Шила-на-Гиг и культ воспроизводящих сил в кельтском христианстве

Культ воспроизводящих сил, пронизывавший древнюю кельтскую (и докельтскую) религию, оставался в моде в Ирландии даже после появления христианства, до такой степени, что некоторые ученые говорят о «кельтском христианстве», которое под завесой нового культ, сохранил бы древние священные доктрины нетронутыми: одним из наиболее значимых ключей в этом смысле является изображение Шила-на-Гиг сначала в мегалитических памятниках и священных колодцах, а затем и в самих христианских церквях.

---

di Марко Макулотти

Изображение Шила-на-Гиг, хотя, вероятно, и относится к символическому искусству народов, поселившихся в Ирландии до появления кельтов, в целом, без каких-либо различий, связано с самыми разнообразными Кельтские богини: Тайлтиу, богиня злаков, чье мифическое жертвоприношение Ламмасу помнят; Тлахтга, богиня мертвых, прославляемая в Самайн, Маха, богиня-кобыла, связанная с севером и Йолем; Бригит, богиня плодородия и возрождения, прославляемая в Имболке; Чай, богиня суверенитета, почитаемая в Белтайне, и другие богини суверенитета, такие как Медб, Кайлех и Эйру. Все эти божества почитались уже в докельтской Ирландии и имели святилища для поклонения, расположенные на холмах, считавшихся священными, те самые, которые после прихода христианства были связаны в фольклоре с невидимыми людьми Sidhe [1].

Однако дошедшие до нас исторические свидетельства позволяют с уверенностью установить происхождение символа Шила-на-Гиг на заре XX в. Династия Найлов Девяти Заложников, верховный король Ирландии с 378 по 405 год нашей эры, чьи потомки являются королями ирландских, шотландских и английских территорий, а также многих святые основатели из большинства ранних ирландских монастырей [2]. С другой стороны, установлено, что многие из первых христианских священников в Ирландии были друидами. которые, столкнувшись с выбором между принятием новой веры или лицом к лицу со смертью, выбрали выживание и попытались интегрировать христианскую религию с символами и архетипами древних культов. [3]:

« Когда друиды стали жрецами, они влили в новую веру все свои древние знания друидов об истории, генеалогии, законе и космологии. […] Исключительное событие, в Ирландии новая религия была натурализована существовавшей ранее интеллигенцией. "

---

«Кельтское христианство» и происхождение шила

Поэтому неудивительно, что наибольшее количество шила-на-гиг встречается в первые христианские монастыри, основанные этими первыми монахами-друидами, в частности, двух «школ» Santa Brigida и Сан-Коломба (не путать с Коломбано); «школа» св. Патрика, напротив, была ближе к догматам и символам Римской церкви. Другие шилы, хотя и в гораздо меньшем количестве, чем найденные на Британских островах, встречаются на Европейском континенте (всего 11), некоторые в Северная Франция вдоль атлантического побережья, другие по пути, за которым следуют паломники, чтобы достичь Сантьяго-де-Компостела в Испании священное место и место паломничества еще до христианской эры.

С другой стороны, первые христианские монастыри в Ирландии были построены на тех же местах, где раньше располагались храмы древней религии. Первые церкви, т.н. Дайртек, были построены из дерева, полученного в результате сноса священных дубовых рощ, в которых проводились друидские ритуалы. Строительство деревни тогда развивалось вокруг деревянной церкви: в то время «вся обитель походила на деревню деревянных изб», сравнимую с ульем. [4].

Прежде чем они перешли к строительству каменных церквей, пришли Шила-на-Гиг. вырезаны на каменных менгирах или стеблях, нередко помещаемый рядом с священный колодец. Традиция часто связывает священную силу Шилы с чтением молитв у колодца, с которым она связана, или с ритуальной практикой развешивания лоскутов ткани и сувениров, таких как экс-Вото к ветвям боярышника, который считается в гэльской традиции «деревом фей» (сказочное дерево) [5]. Поэтому кажется очевидным, что символическая сфера Шила-на-Гиг — это сфера нижние воды (или под землей), этот текучий, изменчивый и доформальный мир подсознания, измерение, в котором Феи и души умерших.

Однако большая часть Шила-на-Гиг обитает в церкви, построенные между XNUMX и XNUMX веками в романском стиле - хотя часто изображения водной богини значительно более изношены, чем остальные каменные стены, выдавая большую древность и пережиток от древнейших построек до более поздних церквей. Другие намного старше: Серкиран в графстве Оффали «имеет много характеристики языческого идола, в том числе отверстия на макушке, в которые могли вставляться украшения для головы, такие как рога оленя или цветы» [6]. В этой деревне первый христианский монастырь датируется 350 годом нашей эры, что позволяет предположить, что найденная здесь шила также может относиться к более ранней эпохе.

---

Целебные ритуалы

Изображения Шила-на-Гиг иногда находили на местах, где они происходили. лечебные ритуалы: Так обстоит дело с камнем Томрегана в графстве Каван, который, по утверждению некоторых ученых, является изображением Сан-Брисин, один из основателей святых-друидов, живших и преподававших в местном аббатстве-университете. Вспоминая символику Шилы в положении с расставленными ногами, работа при изображении святого, по-видимому, не считалась неприличной, несмотря на обнажение гениталий.

кроме того христианизация культовздесь, как и везде, вовсе не шла рука об руку с устранением древней религии: в качестве демонстрации этого интересно отметить, как вокруг стоянки Томреган, помимо фундамента церкви и круглой башни, были обнаружены остатки некоторых парилок (подобно тем, в которых скифские рыцари евразийских степей достигали экстаза, глубоко вдыхая конопляный дым) и некоторые лекарственные растения, вероятно, использовавшиеся в лечебных ритуалах. В окрестностях до сих пор сохранился священный колодец с древней каменной ограждающей стеной. [7].

Это было прежде всего христианство школы Святой Бригиды, тесно связанное с культом богиня Бригитта и его древние ритуалы для осуществления исцеляющих практик предков на протяжении всего ирландского средневековья. По традиции Бриджит основала тридцать монастырей, в том числе монастырь Килдэр, построенный в 480 г., где его монахини (или, может быть, лучше было бы сказать весталки) продолжали практиковать древние дисциплины, к которым они традиционно применялись до появления христианства, такие как «акушерство, медицина, фитотерапия, производство продуктов питания и молочных продуктов, ремесла и искусства, такие как поэзия, музыка, металлургия и юридическая практика» [8]. В то время «приход Бригиды» включал в себя центральную часть Ирландии (будучи «течением» св. Патрика, расположенным на восточном побережье, и св. Колумбы на западе), и это, конечно, не случайно. что именно в этой области было найдено наибольшее количество изображений шила.

---

Ла-Шила, мегалитизм и культ порождающих сил

Другая Шила-на-Гиг встречается даже на архипелаге Оркни, в островной Шотландии, точно внутри церкви Керкуолл. В то время эти острова были заселены Pitti, и христианство было принесено святой Коломбой во время путешествия, предпринятого для встречи с их королем Брудом. Тем не менее, еще до колонизации пиктов на архипелаге было много культовых центров, созданных курганы мегалитических камней и коридорные гробницы например, на ирландских или мальтийских памятниках: поэтому невозможно с уверенностью вернуться к древности символа на этих территориях. Другое представление находится в городе Йорк в Йоркшире, Англия, который в то время располагался в центре региона Нортумбрия, часто определяемом как место рождения «кельтское христианство» [9].

Также очень древней должна быть Шила-на-Гиг на Адамнанском камне, недалеко от священный холм Тары, где богиня почитается как дарительница суверенитета. Рядом со стелой, на которой вырезана Шила, находится небольшой валун в форме фаллос представляющий его мужской эквивалент; пара камней называется Блок e Блюнь и считаются прозрениями двух аспектов божественного, женского и мужского, которые прямо здесь, в Таре, ритуально встречаются в Иерос Гамос на момент избрания новый правитель [10].

С другой стороны, из публикации Золотая ветвь начиная с сэра Джеймса Фрейзера, тот факт, что культ воспроизводящих сил был очень популярен на Британских островах в языческую эпоху, конечно, не может быть новинкой. Вместо этого удивительно осознавать, как часто благодаря друидическому «проникновению» в ряды зарождающегося христианского духовенства такие верования и обычаи оставались живыми даже в эпоху, официально считавшуюся полностью христианской. Примечательно в этом отношении открытие «фаллических» мегалитов, захороненных под алтарями английских церквей, датируемых XI и XII веками., поэтому через много веков после официального перехода от язычества к христианству [11]:

«Частичное разрушение религиозных зданий немецкими бомбами, сброшенными во время Второй мировой войны, привело профессора Веба, эксперта по средневековой религиозной архитектуре, к открытию, что 90% всех исследованных им английских средневековых церквей имели главные алтари в виде каменного лингама. "[...] тот первоначальный символ древнего Культа Плодородия, распространенный по всему миру: универсальный фаллос, благодаря которому зародилась вся животная жизнь". "

---

Посвятительный символизм Шилы

И символизм Шила-на-Гиг, кажется, каким-то образом дополняет символизм «вселенского фаллоса»: действительно аналогичный Висика Писцис, Чтобы Йони Индуистские и египетские иероглифы ктейс (а так же аналогично Что из Тао Тье восточный или дель Каламукха Индийский), представленный, как он пишет Морин Конкэннон [12],

" […] в то же время уста и врата в духовный мир, в комнату инициации [...] родовой канал, расположенный между материальным и духовным мирами. Ирландская традиция сохранила этот символ Великой Матери: ее тело олицетворяло вход и выход из самой жизни. "

Неразрывно связанная с символической сферой «нижних вод» (или «подземелья»), Шила-на-Гиг поэтому кажется эквивалентной пещере или подземной пещере, или дуплистому дереву, или столь же дуплистому холму, в котором Sidhe, невидимые люди умерших и диких сущностей. Хорошо известно, что традиционно ирландцы «верили, что кромка воды всегда была местом, где эйксе - "мудрость", "поэзия", "знание" - раскрылось": именно в этой «пограничной области», относящейся к геомифической сфере, раскрывается символическая сила Шилы. они эти «Места без пространства, такие как между пеной и водой или между корой и деревом» где, в современном фольклоре, могут содержаться изгнанные духи [13].

Сходным образом, in Христианская эпоха Шила была символически связана с трансформацией, к которой верующие подверглись после входа в утробу «Матери-Церкви», как комментирует Конкэннон [14]. В этом мы можем найти аналоги в этнографической литературе о так называемых «примитивных» народах, в ритуалах которых хижина инициации иногда описывается как чрево «чудовища/демона», в которое неофиты должны войти, чтобы получить доступ к священному/инициативному измерению. . Этот ритуальный опыт, который мы можем определить как «быть проглоченным монстром"(Символизм сохраняется и в ветхозаветной традиции в эпизоде ​​с Ионой и китом), явно опыт смерти и возрождения: верующие входят в темный живот в одном умонастроении и возникает в конце религиозной функции в другом, как бы перерождаясь и трансформируясь онтологически.

С другой стороны, в кельтских странах, как вы заметили Жан Маркейл, "божественная Мать знает дороги, ведущие в Мир Иной, и она их бдительный хранитель: в Бреннилисе (Финистере) Нотр-Дам-де-Бреак'х Илис наблюдает за болотами Юн Элез, где, согласно местной традиции, расположены врата Ада» [15]. Таким образом, богиня-Мать становится «той, к кому мертвые идут, чтобы возродиться и обрести новое рождение в мире, параллельном миру воспринимаемых относительностей». [16], которые могут быть легендарными «яблочными островами» Avalon как невидимый и "подземный" мир - потому что он наложен на наш собственный - боги Sidhe.

---

Шила сквозь века

«Кельтское христианство» процветало в период между четвертым и восьмым веками., затем потерпел неудачу с вторжениями викингов. Помимо набегов и разорений, принесенных последней, христианские течения, наиболее близкие античному духу, подверглись и идеологической атаке Римской церкви, вплоть до того, что «культ Шилы как символа Великой Матери был назван как один из язычников Ирландской церкви, которую Римская церковь хотела «реформировать». В Annali не упоминается ни резьба, ни имя «Шила», хотя ее изображения присутствовали во всех важнейших центрах христианства в Ирландии» [17]. По словам ирландского историка и психолога Морин Конкэннон [18]:

« Шила символизировала вечную истину смерти и трансформации. Сама смерть стала поводом для страха Римской церкви, поскольку она отвергла психологическую истину о том, что любая форма жизни, достигнув своего конца, возвращается к Великой Матери, чтобы произошло возрождение. В XNUMX веке Римская церковь запретила пение некоторых древних ирландских гимнов, потому что они касались темы смерти. "

Постепенно Шила-на-Гиг процесс сокрытия и устранения: «Медленно они превратились из символов богини в символы безнравственности, действуя как предостережение от сексуальных излишеств». [19].

Начиная с тринадцатого века, несмотря на непрерывный приток с континента в Ирландию монахов-проповедников (доминиканцев, францисканцев и августинцев) и закрытие в последующие десятилетия более 200 «кельтских» монастырей, он открывается Норманнские вторжения новая глава в саге Шилы: самые последние захватчики начали выставлять ее внутри замки в знак легитимности их власти. Есть 33 ирландских замка, в которых сохранились изображения Шилы, которые дошли до нас нетронутыми, все они были построены в период с 1250 по 1500 год, период, который обычно вспоминают как «Гэльский ренессансПотому что он видел союз между гэльскими вождями и новыми нормандскими колонизаторами. [20].

Затем последовали и другие более мрачные периоды как для Шила-на-Гиг, так и для кельтской культуры в целом: сначала завоевание Ирландии Тюдорами (1534–1603 гг.), протестантская Реформация и елизаветинская колонизация, затем «бегство конти». » в 1607 г. после провала восстания, вспыхнувшего в 1595 г., окончательно бич Кромвеля. Таким образом, шила, лишенная обожания гэльской аристократии, и устранили из традиций, что разрешалось учиться в школах стали частью фольклора: так родился родовой характер Банши, или «женщина-фея», которая плакала, предсказывая смерть членов династических семей. Миф идеально соответствует измученной душе ирландцев после физического уничтожения и дерзкого бегства за границу последних выживших представителей гэльской аристократии.

---

Примечание:

[1] Конканнон, Священная самка. Шила, бог кельтов, Стр. 51-2

[2] Там же, с. 55

[3] Там же, с. 59

[4] Там же, с. 60-1

[5] Там же, с. 63

[6] Там же, с. 62

[7] Там же, с. 65

[8] Там же, с. 68

[9] Там же, с. 73

[10] Там же, с. 81

[11] Там же, с. 103

[12] Там же, с. 93

[13] Элвин и Бринли Рис, Кельтское наследие. Древние традиции Ирландии и Уэльса, С. 288

[14] Конканнон, соч. соч., с. 96

[14] Маркале, кельтское христианство, С. 222

[16] Маркале, Чудеса и тайны Средневековья, С. 119

[17] Конканнон, соч. соч., с. 84

[18] Там же, с. 86

[19] Там же, с. 89

[20] Там же, с. 110-2

---

Библиография:

Морин Конкэннон, Священная самка. Шила, бог кельтов, Аркейос, Рим, 2006 г.

Жан Маркейл, кельтское христианство, Аркейос, Рим, 2014 г.

Жан Маркейл, Чудеса и тайны Средневековья, Аркейос, Рим, 2013 г.

Элвин и Бринли Рис, Кельтское наследие. Древние традиции Ирландии и Уэльса, Средиземное море, Рим, 2000 г.

---