987, с. 30.
[3] См. Лео Таламонти, Запретная вселенная, Милан, Мондадори, 1966, с. 43 и 51.
[4] там жеП. 65.
[5] свистки, Во имя мысли cit., p. 84.
[6] там жеП. 95.
[7] там жеП. 107.
[8] В истории Numeri Почтовый Код. 12, сестра Моисея, Мариам, выступает против женитьбы своего брата на «куситке» или «эфиопке» и показывает, что завидует пророческим способностям Моисея. Какие отношения могут быть между ними? Вероятно, Мариам в какой-то момент сочла несправедливым, что Моисей, воспитанный египетскими идолопоклонниками и уже женатый на хамитийской иноплеменнице (не семитке, как Сепфора), был наделен Богом пророческой харизмой больше, чем любой другой иудей, культурно не принадлежавший» загрязнен». Издание Библии CEI отождествляет эфиопскую невесту с самой Ципорой, но это почти невозможно. Хотя известно, что Египет имел древние отношения с Кусом (Эфиопия) и другими царствами к югу от его южной границы, маловероятно, что кочевые скотоводческие племена Синайского полуострова и северной Аравии также включали группы с Африканского Рога, которые вместо пересекая плодородные земли вдоль Нила, шли бы дальше, в пустыню, чтобы потом искать оазисы. В фильме Демилля есть принцесса из Эфиопии, которая дарит Моисею свою драгоценность, намекая как на союз между ними двумя, так и на союз между Эфиопией и Египтом, но то, что именно Моисей аннексировал Эфиопию, является чисто художественным произведением. лицензия.
[9] В египетских источниках, в которых перечислены фараоны гиксосского происхождения, упоминается Якуб'хар или Иакобхер, живший между XNUMX и XNUMX веками до нашей эры. C.. Это имя невероятно похоже на имя Иакова, еврейского главы рода, который в почтенном возрасте вместе с сыновьями отправился в Египет, чтобы увидеть своего предпоследнего сына Иосифа, который тем временем был возведен в губернаторы или наместники с египетским именем Зафнат-Панеах (генезис, 41, 39-45). Следовательно, Якуб'хар или Якобхер не могли быть самим Якобом (как предполагали Энрико Баккарини и Андреа Ди Ленардо в От Индии до Библии. Удаленные контакты между Индией и древним Ближним Востоком, Флоренция, Enigma Editions, 2018, стр. 143-147), чьей предполагаемой роли правительства, на самом деле, генезис он ничего не говорит, но его сын Джузеппе, которого помнят под каким-то отчеством (Бен'Яакоп, «сын Иакова») в сочетании с египетским именем бога Гора (горизонт o Har), одно из имен обожествленного Солнца. Солнцу поклонялись (с именем Ра) в городе Он, впоследствии названном греками Гелиополисом (Город Солнца), а из Он происходил жрец Потифера, дочь которого Асенефа вышла замуж за Иосифа (генезис, 41, 45): поэтому теоретически возможно, что к последнему было добавлено солярное имя.
[10] В соответствии с Еврейские древности Иосифа Флавия (37–110? г. н. э.), была Термутида, дочь Рамсеса II (также упомянутая Петром Колосимо в Вневременная земля, Милан, SugarCo, 1974, с. 118). Среди дочерей Рамзеса II только одна с довольно похожим именем — Бакетмут. в Мидраш, набор еврейских толкований Священного Писания, приемная мать Моисея появляется с еврейским именем Битиа («Дочь Я», т.е. Яхве). Битиа появляется в Библии только один раз (I книга Паралипоменон, 4, 18) как «дочь фараона» и жена еврея Мереда. Поэтому были те, кто выдвинул гипотезу, что Бития была новым именем Термутиды, которая покинула двор фараона, чтобы жить с еврейским народом, в свою очередь благодарная ей за то, что она воскресила Моисея. Но все это не совпадает с вероятной биографией Моисея: последний был бы уже взрослым, когда родился Термутис. Фильм Демилля решает проблему по-своему, делая Битию дочерью Рамзеса I и сестрой Сети I. Однако, если Моисею было от 25 до 30 лет во время правления Сети I, он родился при Хоремхебе между 1310 и 1305 гг. . С.; Бития, чтобы быть его матерью, должна была быть по крайней мере на двадцать лет старше его: следовательно, она должна была родиться в пределах 1325 г. до н.э. э., то есть в самые последние годы Эхнатона, или при Сменхаре (1335-1333), или при Тутанхамоне (у которого были только две мертвые новорожденные дочери). Следовательно, она могла быть дочерью Сменхары или Хоремхеба, рожденной первый что его отец стал фараоном и вырос, когда солнечный монотеизм, установленный Эхнатоном, был еще широко распространен. Его решение усыновить младенца Моисея, сразу же признанного «ребенком евреев», и нанять его настоящую мать в качестве няньки (исход, Почтовый Код. 2), поэтому также может быть связано с возможным интеллектуальным родством с еврейскими монотеистами, проистекающим из его симпатии к солнечному монотеизму.
[11] свистки, Во имя мысли cit., p. 101.
[12] Ефрем Беттони, Первородный грех - это сказка?, Милан, Новая издательская академия, 1959, с. 56.
[13] Альберт Камю, Человек в бунте, Милан, Бомпиани, 2014, с. 7 и 83.
Комментарий к "Гуманизм древних египтян и его актуальность (II)